五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
离世间品第三十八(之一)
○科分四段。初明来意。
【疏】来意有三。一分来。前明修因契果生解分。则於法起解。今明托法进修成行分。则依解起行。义次第故。二会来者。前会因圆果满。生解之终。此会正行。处世无染。通於始终。故次来也。三品来者。前品出现之果殊胜。今明依彼．起行圆融。故次来也。虽一分一会一品是同。所对既殊。来意亦别。
○第二释名。
【疏】亦有三别。一分名者。没彼位名。但彰行法。欲显行位无碍．前後圆融．故以名也。二会名者。约法．不异分名。约处．名三会普光明殿之会。第七重会．会终归始。故虽越四天．同为生解之会。今复重会．通对彼分始终。依解成行。故会普光。而前分生解差别．故寄历处以显浅深。今分起行圆融．故一会并收因果。亦表成行．不离普光明智故。此中不隔余处．何有重会之义。若约次第．前时後时．即是重义。若约圆融．就义名重。故不动前二而升四天。二七相望．亦何所隔。明知约义。亦犹灯光．涉入无碍。亦似灯炷．重发重明。约人．名普慧普贤问答之会。(【钞】第七重会下。释意。明第七已曾重会．故今名三会。而便明七八俱会普光．而有差别。而前分下。解妨。文有二妨。初有伏难。即重会不同妨。谓有问言。一种重会。何以前历多会。此唯一会。答有二意。一前约解．故须多。今约行．故须一。以顿起故。二前约行布．故历位不同。今约圆融。故一会顿起。在文可思。此中不隔余处．何有重会之义。即第二显难。重会不成妨。若约下。答有二意。一约行布不坏相边．约时明重。如人前於此讲。续前岂非重耶。若约圆融下。二就圆融门．约义明重。於中有三。初标可知。故不动下。次反难以成。谓汝向问意云。第二至第七．中隔四会。故得名重。第七第八．中无有隔。何得名重。今谓第二望七．亦不隔越。何者。既不起觉树而升四天．四天觉树．定是一时。第六他化天後．即说第七。曾何隔越。则二七不隔．亦得名重。今七八不隔．何不名重。明知约义者。结成七八重会．皆是约义而言。不动前二者。文中虽云不起觉树。以普光近觉树故。不别言之。实则不起前二．顿升四天也。亦犹灯光下。第三以喻明也。光虽涉入．随灯有异。时处虽一．约义不同。以约圆融．一时顿演。故为此通。亦似灯炷下。复以喻显。前喻灯异光重。此则灯一光异。灯一喻於一处。光重喻三会不同。)三品名有二。一得名。二释名。今初又二。一异名。下文十义。至彼当辨。有别行本．名度世经。度即离义。又有别行．名普贤菩萨答难二千经。此就能离人法受称。二正辨本称。总由超绝世染。故受其名。别有三义。一约法。二约行。三约位。约法之中。先世後离。世有三类。一约事相。有二世间。谓器。及有情。此约依正分之。二约粗细亦二。一有为世间。二无为世间。此约分段变易分之。以变易非三有摄。名之无为。故胜鬘云。有为生死．无为生死。然粗细虽殊。体不出二。三约染净有三。於初二中。加智正觉。示同世间。不同世故。如地论辨。二明离者。离有二义。一性离。世间性空．即是出世间故。二明事离。行成无染故。力林颂云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。灭通二义。於事离中．有似离．真离．分离．全离。次下当辨。二约行者。略为四句。一随。二离。三俱。四泯。言随者。凡夫沈溺世蕴．非离非随。二乘无悲．不能随世．虽离非真。菩萨能随．方为真离。故以随释离。二离者。有大智故．了世性离。处而不染。亦异凡小。三俱者。悲故常行世间。智故不染世法。既以世与性离无二为其境。故以悲智无二为其行。境行融通。有其三句。一悲无不智。则世无不离。是以常在世间．未曾不出。二智无不悲。故离无不世。是以恒越世表．无不游世。三双融故。动静无二。唯是一念。所谓无念。无念等故。世与出世．无有障碍。四云泯者。谓境既世与性离。形夺两亡。故令悲智俱融。二念双绝。又由境行相由。形夺齐离。则绝待离言。融前四句．皆无障碍。方为真离世间也。三约位者。凡夫染而非离。二乘分离非真。谓果离分段。因唯事离。非今所明。菩萨具上真行．可得名离。而非究竟。唯佛为离。故经云。佛常在世间。而不染世法。然今文中。备六位之行．即是行离。行所依位．即是位离。故若事若理．若因若果．皆名离也。
二释名者。约法事离。无他受称。离非世间。即相违释。若约性离。通持业释。约行四句。前三句。俱通持业相违二。事理离故。泯句并非六释。亦可持业。泯即离故。(然此释名。妙则妙矣。易则易焉。故不委释。)
○第三宗趣。
【疏】顿彰六位．理事二离为宗。令体性离．顿成真离究竟为趣。
【论】将释此品。约作五门。一释品名目。二释品来意。三释叙致始成觉所由。四释说法之主所以。五随文释义。一释品名目者。所以名离世间品。明前品既名如来出现。此品即名得离世间。故名离世间。此有二义。一望说法之主。说教益众生。是利益世间品。合作利益之名。二望众生闻法。处世无染。是离世间品故。此约说法之主。及得益者。二义通释。二释品来意者。明前品是五位升进已终。自己佛果觉行已满。此品是普贤常行。自从初如来始成正觉已来．一时同说。是古今诸佛共行。从普光明殿说十信心法。乃至四十品经。天上人中。不离一刹那际三昧。以普光明智．一时普印。一时同说。以此诸会．及至升天．皆云不离始成正觉普光明殿。此明圆通始末。时法不迁故。此品须来。三释叙致始成正觉之所由者。何故品初．叙其始成佛之时及处。经云。尔时世尊．在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿．乃至妙悟已满者。意明此十定．及离世间品等五位进修始终。皆以此普贤行体为升进故。又四十品．意谓虽别。总不离普光明智十定之体。一时同说．无前後际。十方同然。已此升天．但云不离菩提场普光明殿。如说十定品一会．说十一品经。在於十定初．亦同此品．如前叙致。还云。尔时世尊在摩竭提国．乃至妙悟已满。以明十定品．以定无前後．普收一部经之始末及三世故。此离世间品．以其二千法门．普贤行体．成佛因果。普收前後．及以三世常然之道。故以叙之。明总是初成正觉时．一时以普光明智．人间天上．以及十方世界．一时顿印．无有前後。圆镜顿照诸境。为此教顿为大心众生．顿举智境。非如劣解者情识所知故。成佛亦一念成。说教亦一念说。但约智体．非三世时分岁月情量所收故。四释说法之主所以者。此品何故还令普贤菩萨说者。明此二千法门。是普贤所行常行。故还令普贤自说自行。令诸闻法者．仿而斆之。即行普贤之行。如是乃至示现成佛．入涅盘．总是普贤行故。若以根本法身智身佛．无成坏之功。以差别智论．总是普贤行摄故。是故如来出现品．明自己觉行圆满故．十方诸佛同号普贤。以明十住十行十回向中．但一分觉心．能治一切烦恼中一分粗惑。行得一分慈悲。虽践普贤一分行踪。然未全具普贤行满故。随位佛果．但同号为月．为眼．为妙。至如来出现品．明觉行齐圆故。是以不可说佛刹微尘数佛．同号普贤佛故。明根本智全成差别智．用满得名故。以体收用。此乃就用成名。若约初心信解。即将用从本。本以普贤用．从根本智。世界名金色。佛果号不动智。能觉之人．号曰文殊。此至自行佛果觉行已圆。即以根本智从用。佛号普贤。故所行行．亦号普贤故。如说此品普贤．是约本从用普贤。及说十定品普贤亦是。如初会中普贤．是毗卢遮那如来自行普贤。十定品已来普贤．是凡夫从十信十住已来升进道满自行普贤。明自十信心至十地．以用从本．即成根本智．使令圆满。从十地向十一地．以根本智从用．成差别智．一向利生。即说十定已来普贤菩萨是也。是故说十定品时．已登十地诸菩萨。再三求觅普贤不得者。明以根本智会用．未及满故。如来令生想念普贤．如对目前．方得见者。明纯用是普贤故。即以智想从用。是故出现品中．令文殊问普贤者．明以体从用故。如说此品普贤是主。以体从用普贤。共初如来初会中普贤．其功相似。是以初会所说法门．皆令普贤说法。亦是以体从用。第二会以普贤智用从体。直至十地．皆是以用从体。且令成其根本智使圆明。然後十地终．舍三昧涅盘乐．如稠林烦恼故。方令具普贤大用。始得称周设教．於生死中自在故。如是安立修行。以智境乃至一时。是故十定．及此品．总通叙致始成正觉菩提场始末。有发心之士．深须得意．方堪修道。作前後多生寻求．不可相应。但自以定慧力．观照所缘真俗内外心境。染净偏多处。以理智体用平等法而用治之。散动多者。以定治之。乐寂多者。以平等法身．及大愿回向力．以悲智治之。一如此经五位修行法治之．至究竟趣。若自智不及．志求良匠。不可安然．致无所益。当知此说法主者。是成佛果後．以体从用普贤。说始终常道普贤二千种法．用该万行。八地舍七地中有行有开发．智净无功。十地舍涅盘三昧稠林行．成普贤行．入於生死．圆满大悲．方始自在。第五随文释义者。於此一品．有七卷经。如文自明。
○第四释文。长科十分。一序分。二三昧分。三发起分。四起分。五请分。六说分。七结劝分。八现瑞分。九证成分。十重颂分。今初有三。一器世间圆满。义如前释。二智正觉世间圆满。三众生世间圆满。今初。
尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿。坐莲华藏师子之座。
○二智正觉世间圆满。
妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。身恒充徧一切国土。智恒明达一切诸法。了一切行。尽一切疑。无能测身。一切菩萨等所求智。到佛无二究竟彼岸。具足如来平等解脱。证无中边佛平等地。尽於法界。等虚空界。
【疏】明佛二十一种殊胜功德。广引诸论。已见升兜率品。今但略明。初句为总。具下二十一种功德。故云妙悟皆满。後二行下。别。於中前四自利。余皆利他。前中一智德。二断德。三恩德。四作用平等德。今初。二行永绝。即於所知一向无障转功德。佛地经名不二现行。不字此宜言无。即永绝义。谓佛智德离所知障。非如声闻极远时处等．有不知故。有知不知．即是二行。今无不知。故云永绝。二达无相法。则於有无无二相真如最胜清净能入功德。彼经名趣无相法。趣谓趣入。即此达义。然无相法．体即真如。无彼有无二相。故名无相。诸法中最。净无客尘。令自他入。胜於二乘。名最胜清净。三住於佛住者。即无功用佛事不休息功德。世亲云。谓住佛所住无所住处。此即释经。於此住中．常作佛事无有休息。此即解论。四得佛平等。即於法身中所依意乐作事无差别功德。谓诸佛有三事无差。一所依智同。二益生意乐同。三报化作业同。故云平等。五到无障处。则修一切障对治功德。世亲云。谓一切时．常修觉慧。对治一切障故。此明觉慧为能治。一切障即二障为所治。六不可转法。即降伏一切外道功德。谓教证二道．他不能动故。七所行无碍。即生在世间不为世法所碍功德。谓利衰等八法不能拘故。八立不思议。即安立正法功德。谓安立十二分教．余不能思故。九普见三世。即授记功德。谓记别过未．皆如现在故。十身恒充满一切国土。即一切世界示现受用变化身功德。谓二种身。徧二种国故。十一智恒明达一切诸法。即断疑功德。谓自於一切境善决定故。能决他疑。十二了一切行。即令入种种行功德。二释摄论。易故不解。意云。徧了一切有情性行．随根令入故。十三尽一切疑。即当来法生妙智功德。谓声闻言其全无善根。如来知其久远微善．後当生故。十四无能测身。即如其胜解示现功德。谓随诸有情种种胜解．现金色等身。虽现此身．而无分别。如末尼等．故无能测。十五一切菩萨等所求智。即无量所依调伏有情加行功德。谓由无量菩萨所依。为欲调伏诸有情故。发起加行佛增上力。闻法为先。获得妙智。异类菩萨摄受付嘱。展转传来。相续无间而转。由此证得一切菩萨等所求智。意云。佛智为一切菩萨等所求故。十六到佛无二究竟彼岸。即平等法身波罗蜜多成满功德。平等即无二义。无二法身．为波罗蜜多所依。十七具足如来平等解脱。即随其胜解示现差别佛土功德。此中解脱．即是胜解。随物胜解所宜。如来胜解．能现金银等土。佛佛皆然。故云平等。十八证无中边佛平等地。即三种佛身方处无分限功德。世亲云。谓佛法身。不可分限尔所方处。受用变化。亦不可说尔所世界。十九尽於法界。即穷生死际．常现利乐一切有情功德。二十等虚空界。即无尽功德。谓佛实智。如空无尽故。今经阙最後穷未来际。总别合有二十一句。义如前说。然佛地摄论．约受用身。此约十身。所以知者。处摩竭提国是变化土。而叹受用功德。明知二身二国。本相融故。不要地前地上。则五位通见故。
○第三众生世间圆满中二。先举数叹德。後列名叹德。前则多人具德。後则胜人具德。今初。
与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提。各从他方种种国土而共来集。
悉具菩萨方便智慧。
所谓善能观察一切众生．以方便力．令其调伏．住菩萨法。善能观察一切世界．以方便力．普皆往诣。善能观察涅盘境界．思惟筹量．永离一切戏论分别．而修妙行．无有间断。善能摄受一切众生。善入无量诸方便法。知诸众生空无所有．而不坏业果。善知众生心使诸根境界方便．种种差别。悉能受持三世佛法。自得解了．复为他说。於世出世无量诸法．皆善安住．知其真实。於有为无为一切诸法．悉善观察．知无有二。
於一念中．悉能获得三世诸佛所有智慧。於念念中．悉能示现成等正觉。令一切众生发心成道。於一众生心之所缘．悉知一切众生境界。虽入如来一切智地．而不舍菩萨行。诸所作业。智慧方便而无所作。为一一众生住无量劫。而於阿僧只劫难可值遇。转正法轮．调伏众生．皆不唐捐。三世诸佛清净行愿．悉已具足。
成就如是无量功德。一切如来於无边劫说不可尽。
【疏】前中二。先举数拣定。(【钞】前则多人者。以举多数。次即叹故。後列普贤诸胜上人而叹德故。)二悉具菩萨下。叹具胜德。分三。初总标。二所谓下。别显。後成就下。总结。别中十九句。皆不出方便智慧。分二。前十叹自分德。後於一念下九句。胜进德。今初。前八皆有慧方便。依体起用故。前五以善能为句首。六知空不坏业果。七知根器．别明识病。八持法化之。後二明有方便慧。皆即事归实。後胜进中。初句总明速成果智。余皆果智之用。及後总结。文并可知。
○第二列名叹德。
其名曰。普贤菩萨。普眼菩萨。普化菩萨。普慧菩萨。普见菩萨。普光菩萨。普观菩萨。普照菩萨。普幢菩萨。普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数。
皆悉成就普贤行愿。深心大愿皆已圆满。一切诸佛出兴世处悉能往诣请转法轮。善能受持诸佛法眼。不断一切诸佛种性。善知一切诸佛兴世授记次第名号国土成等正觉转於法轮。无佛世界现身成佛。能令一切杂染众生皆悉清净。能灭一切菩萨业障。入於无碍清净法界。
【疏】於中二。初列名结数。二皆悉下。叹德。文有十句。初总余别。别中。一契理愿圆。普眼满故。二摄法上首。为普化故。三受持正法。有普慧故。四不断佛种。普见有性故。五知佛化仪。光普彻故。六示现成佛。观见无故。七净染机。照其源故。八摧他障。有智幢故。九证法界。觉法性故。上之九句。别明．则初句为愿。余八为行。通说．则皆普贤愿。宿誓今满故。如十大愿并普贤行。现缘所作故。故总句云。成就行愿。又此十句。十人通具。文云。皆悉成故。亦句显一人之德。当释名故。故总句为普贤。余九如次。前已配释。
○大文第二三昧分。
尔时普贤菩萨摩诃萨。入广大三昧。名佛华庄严。
普贤入者。是会主故。说普行故。佛华严者。万行披敷。严法身故。即以法界行门心海为体。持无限故。说法成行。发起为用。依此能故。(【钞】佛华严下。释佛华严三昧。华者。菩萨万行也。以因能感果。故言如华。严者。行成果满。契合相应。垢障外消。证理圆洁。随用赞德。故称严也。三昧者。理智无二．交彻熔融。彼此俱亡。能所斯绝故。亦可华即是严。理智无碍故。华严即三昧。以行融离见故。华即是严。一行顿修一切行故。华严三昧。即多而不碍一故。华严即三昧。以定乱双融故。三昧即华严。理智如故。晋经云。一切自在难思议。华严三昧势力故。此即据行为言。名华严三昧。如贤首品。)
○大文第三明发起分。
入此三昧时。十方所有一切世界。六种十八相动。出大音声．靡不皆闻。
【疏】先明地动。警羣机故。後显出声。令闻法故。前皆有加而无发起。此有发起而无加分者。前表解可从他。故有他加。此表行由己立。故自力发起。又表行依解起。无别法故不加。摄解成行。亦须入定。圣旨多端。不可一准。
○大文第四起分。
然後从其三昧而起。
【疏】三义如前。
○大文第五请分。
尔时普慧菩萨知众已集。问普贤菩萨言。
佛子。愿为演说。何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。何等为行。何等为善知识。何等为勤精进。何等为心得安隐。何等为成就众生。何等为戒。何等为自知受记。何等为入菩萨。何等为入如来。何等为入众生心行。何等为入世界。何等为入劫。何等为说三世。何等为知三世。何等为发无疲厌心。何等为差别智。何等为陀罗尼。何等为演说佛。
何等为发普贤心。何等为普贤行法。以何等故而起大悲。何等为发菩提心因缘。何等为於善知识起尊重心。何等为清净。何等为诸波罗蜜。何等为智随觉。何等为证知。何等为力。何等为平等。何等为佛法实义句。何等为说法。何等为持。何等为辩才。何等为自在。何等为无着性。何等为平等心。何等为出生智慧。何等为变化。
何等为力持。何等为得大欣慰。何等为深入佛法。何等为依止。何等为发无畏心。何等为发无疑惑心。何等为不思议。何等为巧密语。何等为巧分别智。何等为入三昧。何等为徧入。何等为解脱门。何等为神通。何等为明。何等为解脱。何等为园林。何等为宫殿。何等为所乐。何等为庄严。何等为发不动心。何等为不舍深大心。何等为观察。何等为说法。何等为清净。何等为印。何等为智光照。何等为无等住。何等为无下劣心。何等为如山增上心。何等为入无上菩提如海智。
何等为如宝住。何等为发如金刚大乘誓愿心。何等为大发起。何等为究竟大事。何等为不坏信。何等为授记。何等为善根回向。何等为得智慧。何等为发无边广大心。何等为伏藏。何等为律仪。何等为自在。何等为无碍用。何等为众生无碍用。何等为刹无碍用。何等为法无碍用。何等为身无碍用。何等为愿无碍用。何等为境界无碍用。何等为智无碍用。何等为神通无碍用。何等为神力无碍用。何等为力无碍用。何等为游戏。何等为境界。何等为力。何等为无畏。何等为不共法。何等为业。何等为身。
何等为身业。何等为身。何等为语。何等为净修语业。何等为得守护。何等为成办大事。何等为心。何等为发心。何等为周徧心。何等为诸根。何等为深心。何等为增上深心。何等为勤修。何等为决定解。何等为决定解入世界。何等为决定解入众生界。何等为习气。何等为取。何等为修。何等为成就佛法。何等为退失佛法道。何等为离生道。何等为决定法。何等为出生佛法道。何等为大丈夫名号。何等为道。何等为无量道。何等为助道。何等为修道。何等为庄严道。何等为足。何等为手。何等为腹。何等为脏。何等为心。何等为被甲。何等为器仗。何等为首。何等为眼。何等为耳。何等为鼻。何等为舌。何等为身。何等为意。何等为行。何等为住。何等为坐。何等为卧。何等为所住处。何等为所行处。
何等为观察。何等为普观察。何等为奋迅。何等为师子吼。何等为清净施。何等为清净戒。何等为清净忍。何等为清净精进。何等为清净定。何等为清净慧。何等为清净慈。何等为清净悲。何等为清净喜。何等为清净舍。何等为义。何等为法。何等为福德助道具。何等为智慧助道具。何等为明足。何等为求法。何等为明了法。何等为修行法。何等为魔。何等为魔业。何等为舍离魔业。何等为见佛。何等为佛业。何等为慢业。何等为智业。何等为魔所摄持。何等为佛所摄持。何等为法所摄持。何等为住兜率天所作业。何故於兜率天宫殁。何故现处胎。何等为现微细趣。何故现初生。何故现微笑。何故示行七步。何故现童子地。何故现处内宫。何故现出家。何故示苦行。云何往诣道场。云何坐道场。何等为坐道场时奇特相。何故示降魔。何等为成如来力。云何转法轮。何故因转法轮得白净法。何故如来应正等觉示般涅盘。
善哉佛子。如是等法。愿为演说。
【疏】分三。初标问意。二佛子下。正显问端。三善哉佛子下。结请愿说。今初。当机众集。说法时至。此为问意。何以前来诸会．先问後定。今乃翻此。此有二意。一说仪无定。前表重法．感而後应。此明悲深．观机欲说。众既已集。故先入定。令知说主。二约所表。则前明从相入实．以成正解。此中依体起用．以成正行。故不同也。普慧问者。称法界慧．能发行故。一人问者。行独己成．非如解故。第二正显问端中。有二百句。其别行度世经。别作六番问答。番番之中．皆先问次答。後动地现瑞。显益证成。古来诸德．皆依彼文．用科此经以为六段。初二十句问十信行。二从发普贤心下二十句．问十住行。三从力持下三十句．问十行之行。四从如宝住下二十九句．问十回向行。五从身业下五十句．问十地行。六从观察下五十一句．问因圆果满行。其第四段中．句虽三十。以无碍用一句．是总标虚句。故此有五十一句。(【钞】以无碍用者。次下别问众生无碍用等十问。下文各以十句答之。其无碍用句。即用众生无碍用等十句释之。明是虚句。)此经总三徧说六位。此当第二约行说也。以普贤行．该六位故。故度世经初请云。唯愿解说诸菩萨行。从始至终。令无疑故。彼经虽不配於信等。既云从始至终。末後复明成佛。则知决是六位之行。此经所以不问答相间者。意取位中之行．不取位故。如下圆融。若尅定约位。何殊差别因果。此经上下．及本业经等。判於六位。皆以信未入位。十住为首。谓三贤十圣．等妙觉故。今何不开等觉而取信耶。此有深意。彼及此前．意在於位。取位成说。今此意明於行。故十信之行．正居行始。等觉之位．有其三义。或摄属前．十地胜进。或摄属後．即名佛故。或别开位．无垢地故。今为说行．摄属因圆之中。故五十一句。唯後四句属妙觉位。余皆等觉。若尔。此中依言．依菩提心等。岂非发心住耶。此难尤非。第二段初发普贤心。岂非发心住耶。十信之初．岂无发心耶。故贤首云。菩萨发意求菩提。非是无因无有缘等。正是发心所依。不究斯旨。空张援据。(【钞】言三徧说者。一差别因果是第一徧。下法界品寄位修行为第三徧。故此为第二。既云此约行说。则知前约解说。後约证说也。)
○大文第六说分中二。先总告。
尔时普贤菩萨。告普慧等诸菩萨言。
○二佛子下正答。答前门二百问。问一答十。以显无尽。成其二千普贤胜行故。英公云。云兴二百问。瓶泻二千酬。(【钞】英公云者。彼有九会礼赞。第八会云。法门当再席。法雨更滂流。悬河二百问。瓶泻二千酬。一心穷性海。万行炳齐修。五位因成满。八相果圆周。今略举二句。复改悬河作云兴字。)释此二千。略为五门。一约因果。二分行位。三显普别。四明统收。五辨行相。前问例此。今初有四。一约大位。前五为因。後一为果。或後四门为果。余皆是因。二约细辨。一一皆彻佛果。故诸文末．皆结得佛。是则二千．并通因果。三或总属因。普贤位行．示成佛果。四或皆属果。下文多云虽得成佛。不断菩萨行故。二分行位者。亦有四义。一束行成位。分成六分故。二总属位收。以行并是位中行故。三总属行。普贤行体。不依位故。四一行徧六位。位位通修故。如此无碍。方为普贤行。然文正显後二。以揽行成位。位虚行实故。故问答并举。不分六番。意在此也。三普别者。谓一行相必徧一切。然恒不杂。不杂故别义殊分。必徧故普义该摄。犹如锦文。众色成文。常普常别。缕缕交彻。非如绣成。行法亦尔。即普是别。即别成普。皆无障碍。若尔。此则普别具足。何以独名普贤行耶。非谓守普而不能别。亦非作别而失於普。实为能别而不坏普。故名普贤行也。四统收摄者。复有四重。一以位收位。六位各各收一切位故。一位即具二千。为万二千行也。上云。一地之中．具足一切诸地功德。二以门收门。即二百门一一各收一切门。即成二百二百。为四万行。三以行收行。一行具一切行。则有二千个二千行。成四兆行。四以略摄广。此二千行。下颂结云。如大地一尘。以此一尘之略说。不离十方之广地。是故摄广。亦无不尽。此乃等无极之法界。越无际之虚空。下颂云。虚空可度量。菩萨德无尽。斯之谓矣。五辨行相。即随文释。释寄相别。即分六段。今初二百句。答前信行二十句问。文分三别。初九门．明自分行满。二入诸菩萨下八门．胜进行圆。三差别智下三门．明二行究竟。今初一门一类．即为九段。首明依者。起行所依故。谓依托菩提心等成万行故。贤首品云。菩萨发意求菩提。非是无因无有缘等。然二百门．多分五别。一总标。二徵数。三列释。四结数。五显修胜益。或阙後二。或阙第五。至文当知。今此依中。文具有五。
佛子。菩萨摩诃萨有十种依。
何等为十。
所谓以菩提心为依。恒不忘失故。以善知识为依。和合如一故。以善根为依。修习增长故。以波罗蜜为依。具足修行故。以一切法为依。究竟出离故。以大愿为依。增长菩提故。以诸行为依。普皆成就故。以一切菩萨为依。同一智慧故。以供养诸佛为依。信心清净故。以一切如来为依。如慈父教诲不断故。
是为十。
若诸菩萨安住此法。则得为如来无上大智所依处。
【疏】初二可知。三所谓下。列释中十句。各先标名。後释义。一依菩提心者。十皆名依。已为众行之首。而菩提心。复是十中之初。以是万行之本。故贯二千之首。释云。不忘失者。忘失菩提心修诸善根．则是魔业故。依斯不忘。能成万行。此句为总。二上虽内有胜心。若外不依善友。行亦无成。故大圣谓善财言。求善知识．是无上菩提最初因缘。释云。如一者。若不心行符契。岂为我友。三若不增修善根。遇友何益。四随所修善。须到彼岸。五非独十度．触境皆通。上四自利。六愿。七行。并通自他。上皆依法。後三依人。八胜侣智同。九十唯佛究竟为所依处故。净心供养以成福德。长禀慈训以成智严。又前五自分。後五胜进。六广菩提心。七广三四五。後三广第二。四结可知。五若诸菩萨下。显修胜益者。由依上十．成佛大智。为一切所依。斯为胜益。岂得不修。故亦名劝修。
佛子。菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十。所谓於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提种子想。於一切众生生菩提器想。於一切愿生自愿想。於一切法生出离想。於一切行生自行想。於一切法生佛法想。於一切语言法生语言道想。於一切佛生慈父想。於一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上善巧想。
【疏】第二奇特想者。前依因缘以成诸行。今依胜相以摄善根。翻妄想源。次所依故。并出常想。受奇特名。即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也。十中．一以他善同己者。随喜於他．情无彼此故。互为主伴．相资益故。同体性故。即我所行故。自他相即故。四六愿行亦然。二一毫微善．皆是佛因。故法华中．举手低头。皆已成佛。三下至阐提．皆有佛性故。五思益云。知离名为法故。七诸性相法．佛所证故。文殊云。我不见一法非佛法者。皆不可得故。诸轨仪法．皆佛所流。涅盘云。外道之法．亦如来正法之余故。八因言契理。而理非言。故名言道。九佛以觉他圆满。故为慈父。十如来即诸法如义。故无有二。益中无想之想．名善巧想。
佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓一切众生行。普令成熟故。一切求法行。咸悉修学故。一切善根行。悉使增长故。一切三昧行。一心不乱故。一切智慧行。无不了知故。一切修习行。无不能修故。一切佛刹行。皆悉庄严故。一切善友行。恭敬供养故。一切如来行。尊重承事故。一切神通行。变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧行。
【疏】第三十种行。依胜想之解。造修大行。想唯在心。行通三业。空想不行。亦无成办。即上文中修学处也。释中唯九者。准晋本。此脱第三善学一切戒。具十为五对。一下化上求。二止恶进善。三妙止深观。四修因严刹。五敬友事师。
佛子。菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十。所谓令住菩提心善知识。令生善根善知识。令行诸波罗蜜善知识。令解说一切法善知识。令成熟一切众生善知识。令得决定辩才善知识。令不着一切世间善知识。令於一切劫修行无厌倦善知识。令安住普贤行善知识。令入一切佛智所入善知识。是为十。
【疏】第四善知识者。行起必依善友。故次明之。未知善令知。未知恶令识故。凡所顺益。皆我善友。故十皆益也。上云即得亲近善知识是。
佛子。菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十。所谓教化一切众生勤精进。深入一切法勤精进。严净一切世界勤精进。修行一切菩萨所学勤精进。灭除一切众生恶勤精进。止息一切三恶道苦勤精进。摧破一切众魔勤精进。愿为一切众生作清净眼勤精进。供养一切诸佛勤精进。令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法。则得具足如来无上精进波罗蜜。
【疏】第五精进者。行友既具。必须策勤。於此十事。离身心相而进修不杂故。上云勤修佛功德。
佛子。菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十。所谓自住菩提心．亦当令他住菩提心．心得安隐。自究竟离忿诤．亦当令他离忿诤．心得安隐。自离凡愚法．亦令他离凡愚法．心得安隐。自勤修善根．亦令他勤修善根．心得安隐。自住波罗蜜道．亦令他住波罗蜜道．心得安隐。自生在佛家．亦当令他生於佛家．心得安隐。自深入无自性真实法．亦令他入无自性真实法．心得安隐。自不诽谤一切佛法．亦令他不诽谤一切佛法。心得安隐。自满一切智菩提愿．亦令他满一切智菩提愿．心得安隐。自深入一切如来无尽智藏．亦令他入一切如来无尽智藏．心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智安隐。
【疏】第六心得安隐。进成二利．故获心安。自利故智心安。利他故悲心安。即上文增上最胜心。十中初一行本。次二离过。一无诤三昧。离一切诤。二越凡小。凡谓凡夫。愚即愚法小乘。次二进善。次三证入。一入位。二入法。三入益。谓谤有二义。一粗。言此非佛说等。其过弥大。二细。谓说不契实。其过则微。若无细谤。证实方能。後二因圆果满。得益中。究竟安隐。谓菩提涅盘。(【钞】三入益者。以得证实方无细谤。即是益也。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十。所谓以布施成就众生。以色身成就众生。以说法成就众生。以同行成就众生。以无染着成就众生。以开示菩萨行成就众生。以炽然示现一切世界成就众生。以示现佛法大威德成就众生。以种种神通变现成就众生。以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。
【疏】第七成就众生者。上通明二利心安。今别明利物成就。故上云。则能慈愍度众生。然有二义。一以此十通用。成就一切众生。二各成一类众生。谓一成就悭贪贫穷众生。二成恃形色憍慢众生。三疑法。四狠戾。五贪爱。六乐二乘。七不乐严刹。八不欣佛果。九邪归依。十邪智狡猾。以经中十法．如次成就。
佛子。菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十。所谓不舍菩提心戒。远离二乘地戒。观察利益一切众生戒。令一切众生住佛法戒。修一切菩萨所学戒。於一切法无所得戒。以一切善根回向菩提戒。不着一切如来身戒。思惟一切法离取着戒。诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大戒波罗蜜。
【疏】第八戒者。欲成就众生。须自止恶行善。十中若忘菩提心。乃至诸根犯境。皆名破菩萨戒。故上云。坚固大悲心。则不破也。此十三聚。如应思之。
佛子。菩萨摩诃萨有十种受记法。菩萨以此自知受记。何等为十。所谓以殊胜意发菩提心自知受记。永不厌舍诸菩萨行自知受记。住一切劫行菩萨行自知受记。修一切佛法自知受记。於一切佛教一向深信自知受记。修一切善根皆令成就自知受记。置一切众生於佛菩提自知受记。於一切善知识和合无二自知受记。於一切善知识起如来想自知受记。恒勤守护菩提本愿自知受记。是为十。
【疏】第九受记法者。既离过德成。自验己行．必招当果。故自和受记。故上云。若得无生深法忍。则为诸佛所受记。即此中一义。一见理深悲。即发心殊胜。得果无疑。若因他厌苦。则非殊胜。未定得记。二无厌修。三长时修。四无余修。五契理修。余五可知。於此十中。随有其一。即自知得记。此辨得记之行。非显受记相殊。如瑜伽等。又此约十信横具。余约竖位不同。(又此约下。结成上义则得授记。瑜伽竖说。授记相殊。)(上来初九门明自分行竟。)
○第二入门明胜进行。
佛子。菩萨摩诃萨有十种入。入诸菩萨。何等为十。所谓入本愿。入行。入聚。入诸波罗蜜。入成就。入差别愿。入种种解。入庄严佛土。入神力自在。入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。
【疏】胜进行中。既自分行成。故胜进入诸所入之处等。即为八段。今初入菩萨。入有二义。一证得义。二观达义。入因则通证通达。入果唯达未证。此下五门．皆是智入。四五二入．亦通身入。今此即是入因。所以入者。即彼所修。是我所修。互相资益。为同行故。故度世经名不相求短。即上文中神通深密用等。四结可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种入．入诸如来。何等为十。所谓入无边成正觉。入无边转法轮。入无边方便法。入无边差别音声。入无边调伏众生。入无边神力自在。入无边种种差别身。入无边三昧。入无边力无所畏。入无边示现涅盘。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。
【疏】第二入诸如来。是入果。所以入者。必当证入。故上云。则以佛德自庄严。
佛子。菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十。所谓入一切众生过去行。入一切众生未来行。入一切众生现在行。入一切众生善行。入一切众生不善行。入一切众生心行。入一切众生根行。入一切众生解行。入一切众生烦恼习气行。入一切众生教化调伏时非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。
【疏】第三入众生行。前二入能化。此明入所化心行等。上云悉能调伏诸众生等。问中。有心(【校】有心．纂要南藏续藏金陵本作脱於心。嘉兴藏作脱於行．皆误。兹从净源疏注。与上问入众生心行合。)字。行有多种．如文可知。十时非时。谓熟未熟等。不知时者。非大法师。
佛子。菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十。所谓入染世界。入净世界。入小世界。入大世界。入微尘中世界。入微细世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。
【疏】第四入世界。对佛是依报。对生是化处。上云普随诸趣而现身。结云普入者。不离此十故。一时顿入。非前後故。
佛子。菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十。所谓入过去劫。入未来劫。入现在劫。入可数劫。入不可数劫。入可数劫即不可数劫。入不可数劫即可数劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。
【疏】第五入劫者．即是化时。此下三门。皆是成上一念悉知无有余也。十中前五直入。後五约相即入。此相即入有二意。一彼劫相即。智入彼故。二由彼劫相摄相入。故但入能摄．即入彼所摄等。余如前发心品。
佛子。菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十。所谓过去世说过去世。过去世说未来世。过去世说现在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未来世。现在世说平等。现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。
【疏】第六说三世者。前劫此世．长短有异。通皆时分。并是十世隔法异成。十中前九别。後一总。别中三世各三．故成九世。未来是续起法。故未来未来．名为无尽。过去已起。故过去过去．不名无尽。现在现在．即事可见。例过未之现在。故云平等。过未之现在非可见故．但对前後．立现在名。然此三世．何以成九。古人释云。义说为九。实唯有五。意云。如五日相望。前三为过去三世。从後取三为未来三世。处中取三为现在三世。若依此释。进无九世之体。退过三世之数。云何一念得具九耶。今谓若不令九缘起相由。但以三世缘起相由。即九世成矣。谓过去因现未。则过去之中有现未。现未各因二世亦然。是以三世各三。总云一念者。前之九世．相望以立。今摄末归本．不离一念。即此一念现在．是过去未来．是未来过去。自具三世。三世相由。九十具矣。故以一融九．虽九而常一。以九别一．虽一而常九。九一无碍。没果绝言。假十圆融。为入门矣。况积念成世。念外无世耶。又无念等故。又法性同故。此有四义。後三通於余宗。(【钞】即此一念下。成其九十。先成九世。此一念上。虽因前後。而其三世全在一中。一中之三．更互相因。故为九世。本之一念。故为十耳。故以一下。以一对九。互融相成。结成上义。九约於义。一约实体。体用相融。故常九常一。无有障碍。体用相夺。离九一相。故同果海。假十圆下。收前正义。亦是释疑。疑云。既以绝言而为果海。何要十耶。故今释云。假之为门。则是说大。同果绝言。即义大也。上即圆教之义。二况积念下。即始教义。三又无念等故。即顿教义。四又法性同故．即终教义。故结云有四。後三通余宗。谓法相无相大乘等宗也。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十。所谓知诸安立。知诸语言。知诸谈议。知诸轨则。知诸称谓。知诸制令。知其假名。知其无尽。知其寂灭。知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。
【疏】第七知三世者。前之二段。明法上之时。此辨时中之法。即化生之法。随彼安立而化故。是上所知之法。故晋经名三世间。度世经名入於三处。皆意取其中事也。十中初七知安立谛。次一通二。成上安立。事无有尽。生下非安立。性无可尽。後二句知非安立。
佛子。菩萨摩诃萨有十种无疲厌心。何等为十。所谓供养一切诸佛无疲厌心。亲近一切善知识无疲厌心。求一切法无疲厌心。听闻正法无疲厌心。宣说正法无疲厌心。教化调伏一切众生无疲厌心。置一切众生於佛菩提无疲厌心。於一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心。游行一切世界无疲厌心。观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无疲厌无上大智。
【疏】第八无疲厌心。既所化无边。求法化之而无厌怠。由上即知烦恼无所起故。十中初四上求。次四下化。後二通二。谓游刹．近佛化生故。思惟二利行法故。(上来第二八门胜进行竟。)
○第三有三门明前二行究竟。
佛子。菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十。所谓知众生差别智。知诸根差别智。知业报差别智。知受生差别智。知世界差别智。知法界差别智。知诸佛差别智。知诸法差别智。知三世差别智。知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大差别智。
【疏】今初一门。明所持差别智究竟。上云。则以智慧辩才力。随众生心而化诱也。
佛子。菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十。所谓闻持陀罗尼。持一切法不忘失故。修行陀罗尼。如实巧观一切法故。思惟陀罗尼。了知一切诸法性故。法光明陀罗尼。照不思议诸佛法故。三昧陀罗尼。普於现在一切佛所听闻正法心不乱故。圆音陀罗尼。解了不思议音声语言故。三世陀罗尼。演说三世不可思议诸佛法故。种种辩才陀罗尼。演说无边诸佛法故。出生无碍耳陀罗尼。不可说佛所说之法悉能闻故。一切佛法陀罗尼。安住如来力无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法。当勤修学。
【疏】第二陀罗尼。即能持究竟。上云。修行诸度胜解脱等。十中初一闻持。次四义持。次四广闻持之用。後一收上义持。又初四如次持教行理果。次二重显持行。即定慧故。次一持理。不思议故。次二重显教。後一重显果。
佛子。菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十。所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅盘佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。是为十。
【疏】第三说十种佛。上能持所持。皆是佛法主究竟。上云。则得灌顶而升位等。十信满心。便得佛故。然此十佛。与下十种见佛名义全同。与前十身名有同异。而义亦不殊。一示成正觉故。即前菩提身。二愿生兜率故。与前全同。三万行因感故。即前相好庄严身。四自身舍利住持故。即力持身。五涅盘佛。化必示灭故。即前化身。六法界佛。真无漏界故。即前法身。七依唯心故。即威势身。虽光明亦能摄伏。心伏最胜。如慈心降魔等。八常在定故。即福德身。定为福之最故。九了本性故。即前智身。大圆镜智。平等性智。皆本有故。故下云。明了见。十随所欲乐无不现故。即意生身。故晋经云。如意佛。然佛就内觉。身多就相。故立名不同。余广如别章。略如八地。(第三三门明二行究竟竟。)(上来初二百句。答前信行二十句问竟。)
○大文第二。发普贤心下。有二十门。答前二十句问。明十住行法。取顺十住经文。二十门．如次明十住行。但与前行．互有广略影显。解中之行．广无尽故。若依圆融。行行徧通。若不坏相。不妨次第。初四门明初住行。二三各有二门。四五各一。後五皆二门。今初四门。明发心住。初一总明。後三别显。(【钞】若依圆融下。通妨。妨云。既没位名。意存大行。何须别配。故今释云。行既有二。意取圆融．即没於位。约於行布．不妨次第。若无次第．何所圆融。初之四门。正依位科。下文解释。若有疑者。但观前经。自当晓了。)
佛子。菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十。所谓发大慈心。救护一切众生故。发大悲心。代一切众生受苦故。发一切施心。悉舍所有故。发念一切智为首心。乐求一切佛法故。发功德庄严心。学一切菩萨行故。发如金刚心。一切处受生不忘失故。发如海心。一切白净法悉流入故。发如大山王心。一切恶言皆忍受故。发安隐心。施一切众生无怖畏故。发般若波罗蜜究竟心。巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心。疾得成就普贤善巧智。
【疏】今初总发。名普贤心。前十住中。自分之内。即缘佛十力发心。但广发心之境。今发普贤心。则广发心之相。影略明故。普贤心者。即菩提心。就果以明。普贤心约相用说。横周法界。竖穷未来故。十中初三悲护众生心。次六起愿心。於中一求果智。即前缘佛十力。二求因行。三竖。四广。四皆上求愿。忍施下化愿。後一智心。即三心菩提也。又前七护小乘。於中初三护狭心。後四护小心。余三护烦恼心。故异凡小。是菩提心。又初三。众生无边誓愿度。度生无吝。故一切施也。次一佛道无上誓愿成。次三法门无尽誓愿学。後三烦恼无边誓愿断。即四弘誓愿。观理发心。
佛子。菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十。所谓愿住未来一切劫普贤行法。愿供养恭敬未来一切佛普贤行法。愿安置一切众生於普贤菩萨行普贤行法。愿积集一切善根普贤行法。愿入一切波罗蜜普贤行法。愿满足一切菩萨行普贤行法。愿庄严一切世界普贤行法。愿生一切佛刹普贤行法。愿善观察一切法普贤行法。愿於一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法。疾得满足普贤行愿。
【疏】二别明菩提心。此门即大愿心。亦即是前胜进行。所谓勤供养佛。乐住生死等。文相多同。恐繁不会。(【钞】亦即是下。反举其二。等於余八。十者。谓一勤供养佛。二乐住生死。三主导世间。令除恶业。四以胜妙法常行教诲。五叹无上法。六学佛功德。七生诸佛前。恒蒙摄受。八方便演说寂静三昧。九赞叹远离生死轮回。十为苦众生作归依处。文旨相同。恐繁不会。今当为会。一即第二。二即第一。其三四五六。如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提。方堪为苦众生依故。其间小有异处．会意皆同。)
佛子。菩萨摩诃萨．以十种观众生而起大悲。何等为十。所谓观察众生无依无怙而起大悲。观察众生性不调顺而起大悲。观察众生贫无善根而起大悲。观察众生长夜睡眠而起大悲。观察众生行不善法而起大悲。观察众生欲缚所缚而起大悲。观察众生没生死海而起大悲。观察众生长婴疾苦而起大悲。观察众生无善法欲而起大悲。观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。
【疏】三有十种大悲。即别明悲心。初一总。谓外无善友可依。内无自德可怙故。余九别。初五欲求众生。但纵目前之情故。次一有求众生。故没生死海。後三邪梵行求众生。无明邪见之所病故。但欲邪法故。
佛子。菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十。所谓为教化调伏一切众生故发菩提心。为除灭一切众生苦聚故发菩提心。为与一切众生具足安乐故发菩提心。为断一切众生愚痴故发菩提心。为与一切众生佛智故发菩提心。为恭敬供养一切诸佛故发菩提心。为随如来教令佛欢喜故发菩提心。为见一切佛色身相好故发菩提心。为入一切佛广大智慧故发菩提心。为显现诸佛力无所畏故发菩提心。是为十。
【疏】四有十种菩提心因缘。别显智心。观境推理。发心别故。此与前自分行中发心因缘。亦互影略。十中。前五以萨埵(此云有情)为缘。初句总。余四别。别中。一令灭妄苦。二得真灭。三断痴集。四证真道。即推无作四谛理发菩提心。後五以菩提心为缘。初二福智因。後三希福智果。然上二段．文含二意。一成上发心住中行。二成下治地住中行。谓十种大悲。即广彼自分中十心之一。菩提因缘。前五即彼自分中初之五心。一利益。二大悲。三安乐。四怜愍。五安住。後五即彼此互阙。(【钞】此与前下。彼经有十。一见佛世尊形貌端严。二色相圆满。三人所乐见。四难可值遇。五有大威力。六或见神足。七或闻记别。八或听教诫。九或见众生受诸剧苦。十或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。今言影略者。前五下化众生。即前第九。或见众生受诸剧苦。即正当第二。则彼略此广。彼一义含此五。此影取也。後五上求佛道。第六第八。即摄彼前六。则此略彼广。第七即前七八记别教诫。九十即彼第十广大佛法。故云影略。後之五句下。彼五即摄受。守护。同己。师心。导师心。彼阙此五。知。)
佛子。若菩萨发无上菩提心。为悟入一切智智故。亲近供养善知识时。应起十种心。何等为十。所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。是为十。
【疏】第二近善知识下二门。正明治地住中行。此门明胜进中近善知识。文中标内．兼是显意。列中前六事友。後四同修。无异求者。不求名闻利养。及过失故。(【钞】此门即胜进者。彼具十句云。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。释曰。後之四句。在後清净之中。今言近善知识。即彼第三。第三是总。下四五六句。皆是发心之德。即此中别意。其彼初二句。文中略无。)
佛子。若菩萨摩诃萨起如是心。则得十种清净。何等为十。所谓深心清净。到於究竟无失坏故。色身清净。随其所宜为示现故。音声清净。了达一切诸语言故。辩才清净。善说无边诸佛法故。智慧清净。舍离一切愚痴暗故。受生清净。具足菩萨自在力故。眷属清净。在成就过去同行众生诸善根故。果报清净。除灭一切诸业障故。大愿清净。与诸菩萨性无二故。诸行清净。以普贤乘而出离故。是为十。
【疏】二胜进近友之果。故云起如是心。即得此十。即是前文了达於义．如法修行．远离愚迷。安住不动。梵云波利戌提。此有二义。一徧清净。即此十种。二极清净。即下第六十四段。列中。初六三业净。前三体净。後三用净。次二主伴果报净。後二愿行净。(【钞】梵云波利戌提者。戌字率音。戌提者。此云清净。波利．是徧是极。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十。所谓施波罗蜜。悉舍一切诸所有故。戒波罗蜜。净佛戒故。忍波罗蜜。住佛忍故。精进波罗蜜。一切所作不退转故。禅波罗蜜。念一境故。般若波罗蜜。如实观察一切法故。智波罗蜜。入佛力故。愿波罗蜜。满足普贤诸大愿故。神通波罗蜜。示现一切自在用故。法波罗蜜。普人一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得具足如来无上大智波罗蜜。
【疏】第三波罗蜜下。有二门。明修行住中行。此门即自分行。彼开一慧。为十观察。今总显修。具修十度。十度皆总相而释。一一多含。故施云．一切皆舍等。智即方便。进趣佛力权智。立以智名。神通即力度。晋名神力。法即是智。从所知名法。(【钞】彼开一慧者。经云。此菩萨以十种行。观一切法。所谓观一切法无常。二苦。三空。四无我。五无作。六无味。七不如名。八无处所。九离分别。十无坚实。皆如初句有一切法。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十。所谓一切世界无量差别智随觉。一切众生界不可思议智随觉。一切诸法一入种种种种入一智随觉。一切法界广大智随觉。一切虚空界究竟智随觉。一切世界入过去世智随觉。一切世界入未来世智随觉。一切世界入现在世智随觉。一切如来无量行愿皆於一智而得圆满智随觉。三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切法自在光明所愿皆满。於一念顷悉能解了一切佛法。成等正觉。
【疏】二十种智随觉。由前行成。无倒了达。随事随理。善觉知故。即前胜进十法。观察众生界等。亦有影略。恐繁不会。(【钞】言即前胜进者。彼经云。所谓观察众生世界。观察地界。水界。观察欲界。色界。无色界。影略可知。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十。所谓知一切法一相。知一切法无量相。知一切法在一念。知一切众生心行无碍。知一切众生诸根平等。知一切众生烦恼习气行。知一切众生心使行。知一切众生善不善行。知一切菩萨愿行自在住持变化。知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切法善巧方便。
【疏】第四证知一门。明生贵住中行。即(【校】即。纂要及南藏续藏金陵本作五即。兹据嘉兴藏改正。)彼自分行。由前了达。故能证知。证故於圣教中生。十中。初三总知一切法。次五广前知众生。九菩萨行愿。即前业行中摄。後一即知涅盘。对生死故。其胜进但了佛法。无别行相。故略不明。(【钞】第四证知者。彼自分行云。此菩萨於圣教中生。成就十法。所谓永不退转。於诸佛所。深生净信。善观察法。了知众生。国土。世界。业行。果报。生死。涅盘。是为十。疏会异同。可知。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种力。何等为十。所谓入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。於一切法无染着力。於一切法甚明解力。於一切善知识恒不舍离尊重心力。令一切善根顺至无上智王力。於一切佛法深信不谤力。令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法。则具如来无上诸力。
【疏】第五十种力。即具足方便住中行。
佛子。菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十。所谓於一切众生平等。一切法平等。一切刹平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩萨平等。一切愿平等。一切波罗蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上平等法。
【疏】第六十种平等下二门。明正心住。此门即自分行。由了平等。故闻赞毁。心定不动。然平等之言。通有三义。一事等。谓十类各各相望。如说众生等有佛性。乃至诸佛同一法身。一心智等。二者理等。谓此十类。等一真故。三心等。由了前二。即之於心。故於十境。不生高下。十中。一於众生等。谓无怨亲故。二於善恶不生分别故。三见染见净无高下故。四同一真道而出离故。五无一善根不为佛故。六於诸同行如自己故。七一一大愿彻来际故。八不谓般若胜檀等故。九随一一行。彻事理故。十不谓此佛此最胜故。
佛子。菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十。所谓一切法但有名。一切法犹如幻。一切法犹如影。一切法但缘起。一切法业清净。一切法但文字所作。一切法实际。一切法无相。一切法第一义。一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法。则善入一切智智无上真实义。
【疏】二十种佛法实义句者。即彼胜进中行。与前虽少前却。而义多同。於中初一约徧计。都无实故。次四约依他。後五约圆成。一无名相中。假名说故。余四各一义。可知。(【钞】即彼胜进者。彼云。菩萨应劝学十法。所谓一切法无相。二无体。三不可修。四无所有。五无真实。六空。七无性。八如幻。九如梦。十无分别。皆如初句有一切法言。前却可思。)
佛子。菩萨摩诃萨说十种法。何等为十。所谓说甚深法。说广大法。说种种法。说一切智法。说随顺波罗蜜法。说出生如来力法。说三世相应法。说令菩萨不退法。说赞叹佛功德法。说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上巧说法。
【疏】第七说十种法下。有二门。明不退住中行。於中初一自分。後一胜进。前中由能说深广法故。闻说心不退转。所以说业性等。成如来力。随义演说。令菩萨不退。涅盘二十八中。广明退不退相。余文可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种持。何等为十。所谓持所集一切福德善根。持一切如来所说法。持一切譬喻。持一切法理趣门。持一切出生陀罗尼门。持一切除疑惑法。持成就一切菩萨法。持一切如来所说平等三昧门。持一切法照明门。持一切诸佛神通游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智住持力。
【疏】二十种持。持谓受持奉行。非但宣之於口。十句可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十。所谓於一切法无分别辩才。於一切法无所作辩才。於一切法无所着辩才。於一切法了达空辩才。於一切法无疑暗辩才。於一切法佛加被辩才。於一切法自觉悟辩才。於一切法文句差别善巧辩才。於一切法真实说辩才。随一切众生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上巧妙辩才。
【疏】第八十种辩才下二门。明童真住中行。此门即自分行。由三业无失故。有无着辩。由知众生欲解故。辩今他喜。(【钞】此门即自分行者。彼具云。所谓身行无失。语行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在。所行无碍。是为十。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓教化调伏一切众生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。广大智自在。无所依戒自在。一切善根回向菩提自在。精进不退转自在。智慧摧破一切众魔自在。随所乐欲令发菩提心自在。随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智自在。
【疏】後门即彼胜进。现变化自在身等。皆自在义。(【钞】後门即彼下。彼云。彼菩萨应劝学十法。所谓知一切佛刹。二动一切佛刹。三持。四观。五诣。六游。上皆有一切佛刹言。七游行无数世界。八领受无数佛法。九现变化身出广大徧满音。十一刹那中。奉事供养无数诸佛。今疏举一。以等於余故。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种无着。何等为十。所谓於一切世界无着。於一切众生无着。於一切法无着。於一切所作无着。於一切善根无着。於一切受生处无着。於一切愿无着。於一切行无着。於一切菩萨无着。於一切佛无着。是为十。若诸菩萨安住此法。则能速转一切众想。得无上清净智慧。
【疏】第九十种无着下二门。明王子住中行。此门由无着故。能善知十法。(【钞】能善知者。彼经云。此菩萨善知十种法。所谓善知诸众生受生。二诸烦恼现起。三习气相续。四所行方便。五无量法。六诸威仪。七世界差别。八前际後际事。九演说世谛。十演说第一义谛。句句皆有善知之言。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十。所谓积集一切功德平等心。发一切差别愿平等心。於一切众生身平等心。於一切众生业报平等心。於一切法平等心。於一切净秽国土平等心。於一切众生解平等心。於一切行无所分别平等心。於一切佛力无畏平等心。於一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大平等心。
【疏】後门由平等故。胜进学法王处法。(【钞】後门胜进者。彼云。佛子。菩萨劝学十法。所谓法王处善巧。二轨度。三宫殿。四趣入。五观察。六灌顶。七力持。八无畏。九宴寝。十赞叹。皆如初句。後五略无处字。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十。所谓知一切众生解出生智慧。知一切佛刹种种差别出生智慧。知十方网分齐出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性种种性广大住出生智慧。知一切种种身出生智慧。知一切世间颠倒妄想悉无所着出生智慧。知一切法究竟皆以一道出离出生智慧。知如来神力能入一切法界出生智慧。知三世一切众生佛种不断出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法。则於诸法无不了达。
【疏】第十十种出生智下二门。明灌顶位中行。此门明成就十智。学佛十智。(【钞】此门明下。彼胜进云。此菩萨应劝学诸佛十种智。所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十。所谓一切众生变化。一切身变化。一切刹变化。一切供养变化。一切音声变化。一切行愿变化。一切教化调伏众生变化。一切成正觉变化。一切说法变化。一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法。则得具足一切无上变化法。
【疏】後十种变化。故能动刹等。然此变化。即实如化。非要化作。上来数段。文相并显。虽有深旨。类前可知。(第二二十门。答前二十句问。明十住行法竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第九十