大方广佛华严经疏论纂要卷第八十五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

普贤行品第三十六

○初大意三段。

【疏】初来意者。先通後别。通谓二品明出现因果。故次来也。亦名平等因果。谓会前差别因。成此普贤之圆因。会差别果。成性起出现之果。又前约修生。此约修显故。若尔。何以更无别问。复何以差别果终而无瑞证。平等因竟。便有瑞耶。即以此义。显是会前。若更别问。便有隔绝。欲会前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前应有瑞。经来未尽故。所以无耳。(【钞】若更别问下。别答三问。初答不问之难。二欲会前故。不以瑞隔。通前第二差别果终而无瑞难。三普法希奇下。通第三平等因竟。便有瑞难。又前应有下。第二经来未尽答。以第四十八经终。无结束故。此後更合有经。然此但通第二前无瑞证难。)别谓此品先因後果。义次第故。亦远答前第二会初所行问。及不思议品念请本愿问故。前虽已答。下二深妙。故重明之。亦犹相海随好。而妙中之妙。古德别为一段因果。(古德等者。然平等因果。乃是古意。为欲顺古。故为此通。若疏正意。欲将五品皆答所成果问。已如不思议品初说。)

【疏】二释名者。初通显二品义名。依性起修。依性起用。差别相尽。因果体均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱尽未来。利乐含识。故名出现。(【钞】初通显二品。疏文二。先约平等释。於中亦二。先约同归一理。所以平等。依性起修约因。起用约果。相尽同真。所以平等。後又因是果因下。约二事交彻。故云平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界。二文影略。)别则品名普贤。即标人显法。明此行法。非次第之法。行者。显法非人。德周法界为普。至顺调善曰贤。依性造修曰行。然普贤行。诸经多有其名。品中虽广。今略显十义以表无尽。一所求普。谓要求证一切如来平等所证故。二所化普。一毛端处有多众生皆化尽故。三所断普。无有一惑而不断故。四所行事行普。无有一行而不行故。五所行理行普。即上事行．皆彻理源。性具足故。六无碍行普。上二交彻故。七融通行普。随一一行。融摄无尽故。八所起用普。用无不能。无不周故。九所行处普。上之八门．徧帝网刹而修行故。十所行时普。穷三际时．念劫圆融。无竟期故。上之十行。参而不杂。涉入重重。故善财入普贤一毛。所得法门过诸善友不可说倍。又上十行．通收为二。若位後普贤。则得果不舍因。彻穷来际为普贤行。以人彰法。则普贤之行。若位前位中普贤。则以德成人。但修普行．即曰普贤。亦则普贤即行。但从行名故。

【疏】三宗趣者。亦先通後别。通以二品明平等因果为宗。会前差别为趣。别以此品明平等圆因为宗。成平等果无二为趣。

【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三释说教之主。四随文释义。一释品名目者。何故名为普贤行品。为明从初会菩提场。如来是佛果。如十普贤菩萨．并已下菩萨神天等众。是佛普贤行故。从第二会普光明殿。说不动智佛无碍智等十智如来．以成十信心。明其能信自心是不动智佛。是自心之本果。余九亦然。文殊师利觉首目首等十首菩萨．是自身所行普贤之行。以次十住．十行．十回向．十地．十一地．所有十十等佛号．十十等菩萨名。乃至无量佛号．无量菩萨名。皆是自身自心进修佛果．自普贤行。直至於此普贤行品。是一个自心佛果。一个自心普贤行。至如来出现品。方明自己佛果现。理智体用方终。以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶．口中光灌普贤口。令其理智法身妙慧．文殊师利共普贤菩萨自相问答．如来出现所有境界。方明自身理智妙慧．普贤行海．佛果进修．始终圆满。付嘱流通．亦在出现品内。离世间品．是佛果後常道．无始终普贤行故。法界品．是佛常道法界。如以佛果後普贤行．依义亦可作利世间品。是自己道行已满。纯是利益世间。无世间可离。无出世间可至故。以普贤行恒利益众生为本故。余义至後品重明。以此品通该十信已来．至出现品．一势始终因果本末以立其品名．大约此一会．十定已来十一品经．总以十定之体通收。始末不出一刹那际故。此品以明佛果位内自行普贤行满故。以立其名。二释品来意者。为明前品果极．性智光明以利众生。此品明普贤行能利物故。有理智无行．理智乃处俗不圆。有行无理智．其行无由出俗。故理行体彻．方成不二自在之门。以此．此品须来。三释说教之主者。此品何故普贤为能说教之主者。为此品行门．是普贤之行满故。还令普贤自说。明普贤是法身本智妙理之用故。二法独行．即不圆故。先举法身性智之光．次说普贤之行故。四随文释义者。於此一品经．长科为十五段。如文。

○次正释文中二。此品辨因。後品明果。前中亦二。先长行直明。後以偈重显。前中又二。先正说。後瑞证。今初亦二。先明说因。後正陈今义。今初。

尔时普贤菩萨摩诃萨。复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演。此但随众生根器所宜。略说如来少分境界。何以故。诸佛世尊。为诸众生．无智作恶。计我我所。执着於身。颠倒疑惑。邪见分别。与诸结缚恒共相应。随生死流。远如来道。故出兴於世。

【疏】文二。先标前少说。然普贤说者。以人表法故。言如向者。一近指向前随好品。为障重地狱众生。略说随好少分用故。广说难思。二通指前所说之果为少分境。果海绝言故。三远通差别因果。虽有圆融之义。以五位渐次．因果殊分。逐机就病．未尽法源。故名少分。则显下平等因果．逐法性说。因果圆融。名广大说。二何以故下。徵释所由。徵意云。何以前名少说。释文二意。一者成上。诸佛世尊所以出世者。以众生有无明等十过。未宜广说。故先明差别等。二者生後。谓众生既过滋多。障累无尽。则一治一切治。一现一切现。众生无尽。因果亦穷来际。前之所随。由未尽故。十过者。一者无明。二作恶行。晋经名诸缠。则亦是惑。此二为总。次六皆无明。三计我我所。四着身见。故六地云。世间受身．皆由着我。五三倒四倒等．不能决断。六乖僻正理。七徧计分别。八结缚恒随。九随生死流。义通业苦。因流果流故。十远如来。行邪径故。此结成其失。结缚等名。如常所辨。(【钞】结缚等者。非唯易故。指於常解。然上经文．早已频释。恐後学难寻。今更具出。经云。一无智者。即是无明。此通独头相应二种。二作恶者。即诸缠也。此有八种十种。言八种者。谓一昏沈。二睡眠。此二障止。杂集第七云。谓修止时。昏沈睡眠为障於内。能引昏沈故。三掉举。四恶作。此二障观。论云。於修观时。掉举恶作为障於外。能引散乱故。五悭。六嫉。此二障舍。论云。於修舍时。悭嫉为障。由成就此。於自他利．吝妬门中。数数摇动行人心故。七无惭。八无愧。此二障尸罗。论云。净尸罗时。无惭无愧为障。由具此二。犯诸学处。无羞耻故。言十缠者。更加忿覆。杂集论云。数数增盛缠绕身心。故名为缠。由此诸缠。数数增盛。缠绕一切观行者心。於修善品。能为障碍。更有五缠。谓爱．恚．慢．嫉．悭。经云。结者。杂集第六问云。结有几种。云何结耶。何处结耶。（此有三问。）答结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结。应为颂曰。爱恚慢无明。见取疑嫉悭。论云。爱结者。谓欲界贪。恚结者。谓於有情。苦及顺苦法。心生损害。慢结者。即七慢等。无明结者。谓三界无知。见结者。即三见。谓萨迦耶见。边执见。邪见。取结者。谓见取。戒禁取。疑结者。谓於谛理犹豫。嫉结者。谓耽着利养。不耐他荣。发起心妬。悭结者。耽着利养。於资生具。其心悭惜。释曰。云何结。何处结。（二问）广答如论。【校】上疏言如向者。如．纂要及金陵本误作指。)

○第二正陈普贤行中二。先明所治广多。後是故诸菩萨下。能治深妙。今初。既一惑成百万障。则一障一切障。义则惑惑皆然。今从重说。文中三。初标。次徵释。後结成。今初。

佛子。我不见一法为大过失．如诸菩萨於他菩萨起瞋心者。

【疏】标瞋最重。除瞋之外。更徧推求。无有一恶如瞋之重。故晋经云。起一瞋心。一切恶中。无过此恶。决定毗尼经云。菩萨宁起百千贪心。不起一瞋。以违害大悲。莫过此故。菩萨善戒。亦同此说。言於他菩萨者。若於菩萨起瞋。其过尤重。以令菩萨废大行故。是以大般若中。天魔见诸菩萨。互相是非。过常大喜。(【钞】故晋经者。以今经译者为顺文。令人误解。故引三经以正其义。谓习禅者。闻经不见诸法为大过恶。便云。恶本性空。故云不见。见则妄想。虽是正理。不顺今经。故引三经。明是无恶过此。为不见有耳。决定毗尼者。经但一卷。优波离白佛言。世尊。或有欲相应心而犯於戒。或有瞋相应心而犯於戒。或有痴相应心而犯於戒。何者为重。佛言。若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯於戒。或有菩萨由一瞋心而犯於戒。因瞋犯者。当知最重。所以者何。因瞋恚故。能舍众生。乃至云。所有诸结。能生亲爱。菩萨於此不应生畏。所有诸结。能舍众生。菩萨於此应生大畏。乃至云。大乘之人。因欲犯戒。我说是人。不名为犯。因瞋犯者。名大过恶。名大堕落。於佛法中。是大留难。是以大般若下。证於菩萨起瞋最重。彼说魔见众生互相是非。亦生欢喜。而非大喜。若见菩萨互相是非。则生大喜。过於常喜。如二虎斗。小亡大伤。二俱无益。菩萨亦尔。自他并损。皆失二利故。)

○二徵释。

何以故。佛子。若诸菩萨於余菩萨起瞋恚心。即成就百万障门故。何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。不乐佛法障。习童蒙法障。乐着小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱着生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。於菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大福障。智力不能明利障。断於广大智慧障。不护持菩萨诸行障。乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚暗障。不能行菩萨平等施故。起不舍障。不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故．起散乱障。不修治般若波罗蜜故．起恶慧障。於处非处中无善巧障。於度众生中无方便障。於菩萨智慧中不能观察障。於菩萨出离法中不能了知障。不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。断绝菩萨境界障。於菩萨勇猛法中心生退怯障。於菩萨出离道中心生懒惰障。於菩萨智慧光明门中心生止息障。於菩萨念力中心生劣弱障。於如来教法中不能住持障。於菩萨离生道不能亲近障。於菩萨无失坏道不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。

【疏】释中二。一总显。二何等下徵列。标虽百万。略列百门。古人寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下。障十住行。三不得菩萨诸根下。障十行之行。四乐诽谤一切下。障十向行。五不乐与菩萨同住下。障十地行。言口如哑羊障者。此是耳根障。以生边地不闻法处。故口无所说。舌根之障。次下自明。昔结云。菩萨万行。不过此五。起一瞋心。一切顿障。此释非不有理。如贼心求法。岂独障於地耶。是知通障一切。信尚不起。况後位耶。又所障法界。如帝网重重。能障同所．亦皆无尽。故知百万。犹是略明。(【钞】古人寄位下。二斥古释。刊定同此。又所障下。四结成正义。犹是古释。故有又言。疏意取此。不欲局配。故为正义。【校】斥古释。斥．嘉兴藏作序。续藏作叙。)

○三结成。

佛子。若菩萨於诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨於余菩萨起瞋心者。

【疏】可知。

【论】第三何等为百万障门已下。说一百个障门。与百万障门为首。以防修道者。於他菩萨起一念瞋心。如经自具。如有修道者。大须慎之。如上修道。创始发心。须虑亡想尽。其道乃会。情在想存。我见求道。终不相应。须依智人。自摧憍慢。敬心彻到。方以定观二门。决择上二界禅。声闻外道。及权教菩萨所修定慧。一一须知。方识正法。方始心无邪正。求差别智门。以大愿力。长大慈悲。成普贤行。如作贼心求法。不善调心。慠慢心增。於他菩萨起一念瞋恨。当入百万障门。如经具明。作恶神恶鬼等难。已得一分求道之心。助成势力。怒不可当。诸有发心者。应当防之。如法谦敬。一心志求。亦可常须诵持此普贤行品。以防三业。令使应真。

○第二能治深妙中二。先正显。後结劝。今初文有六位。位各十行。初一始修。後五成益。故後五段。展转依初。是为初即摄後。一治一切治也。说有前後。得即一时。今初。

是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切众生。於诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。於菩萨行．深生信乐。不舍平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界．心无所着。是为十。

【疏】分二。先标举劝修。後何等下。徵列及结。於中十法。摄为五对。辨五种修。初二约人。明谦敬修。敬上爱下故。次二约法。明真正修。顺教知事故。次二约心行。明广大修。乐大行。坚大心故。次二约智。明增胜修。内入果智。外起胜辩故。後二约悲愿。明长时修。众生无尽。悲此不疲。世界无边。愿住不着故。

○第二清净。

佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不着诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。

【疏】清净者。依前正修行时。成离染故。文中二。初蹑前起後。後徵数列名。下皆仿此。列中十句。次第从前十句而成。一由不舍众生。故达深法净。以众生皆有佛性。即妄而真．为深法故。二由敬上故能近。三由不谤故能护。四由知无尽故了如空。五由菩萨行不离法界故深入。六知菩提心等虚空故无边。七观察菩萨皆同此观。能入佛力。故名为根。八精修不懈。故不着劫数。九由化无厌。故观三世众生化未化等。十由愿住世界。能修一切佛法。

○第三广大智。

佛子。菩萨摩诃萨。住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。於一切世界中普现其身智。於一切众会中普现影像智。於一切受生处中具一切智智。是为十。

【疏】广大智者。垢染既拂。本智自明。称性相知。故云广大。亦从前十。及次十而成。然有开合。恐烦不配。说者随宜。

○第四普入。

佛子。菩萨摩诃萨。住此十智已。则得入十种普入。何等为十。所谓一切世界入一毛道．一毛道入一切世界。一切众生身入一身．一身入一切众生身。不可说劫入一念．一念入不可说劫。一切佛法入一法．一法入一切佛法。不可说处入一处．一处入不可说处。不可说根入一根．一根入不可说根。一切根入非根．非根入一切根。一切想入一想．一想入一切想。一切言音入一言音．一言音入一切言音。一切三世入一世．一世入一切三世。是为十。

【疏】普入者。事随理融。本来即入。智了法尔。无境不通。故身心皆入。亦从前三生。可以意得。非根者。境识及理。皆非根也。

○第五胜妙心。

佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。

【疏】胜妙心者。由前知法本融。则事理无碍。应机成益。名胜妙心。从前四生。亦可意得。

○第六善巧智。

佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力於一切佛法不退转善巧智。是为十。

【疏】善巧智者。由上理事无碍。今则权实决断。名善巧智。有十一句。後二合一。余皆如次。从前十成。一即言亡言为甚深。二无依故广大。三如依空生色。故能说种种。四住无二边。故证平等。五了种智深密。故了差别。六无差全同。七若无疑惑。则佛法庄严。八以平等成一方便。九三世法。约差别门为无量方便。十由住佛力。得知佛无边。自力不退。从前十既尔。从前四段亦然。如是展转。不离始修。故随一法。具一切矣。

○第二结劝。

佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心。恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。

【疏】一行能具一切。故疾得菩提。

○大文第二证成中二一现瑞证。

尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动。雨出过诸天一切华云．香云．末香云．衣盖幢旛摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。

如此世界四天下．菩提树下菩提场菩萨宫殿中．见於如来成等正觉演说此法。十方一切诸世界中．悉亦如是。

【疏】於中先此界。後如此下。结通。

○二诸菩萨证。

尔时佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外．有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨。来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土。悉以佛神力故。於一切处演说此法。如此众会。如是所说。一切平等．无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场。为汝作证。

如此道场我等十佛刹微尘数菩萨而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。

【疏】亦先此土。後如此下。结通。言授记深法者。少用功力。疾得菩提故。同名普贤者。皆有此行故。普胜界者。依此普法最为胜故。普幢自在者。此行成果。高出无碍故。

○第二以偈重显中二。先叙述。

尔时普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎于法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现．令其供养。欲明如来出世．功不唐捐。欲明所种善根．必获果报。欲明大威德菩萨．为一切众生现形说法．令其开悟。而说颂言。

【疏】文二。先说仪。後欲开下。说意。此有十意。偈中并具。文显可知。

○第二正颂。

汝等应欢喜　舍离於诸盖

一心恭敬听　菩萨诸愿行

【疏】正颂中。百二十一颂。分二。前二十四．显说分齐。余皆正辨普贤行相。此是伽陀。与前长行绮互。共显普贤之行。前是略明十法展转相生。此则广显诸门。略无展转。又前多显体。此多辨用。前中二。初一诫听许说。(【钞】此是伽陀者。是孤起偈。拣非只夜。不重颂前。)

往昔诸菩萨　最胜人师子　如彼所修行　我当次第说　亦说诸劫数　世界并诸业

及以无等尊　於彼而出兴　如是过去佛　大愿出於世　云何为众生　灭除诸苦恼

一切论师子　所行相续满　得佛平等法　一切智境界　见於过去世　一切人师子

放大光明网　普照十方界　思惟发是愿　我当作世灯　具足佛功德　十力一切智

一切诸众生　贪恚痴炽然　我当悉救脱　令灭恶道苦　发如是誓愿　坚固不退转

具修菩萨行　获十无碍力　如是誓愿已　修行无退怯　所作皆不虚　说名论师子

【疏】次正示分齐。於中有二。前九颂。许说过去菩萨行。

於一贤劫中　千佛出於世　彼所有普眼　我当次第说　如一贤劫中　无量劫亦然

彼未来佛行　我当分别说　如一佛刹种　无量刹亦然　未来十力尊　诸行我今说

【疏】後许说三世佛菩萨行。於中二。前三偈。举说时处。前二时。後一处。

诸佛次兴世　随愿随名号　随彼所得记　随其所寿命　随所修正法　专求无碍道

随所化众生　正法住於世　随所净佛刹　众生及法轮　演说时非时　次第净羣生

随诸众生业　所行及信解　上中下不同　化彼令修习　入於如是智　修其最胜行

常作普贤业　广度诸众生　身业无障碍　语业悉清净　意行亦如是　三世靡不然

菩萨如是行　究竟普贤道　出生净智日　普照於法界　未来世诸劫　国土不可说

一念悉了知　於彼无分别　行者能趣入　如是最胜地　此诸菩萨法　我当说少分　智慧无边际

通达佛境界　一切皆善入　所行不退转　具足普贤慧　成满普贤愿　入於无等智　我当说彼行

【疏】後十一偈。明所说行。於中前四。诸佛出世行。即普贤行。故名因果圆融。後七菩萨三轮愿智行。即普贤行。(前二十四颂显说分齐竟。)

於一微尘中　悉见诸世界　众生若闻者　迷乱心发狂

如於一微尘　一切尘亦然　世界悉入中　如是不思议

一一尘中有　十方三世法　趣刹皆无量　悉能分别知

一一尘中有　无量种佛刹　种种皆无量　於一靡不知

法界中所有　种种诸异相　趣类各差别　悉能分别知

【疏】第二正显普贤行九十七颂。分二。初六十七。明即悲大智行。後未安者下三十颂。即智大悲行。今初有十种行。一初五颂。明善入帝网行。

深入微细智　分别诸世界　一切劫成坏　悉能明了说　知诸劫修短　三世即一念

众行同不同　悉能分别知　深入诸世界　广大非广大　一身无量刹　一刹无量身

十方中所有　异类诸世界　广大无量相　一切悉能知　一切三世中　无量诸国土

具足甚深智　悉了彼成败　十方诸世界　有成或有坏　如是不可说　贤德悉深了

或有诸国土　种种地严饰　诸趣亦复然　斯由业清净　或有诸世界　无量种杂染

斯由众生感　一切如其行　无量无边刹　了知即一刹　如是入诸刹　其数不可知

一切诸世界　悉入一刹中　世界不为一　亦复无杂乱　世界有仰覆　或高或复下

皆是众生想　悉能分别知　广博诸世界　无量无有边　知种种是一　知一是种种

普贤诸佛子　能以普贤智　了知诸刹数　其数无边际　知诸世界化　刹化众生化

法化诸佛化　一切皆究竟　一切诸世界　微细广大刹　种种异庄严　皆由业所起　无量诸佛子

善学入法界　神通力自在　普徧於十方　众生数等劫　说彼世界名　亦不能令尽　唯除佛开示

【疏】二。十七颂。深入时处微细行。

世界及如来　种种诸名号　经於无量劫　说之不可尽　何况最胜智　三世诸佛法

从於法界生　充满如来地　清净无碍念　无边无碍慧　分别说法界　得至於彼岸

【疏】三。三颂。明了佛心秘密行。前一偈半。蹑前起後。後一偈半。正显难了能了。

过去诸世界　广大及微细　修习所庄严　一念悉能知

其中人师子　修佛种种行　成於等正觉　示现诸自在

如是未来世　次第无量劫　所有人中尊　菩萨悉能知

所有诸行愿　所有诸境界　如是勤修行　於中成正觉

亦知彼众会　寿命化众生　以此诸法门　为众转法轮

菩萨如是知　住普贤行地　智慧悉明了　出生一切佛

现在世所摄　一切诸佛土　深入此诸刹　通达於法界

彼诸世界中　现在一切佛　於法得自在　言论无所碍

亦知彼众会　净土应化力　尽无量亿劫　常思惟是事

调御世间尊　所有威神力　无尽智慧藏　一切悉能知

【疏】四。十偈。了三世佛摄化行。

出生无碍眼　无碍耳鼻身　无碍广长舌　能令众欢喜

最胜无碍心　广大普清净　智慧徧充满　悉知三世法

【疏】五。二偈。六根无碍行。

善学一切化　刹化众生化　世化调伏化　究竟化彼岸　世间种种别　皆由於想住

入佛方便智　於此悉明了　众会不可说　一一为现身　悉使见如来　度脱无边众

【疏】六。有三偈。如化无方行。

诸佛甚深智　如日出世间　一切国土中　普现无休息

了达诸世间　假名无有实　众生及世界　如梦如光影

於诸世间法　不生分别见　善离分别者　亦不见分别

无量无数劫　解之即一念　知念亦无念　如是见世间

无量诸国土　一念悉超越　经於无量劫　不动於本处

不可说诸劫　即是须臾顷　莫见修与短　究竟刹那法

心住於世间　世间住於心　於此不妄起　二非二分别

众生世界劫　诸佛及佛法　一切如幻化　法界悉平等

普於十方刹　示现无量身　知身从缘起　究竟无所着

依於无二智　出现人师子　不着无二法　知无二非二

【疏】七。十颂。三世间自在行。此中玄妙。宜审思之。(【钞】此中玄妙者。大经文理。触途多妙。但文言浩博。不能具释。又理玄文易。故令思之。既云玄妙。今重略释。初偈法喻双标。能观之智。明横周竖永。次偈达二世间。假名无实。即是假观。三有一偈。双离分别。及无分别。以成空观。四有一偈。解念无念。即中道观。又二即是观。三即是止。四即双运。五不动游刹。於器界自在。六融念劫。於时自在。上二事理双游。七遣二不二。善会中道。通二世间。八结三世间。等同法界。九结能徧身。十结能所不二。上半无二遣二。下半复遣无二。若着无二。即是於二。有能所故。故知无二非二。故无所着。)

了知诸世间　如焰如光影　如响亦如梦　如幻如变化　如是随顺入　诸佛所行处

成就普贤智　普照深法界　众生刹染着　一切皆舍离　而兴大悲心　普净诸世间

菩萨常正念　论师子妙法　清净如虚空　而兴大方便　见世常迷倒　发心咸救度

所行皆清净　普徧诸法界　诸佛及菩萨　佛法世间法　若见其真实　一切无差别

【疏】八。六颂。别明智正觉世间自在行。

如来法身藏　普入世间中　虽在於世间　於世无所着

譬如清净水　影像无来去　法身徧世间　当知亦如是

如是离染着　身世皆清净　湛然如虚空　一切无有生

知身无有尽　无生亦无灭　非常非无常　示现诸世间

除灭诸邪见　开示於正见　法性无来去　不着我我所

【疏】九。五颂。非身示身行。法身藏者。即前藏身。普贤菩萨自体徧言。亦同此也。

譬如工幻师　示现种种事　其来无所从　去亦无所至　幻性非有量　亦复非无量

於彼大众中　示现量无量　以此寂定心　修习诸善根　出生一切佛　非量非无量

有量及无量　皆悉是妄想　了达一切趣　不着量无量　诸佛甚深法　广大深寂灭

甚深无量智　知甚深诸趣　菩萨离迷倒　心净常相续　巧以神通力　度无量众生

【疏】十有六颂。非量示量行。(已上六十七颂。明即悲大智行竟。)

未安者令安　安者示道场　如是徧法界　其心无所着

不住於实际　不入於涅盘　如是徧世间　开悟诸羣生

法数众生数　了知而不着　普雨於法雨　充洽诸世间

普於诸世界　念念成正觉　而修菩萨行　未曾有退转

【疏】第二三十颂。明即智之悲行中。亦有十行。一初四偈无住摄化行。

世间种种身　一切悉了知　如是知身法　则得诸佛身

普知诸众生　诸劫及诸刹　十方无涯际　智海无不入

众生身无量　一一为现身　佛身无有边　智者悉观见

一念之所知　出现诸如来　经於无量劫　称扬不可尽

【疏】二有四偈。非身现身行。

诸佛能现身　处处般涅盘　一念中无量　舍利各差别

【疏】三一颂。分布舍利行。

如是未来世　有求於佛果　无量菩提心　决定智悉知

如是三世中　所有诸如来　一切悉能知　名住普贤行

【疏】四二颂。知佛大心行。

如是分别知　无量诸行地　入於智慧处　其轮不退转　微妙广大智　深入如来境

入已不退转　说名普贤慧　一切最胜尊　普入佛境界　修行不退转　得无上菩提

【疏】五三颂。法轮深入行。

无量无边心　各各差别业　皆由想积集　平等悉了知

染污非染污　学心无学心　不可说诸心　念念中悉知

了知非一二　非染亦非净　亦复无杂乱　皆从自想起

如是悉明见　一切诸众生　心想各不同　起种种世间

以如是方便　修诸最胜行　从佛法化生　得名为普贤

【疏】六五颂。了知根器行。

众生皆妄起　善恶诸趣想　由是或生天　或复堕地狱　菩萨观世间　妄想业所起

妄想无边故　世间亦无量　一切诸国土　想网之相现　幻网方便故　一念悉能入

【疏】七三颂。了世业惑行。

眼耳鼻舌身　意根亦如是　世间想别异　平等皆能入

一一眼境界　无量眼皆入　种种性差别　无量不可说

所见无差别　亦复无杂乱　各随於自业　受用其果报

普贤力无量　悉知彼一切　一切眼境界　大智悉能入

如是诸世间　悉能分别知　而修一切行　亦复无退转

【疏】八五颂。了达根境无碍行。

佛说众生说　及以国土说　三世如是说　种种悉了知

【疏】九一颂。知四种说法行。而刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理是说。菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。(【钞】九有一颂者。即三世间及时为四。若时分三世间。则成六种。若於三世各三世间。则有九种。总一切说。即是十义。从而刹说等者。释义。刹及三世。此义微隐。故疏释之。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍。即显缘生。即显无常。即显无性等。言则触类成教者。证显理义。如前教体中明。)

过去中未来　未来中现在　三世互相见　一一皆明了

如是无量种　开悟诸世间　一切智方便　边际不可得

【疏】十末後二颂。三世摄化行。(普贤行品平等因竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十五