大方广佛华严经疏论纂要卷第八十

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

阿僧只品第三十

○初来意。

【疏】来意者。有二。一通。谓前三品．别答前问。此下三品．总明等觉深奥故。二别。谓前既智圆证极。此品校量行德难思。故次来也。又难思佛德．菩萨尽穷故。亦为远答变化海故。故下偈中．广显变化大用。又通显一部之数量故。

○二释名。

【疏】释名者。阿之言无。僧只曰数。全带数名。若晋本云。心王菩萨问阿僧只品。兼能问人。即人法双举。及菩萨所问之算数。梵本同此。然僧只是十大数之创首。经论多用。故以标名。又显此数即离数故。寄无数标名。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。寄数显德分齐为宗。令知普贤诸佛离数重重无尽为趣。

【论】将释此品。约立四门。一释品来意。二释能问之主。三释说法之主。四随文释义。一释品来意者。明前十定十通十忍三品。明该括因果。初终始末。不迁刹那之际。已成神通。法忍具足。明一切诸佛所施因果教行．方便果行相资。始终不绝。不离刹那之时。如仁王经。一念中具九十刹那。一刹那经九百生灭。如是三世佛果。及普贤方便行。总时不迁故。但以刹那为量。不立生灭之名。设论生灭。但於刹那内安立。更无长短。自此已下。至如来出现品。明佛果之中。三业广大自在行门。且如阿僧只一品。明如来心业广大自在。二如来寿量品。明如来命广大自在。三菩萨住处品。明如来行摄生广大常住自在。四佛不思议法品。明叹佛三业神德广大自在。五如来十身相海品。明佛身业报得庄严广大自在。六如来随好光明功德品。明佛三业所顺法身所感之功德广大自在。依璎珞经配第三禅。说佛华三昧。有百万亿颂。即此普贤行品。是其略也。当第七会。合名佛华三昧品。七普贤行品。明佛三业果行徧周广大自在。八如来出现品。明佛觉行徧周．常於一切世间无时不出现广大自在。此之八品经。总叹佛果行智德三业功用。及庄严报相广大自在故。以次此品须来。二释能问法主者。菩萨名心王。此明得心成忍之後。心业自在。名之为王。三释能说法之主者。此品何故如来自说。明此数法广大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。至差别智满方了。即此阿僧只品。随好光明功德品。二品法是如来自说。自余五位。各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法。即文殊觉首等是。十住菩萨说十住法。即法慧财慧等是。准此例知。此品至差别智果满。佛位方明。还是如来自说。故所问之主。还是如来心智自在。名之为王。表心自在故。方堪能问。总是佛自在之心故。设教法则。令学者仿之。故说行．以普贤主之。以行成忍．即以王主之。又此数法智满。佛果方终。以智徧故．任运而知。非是加行作意而知。以此佛自说故。

○四正释文。此下三品。总显深奥。即为三别。此品明胜德无数。次品明尽一切时。後品明徧一切处。然此三品。初一通明佛菩萨德。次品正显佛德。兼明菩萨。後品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉。亦名佛故。位後普贤。是佛菩萨故。今初一品。先问。後答。今初。

尔时心王菩萨白佛言。世尊。诸佛如来演说阿僧只。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说。世尊。云何阿僧只。乃至不可说不可说耶。

【疏】问中二。先牒佛所说。後世尊下。正明咨问。所以心王问者。表数不离心。数与非数皆自在故。又显此数。统收前後。辨超胜故。所以偏问十者。举後摄初。显无尽故。前後文中。多用此故。故文云。如来演说。但问本数。己摄诸转。

○第二答中二。一赞问许说。

佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。善男子。谛听谛听。善思念之。当为汝说。时心王菩萨。唯然受教。

【疏】令入佛所知数者。以是圆教所明。深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二。终至正载。已说天地不容。小乘六十。已至无数。此有百二十四。倍倍变之。故非余测。故数之终。寄不可说。况复偈初。更积不可说历诸尘刹。以显无尽。所以佛自答者。正表难思故。又明此品。统语因位终德。故佛说之。(【钞】始从一二者。从一至十为十。次有十三数。谓十十为百。十百为千。次万。亿。兆。京。垓。梓。（【校】梓应作秭。）壤。沟。涧。正。载。言载者。天地不能容载故。小乘六十者。即俱舍论说六十。向後更无数也。)

○二正答所疑。於中二。先长行。明能数之数广多。後偈颂。显所数之德无尽。今初。

佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆(上声)罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆(上声)钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽(上声)婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一颠倒。颠倒颠倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗覩罗。毗覩罗毗覩罗为一奚婆(上声)罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀。忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿麽怛罗。阿麽怛罗阿麽怛罗为一勃麽怛罗。勃麽怛罗勃麽怛罗为一伽麽怛罗。伽麽怛罗伽麽怛罗为一那麽怛罗。那麽怛罗那麽怛罗为一奚麽怛罗。奚麽怛罗奚麽怛罗为一鞞麽怛罗。鞞麽怛罗鞞麽怛罗为一鉢罗麽怛罗。鉢罗麽怛罗鉢罗麽怛罗为一尸婆麽怛罗。尸婆麽怛罗尸婆麽怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一[耳*畀]罗。[耳*畀]罗[耳*畀]罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗。摩覩罗摩覩罗为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦麽罗。迦麽罗迦麽罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆。薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者麽罗。者麽罗者麽罗为一驮麽罗。驮麽罗驮麽罗为一鉢攞麽陀。鉢攞麽陀鉢攞麽陀为一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一鉢头摩。鉢头摩鉢头摩为一僧只。僧只僧只为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧只。阿僧只阿僧只为一阿僧只转。阿僧只转阿僧只转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。

【疏】问乃举後难知。答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品云。过一亿。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故。略不说之。俱胝以下。并是上等数法。倍倍变故。余如光明觉品说。其中多存梵音。但是数名。更无别理。末後云。此又不可说不可说者。若类前具牒。便有四个不可说字。故译家云此又二字。替一不可说不可说。为译之巧。

○第二偈颂。

尔时世尊。为心王菩萨而说颂言。

不可言说不可说　充满一切不可说

不可言说诸劫中　说不可说不可尽

不可言说诸佛刹　皆悉碎末为微尘

一尘中刹不可说　如一一切皆如是

此不可说诸佛刹　一念碎尘不可说

念念所碎悉亦然　尽不可说劫恒尔

此尘有刹不可说  此刹为尘说更难

以不可说算数法　不可说劫如是数

以此诸尘数诸劫　一尘十万不可说

【疏】百二十偈。大分为二。前六明普贤德广。说不可尽。余偈明佛德深广。普贤穷究。前中分二。前四偈半。明能数多。後一偈半。显所数广。今初。积数自有十重。以显无尽。是知上至不可说转。尚约顺机。据佛所知．实无尽故。

言十重者。一初句积不可说至不可说。然此应积最後不可说不可说转。而但积不可说者。有二义故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之数故。

二次三句。将上所积充满一切不可说中。於中初句标。後二句释。谓何者是一切不可说。释云。不可说劫中说不尽者。

三半偈。将上诸不可说。一一是一刹。皆碎为尘。

四半偈。即前一一尘。有不可说刹。

五半偈。将前诸尘中刹。一念徧碎为尘。

六半偈。念念碎尘。复尽多劫。

七一句。明前所碎尘。复有多刹。

八一句。即此多刹。复碎为尘。

九半偈。以多算数。经於多劫。数上诸尘。云如是数。

十以上诸尘数劫。一尘有十万个不可说劫。如是重重。无尽无尽。

尔劫称赞一普贤　无能尽其功德量　於一微细毛端处

有不可说诸普贤　一切毛端悉亦尔　如是乃至徧法界

【疏】第二显所数广中。略举三重。一将上诸劫。赞一普贤之德不尽。二况一尘中有多普贤。三况徧法界尘皆有多矣。是知德无尽故。若不以称性之心思之。心惑狂乱。

一毛端处所有刹　其数无量不可说　尽虚空量诸毛端　一一处刹悉如是

彼毛端处诸国土　无量种类差别住　有不可说异类刹　有不可说同类刹

不可言说毛端处　皆有净刹不可说　种种庄严不可说　种种奇妙不可说

【疏】第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深广。普贤穷究。即广显变化之相。於中二。前九十一颂。明果德无碍。因位善穷。後不可言说诸如来下。明果德深广。因能趣入。前中亦二。先明果法无碍。後菩萨悉能下。明因位善穷。前中亦二。先三偈。明依报自在。

於彼一一毛端处　演不可说诸佛名　一一名有诸如来　皆不可说不可说　一一诸佛於身上

现不可说诸毛孔　於彼一一毛孔中　现众色相不可说　不可言说诸毛孔　咸放光明不可说

【疏】後明依正融摄。即入自在。於中五。初二偈半。依中现正。

於彼一一光明中　悉现莲华不可说　於彼一一莲华内　悉有众叶不可说　不可说华众叶中

各现色相不可说　彼不可说诸色内　复现众叶不可说　叶中光明不可说　光中色相不可说

此不可说色相中　一一现光不可说　光中现月不可说　月复现月不可说　於不可说诸月中

一一现光不可说　於彼一一光明内　复现於日不可说　於不可说诸日中　一一现色不可说

於彼一一诸色内　又现光明不可说　於彼一一光明内　现不可说师子座　一一严具不可说

一一光明不可说　光中妙色不可说　色中净光不可说　於彼一一净光内　复现种种妙光明

此光复现种种光　不可言说不可说　如是种种光明内　各现妙宝如须弥　一一光中所现宝　不可言说不可说

【疏】二十一偈半。正中现依。初现莲华光明。

彼如须弥一妙宝　现众刹土不可说　尽须弥宝无有余　示现刹土皆如是　以一刹土末为尘

一尘色相不可说　众刹为尘尘有相　不可言说不可说　如是种种诸尘相　皆出光明不可说

【疏】後净土之用。

光中现佛不可说　佛所说法不可说　法中妙偈不可说　闻偈得解不可说　不可说解念念中

显了真谛不可说　示现未来一切佛　常演说法无穷尽　一一佛法不可说　种种清净不可说

出妙音声不可说　转正法轮不可说　於彼一一法轮中　演修多罗不可说　於彼一一修多罗

分别法门不可说　於彼一一法门中　又说诸法不可说　於彼一一诸法中　调伏众生不可说

【疏】三五偈。依中现正说法。

或复於一毛端处　不可说劫常安住　如一毛端余悉然　所住劫数皆如是

【疏】四一偈。明现时常住。

其心无碍不可说　变化诸佛不可说　一一变化诸如来　复现於化不可说　彼佛法身不可说

彼佛分身不可说　庄严无量不可说　往诣十方不可说　周行国土不可说　观察众生不可说

清净众生不可说　调伏众生不可说　彼诸庄严不可说　彼诸神力不可说　彼诸自在不可说

彼诸神变不可说　所有神通不可说　所有境界不可说　所有加持不可说　所住世间不可说

清净实相不可说　说修多罗不可说　於彼一一修多罗　演说法门不可说　於彼一一法门中

又说诸法不可说　於彼一一诸法中　所有决定不可说　於彼一一决定中　调伏众生不可说

不可言说同类法　不可言说同类心　不可言说异类法　不可言说异类心　不可言说异类根　不可言说异类语

念念於诸所行处　调伏众生不可说　所有神变不可说　所有示现不可说　於中时劫不可说　於中差别不可说

【疏】五十偈半。明自在调生。

菩萨悉能分别说　诸明算者莫能辨

【疏】第二因位善穷中二。先半偈。结前生後。

一毛端处大小刹　杂染清净粗细刹　如是一切不可说　一一明了可分别　以一国土碎为尘

其尘无量不可说　如是尘数无边刹　俱来共集一毛端　此诸国土不可说　共集毛端无迫隘

不使毛端有增大　而彼国土俱来集　於中所有诸国土　形相如本无杂乱　如一国土不乱余

一切国土皆如是　虚空境界无边际　悉布毛端使充满　如是毛端诸国土　菩萨一念皆能说

於一微细毛孔中　不可说刹次第入　毛孔能受彼诸刹　诸刹不能徧毛孔　入时劫数不可说　受时劫数不可说

於此行列安住时　一切诸劫无能说　如是摄受安住己　所有境界不可说　入时方便不可说　入已所作不可说

【疏】余偈正显因德。於中有十。初八偈。明帝网身土．是起行处。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者。称法性之一毛。故受多刹而无外。不坏相之多刹。安徧悟者之一毛。内外缘起。非即离故。(【钞】称法性之一毛者。此中文亦影略。若具。诸刹毛孔．皆有称性．及不坏相义。今毛上取称性义故。如法性之无外。刹上取不坏相义故。不徧称性之毛。而着悟者之言．更有一意。亦文影略。谓毛安悟者。则显刹因迷有。迷则有分。悟则无边。前义直就法论。後义约人取法。思之可见。内外缘起者。亦有二义。一约内外共为缘起．由不即故。有能所入．由不离故．故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性故．有能所入。不离法性故．毛能包。刹能徧入。二者毛约不离法性．如理而包。刹约不即法性．不徧毛孔。思之成观。)

意根明了不可说　游历诸方不可说　勇猛精进不可说　自在神变不可说　所有思惟不可说

所有大愿不可说　所有境界不可说　一切通达不可说　身业清净不可说　语业清净不可说

意业清净不可说　信解清净不可说　妙智清净不可说　妙慧清净不可说　了诸实相不可说

断诸疑惑不可说　出离生死不可说　超升正位不可说　甚深三昧不可说　了达一切不可说

【疏】二五偈。三业勤勇行。

一切众生不可说　一切佛刹不可说　知众生身不可说　知其心乐不可说　知其业果不可说　知其意解不可说

知其品类不可说　知其种性不可说　知其受身不可说　知其生处不可说　知其正生不可说　知其生已不可说

知其解了不可说　知其趣向不可说　知其言语不可说　知其作业不可说　菩萨如是大慈悲　利益一切诸世间

【疏】三有四偈半。应器摄生行。

普现其身不可说　入诸佛刹不可说　见诸菩萨不可说　发生智慧不可说　请问正法不可说

敷扬佛教不可说　现种种身不可说　诣诸国土不可说　示现神通不可说　普徧十方不可说

处处分身不可说　亲近诸佛不可说　作诸供具不可说　种种无量不可说　清净众宝不可说　上妙莲华不可说

最胜香鬘不可说　供养如来不可说　清净信心不可说　最胜悟解不可说　增上志乐不可说　恭敬诸佛不可说

【疏】四五偈半。明游方供佛行。

修行於施不可说　其心过去不可说　有求皆施不可说　一切悉施不可说　持戒清净不可说

心意清净不可说　赞叹诸佛不可说　爱乐正法不可说　成就诸忍不可说　无生法忍不可说

具足寂静不可说　住寂静地不可说　起大精进不可说　其心过去不可说　不退转心不可说

不倾动心不可说　一切定藏不可说　观察诸法不可说　寂然在定不可说　了达诸禅不可说

智慧通达不可说　三昧自在不可说　了达诸法不可说　明见诸佛不可说　修无量行不可说

发广大愿不可说　甚深境界不可说　清净法门不可说　菩萨法力不可说　菩萨法住不可说

彼诸正念不可说　彼诸法界不可说　修方便智不可说　学甚深智不可说　无量智慧不可说

究竟智慧不可说　彼诸法智不可说　彼净法轮不可说　彼大法云不可说　彼大法雨不可说

彼诸神力不可说　彼诸方便不可说　入空寂智不可说　念念相续不可说　无量行门不可说　念念恒住不可说

【疏】五修行於施下。广修十度行。

诸佛刹海不可说　悉能往诣不可说　诸刹差别不可说　种种清净不可说　差别庄严不可说

无边色相不可说　种种间错不可说　种种妙好不可说　清净佛土不可说　杂染世界不可说

【疏】六二偈半。游刹自在行。

了知众生不可说　知其种性不可说　知其业报不可说　知其心行不可说　知其根性不可说

知其解欲不可说　杂染清净不可说　观察调伏不可说　变化自在不可说　现种种身不可说

修行精进不可说　度脱众生不可说　示现神变不可说　放大光明不可说　种种色相不可说　令众生净不可说

【疏】七了知众生下。明调伏众生行。

一一毛孔不可说　放光明网不可说　光网现色不可说　普照佛刹不可说　勇猛无畏不可说

方便善巧不可说　调伏众生不可说　令出生死不可说　清净身业不可说　清净语业不可说

无边意业不可说　殊胜妙行不可说　成就智宝不可说　深入法界不可说　菩萨总持不可说

善能修学不可说　智者音声不可说　音声清净不可说　正念真实不可说　开悟众生不可说

具足威仪不可说　清净修行不可说　成就无畏不可说　调伏世间不可说　诸佛子众不可说

清净胜行不可说　称叹诸佛不可说　赞扬无尽不可说　世间导师不可说　演说赞叹不可说

【疏】八七偈半。三业深净行。

彼诸菩萨不可说　清净功德不可说　彼诸边际不可说　能住其中不可说　住中智慧不可说

尽诸劫住无能说　欣乐诸佛不可说　智慧平等不可说　善入诸法不可说　於法无碍不可说

三世如空不可说　三世智慧不可说　了达三世不可说　住於智慧不可说　殊胜妙行不可说　无量大愿不可说

清净大愿不可说　成就菩提不可说　诸佛菩提不可说　发生智慧不可说　分别义理不可说　知一切法不可说

严净佛刹不可说　修行诸力不可说　长时修习不可说　一念悟解不可说　诸佛自在不可说　广演正法不可说

种种神力不可说　示现世间不可说　清净法轮不可说　勇猛能转不可说　种种开演不可说　哀愍世间不可说

【疏】九彼诸菩萨下。愿智自在行。

不可言说一切劫　赞不可说诸功德　不可说劫犹可尽　不可说德不可尽

【疏】十一偈。结德无尽。

不可言说诸如来　不可言说诸舌根　叹佛不可言说德　不可说劫无能尽　十方所有诸众生　一切同时成正觉

於中一佛普能现　不可言说一切身　此不可说中一身　示现於头不可说　此不可说中一头　示现於舌不可说

此不可说中一舌　示现於声不可说　此不可说中一声　经於劫住不可说　如一如是一切佛　如一如是一切身

如一如是一切头　如一如是一切舌　如一如是一切声　不可说劫恒赞佛　不可说劫犹可尽　叹佛功德无能尽

【疏】第二明果德深广。因能趣入中。先果後因。前中三。初六偈总叹佛德。

一微尘中能悉有　不可言说莲华界　一一莲华世界中　贤首如来不可说　乃至法界悉周徧　其中所有诸微尘

世界若成若住坏　其数无量不可说　一微尘处无边际　无量诸刹普来入　十方差别不可说　刹海分布不可说

【疏】二有三偈。别明依报。

一一刹中有如来　寿命劫数不可说　诸佛所行不可说　甚深妙法不可说　神通大力不可说　无障碍智不可说

入於毛孔不可说　毛孔因缘不可说　成就十力不可说　觉悟菩提不可说　入净法界不可说　获深智藏不可说

【疏】三有三偈。别明正报。

种种数量不可说　如其一切悉了知　种种形量不可说　於此靡不皆通达　种种三昧不可说

悉能经劫於中住　於不可说诸佛所　所行清净不可说　得不可说无碍心　往诣十方不可说

神力示现不可说　所行无际不可说　往诣众刹不可说　了达诸佛不可说　精进勇猛不可说

智慧通达不可说　於法非行非不行　入诸境界不可说　不可称说诸大劫　恒游十方不可说

方便智慧不可说　真实智慧不可说　神通智慧不可说　念念示现不可说　於不可说诸佛法　一一了知不可说

【疏】第二种种数量下。明因德趣入。於中二。先六偈半。自分行。

能於一时证菩提　或种种时而证入　毛端佛刹不可说　尘中佛刹不可说

如是佛刹皆往诣　见诸如来不可说　通达一实不可说　善入佛种不可说　诸佛国土不可说

悉能往诣成菩提　国土众生及诸佛　体性差别不可说　如是三世无有边　菩萨一切皆明见

【疏】後三偈半。胜进行。且从相显略科。然上诸德。德德圆融。无尽无尽。惟忘怀体之。

【论】释义者。一百洛叉为一俱胝者。一洛叉．此云一亿。一俱胝．此云一兆。又案此方黄帝算法。总有二十三数。谓一．二．三．四．五．六．七．八．九．十．百．千．万．亿．兆．京．垓．秭．壤．沟．涧．正．载。从壤已去。有三等数法。其下者．十十变之。中者．万万变之。上者．亿亿变之。今此阿僧只品．用上等数法。故云百千。百千为一俱胝。俱胝俱胝．是当此壤也。那由他．当沟也。鞞婆罗．当此涧也。作．正也。来．载也。自是已去。此方数名尽也。弥伽及毗伽。皆上声呼。已上数义广大。虽复无量难量。意明如来智慧。普贤愿行。三业广大。世数不能及故。如下文颂中具明。此已上依大数。有百二十大数。至不可说不可说转。以为一终。颂云。不可言说不可说。充满一切不可说。不可言说诸劫中。说不可说不可尽。不可言说诸佛刹。皆悉碎抹为微尘。一尘中刹不可说。如一一切皆如是。此不可说诸佛刹。一念碎尘不可说。念念所碎悉皆然。尽不可说劫恒尔。此尘为刹不可说。此刹为尘说更难。以不可说算数法。不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫。一尘十方不可说。尔劫称赞一普贤。无能尽其功德量。意明如来普贤愿行功德．过称量．数量所不及故。如是此品说佛位内普贤行愿。虚空不可量。刹尘不可比。无限重重。无限重重。广如经自具。如是多劫．是一刹那际多。如是如来普贤行．是一刹那中无尽故。准前第二会所问。合有十顶品。来文未至。(【校】秭．纂要误作梓。据合论改正。)(阿僧只品竟。)

　　

寿量品第三十一

○初大意三段。

【疏】初来意者。夫玄鉴虚朗．出乎数域之表。岂有殊形万状修短之寿哉。然应物随机。能无不形而无不寿。故上品彰其实德。此品以辨随机。虽少至多。显时无不徧。即前多德之一。故粗广之。亦为远答寿量海故。所以来也。

【疏】二释名者。寿谓报命。量即分限。染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命。无限之量。寿之量故。寿有斯量。通二释也。别行经名无边佛土经。即以处显人。(【钞】二释名者。亦依真应以立其名。然诸经论。说三身寿量。化则有始有终。长短万品。报则有始无终。一得永常。法身无始无终。凝然不变。故法华中。以伽耶生．双林灭。化身也。我本行菩萨道时．所成寿命。报身也。常住不灭。法身也。此经宗意。三身既融。三寿无碍。即长能短。即短恒长。无长无短。长短存焉。一一圆融。言思斯绝。)

【疏】三宗趣者。应物修短为宗。显穷来际无限为趣。以就同教。且积劣之胜。若就别教。则修短圆融故。

【论】将释此品。约作三门。一释品来意。二释说教之主。三随文释义。一释品来意者。明前品既是阿僧只。此即合便有寿量。二释说教之主者。说此品教主以心王菩萨说者。明佛寿量．以心王为体。以心王表命自在故。即明如来心王之命．随根延促长短。任物自在。而实如来无寿命者．无长短者故。三随文释义者。此之一品经．明佛寿量长短。约未悟者作节级。令知如来寿量无尽。以少显多。以短显长。若不如是。云何能知佛之寿量。然实如来无长短命．性无生灭故。如来寿命．如根本智．无生无灭．无去无来故。约以十佛之命．表之无尽故。

○次正释文。

尔时心王菩萨摩诃萨。於众会中。告诸菩萨言。

佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫．於极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。极乐世界一劫．於袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜。袈裟幢世界一劫．於不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫於离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫．於善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫．於妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜。妙光明世界一劫．於难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜。难超过世界一劫．於庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫．於镜光明世界月智佛刹为一日一夜。

佛子。如是次第乃至过百万阿僧只世界。

最後世界一劫。於胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜。普贤菩萨及诸同行大菩萨等．充满其中。

【疏】初集经者叙。而心王说者。以领旨故。佛寿自在故。二佛子下。正说。於中三。初别举十刹相望。次佛子如是下。举略显广。三最後世界下。举其玄极。且如以劫为日。未历十重。则劫不可说。况百万僧只。则最後之刹。已隣刹海平等。故举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨。(【钞】已隣刹海者。犹有数限．故致隣言。刹海平等．无数量故。)

　　

诸菩萨住处品第三十二

○初示大意三段。

【疏】初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨徧一切处。故次来也。故僧只中。明法界毛端之处。皆有多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宜。指有方所。使物欣厌。翘心有归。若知能住菩萨．毛含刹海。所住之处．尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机．住寿异故。

【疏】二释名者。菩萨大悲。随机住处。能住非一。故名曰诸。诸菩萨之住处。故以为名。

【疏】三宗趣者。随机应感方所为宗。使物归凭．及悟无方为趣。

【论】将释此品。约作三门。一释品来意。二释说法之主。三随文释义。一释品来意者。前有如来寿命住劫。此品佛以菩萨行持世间人间海中。摄化徧故。此方如是。十方国土及阎浮提例然。且约住处。虽有所依。化行无方不至。总是身含佛刹．毛容法界之众。於刹那际．应十方而等周。对现色身。随根普见。为明菩萨住持摄化境界。此品须来。二释说法之主者。明菩萨摄化住持之行。是心王自在随智之行。故令心王菩萨。说此住处之品。总明随自心王。起智用故。明以普贤行．随行成忍已。後皆名心王。於世自在。明不与物违。

○次正释文。文中二。先集经者叙。

尔时心王菩萨摩诃萨。於众会中。告诸菩萨言。

【疏】亦心王说者。随所统王。皆自在故。亦表心随智住．无障碍故。

○二正说住处。有二十二处。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏．仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。後十二处。城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。一仙人山。

佛子。东方有处。名仙人山。从昔已来。诸菩萨众於中止住。现有菩萨名金刚胜。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。

【疏】仙人山者。相传是东海蓬莱山。若尔。则亦兼海。

○二胜峯山。

南方有处。名胜峯山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰法慧。与其眷属诸菩萨众五百人俱。常在其中而演说法。

【疏】即德云所在。晋本名楼阁山。即婆施罗所居。

○三金刚焰山。

西方有处。名金刚焰山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名精进无畏行。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。

【疏】金刚焰山。在西海之滨。

○四香积山。

北方有处。名香积山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰香象。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。

【疏】香积山。昔云应是雪北之香山。(【钞】昔云等者。凡有应是之言。即是带疑。事难融会。不可勇知。固当多闻阙疑矣。言雪北者。俱舍论说。雪北香南。有阿耨达池。故知雪山在香之南至。)

○五清凉山。

东北方有处。名清凉山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱。常在其中而演说法。

【疏】清凉。即代州雁门郡五台山也。现有清凉寺。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峯耸出。顶无林木。有如垒土之台。故曰五台。

表我大圣五智已圆。五眼已净。总五部之真秘。洞五阴之真源。故首戴五佛之冠。顶分五方之髻。运五乘之要。清五浊之灾矣。(【钞】清凉山。疏文分六。一略释经文。然略有二名。言代州五台。即五台县。及繁峙两县之界。往者非一。可略言也。表我大圣下。第二彰其所表。多出金刚顶。瑜伽亦有。以理推析。言大圣者。即文殊也。不指其名。直言大圣。今山中称念。但云大圣菩萨。即举总称。别指吉祥耳。言五智者。若准佛地经论。五法摄大觉性。谓四智菩提。一真法界。依金刚顶。即一真法界。名清净法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金刚部。三宝部。四莲华部。五羯磨部。一切诸天真言。皆属宝部。诸鬼神真言。属羯磨部。四五阴者。即我五阴。表是五台。中有大觉。即不动智佛。妙慧自在。即是文殊。五言首戴五佛之冠者。诸大菩萨多有此冠。而大圣不论戴冠。六复常有五髻。然诸五。类例大同。谓当中髻。即中台表之。毗卢遮那佛居。是佛部主。法界清净智。亦佛眼也。其东一髻。即是东台。是阿閦佛居。为金刚部主。是大圆镜智。即是慧眼。其南一髻。即是南台。宝生如来所居。是宝部主。是平等性智。即是天眼。其西一髻。即是西台。阿弥陀如来所居。是莲华部主。即妙观察智。即是法眼。其北一髻。即是北台。不空成就如来所居。是羯磨部主。是成所作智。即是肉眼。七若配五乘。中即佛乘。东菩萨乘。南缘觉乘。西声闻乘。北人天乘。若人天乘别。北即人乘。合佛菩萨。余如次第。八若清五浊。但取五不同。不必如次。若配五阴。中即识阴。东为行阴。南为想阴。西为受阴。北为色阴。例为其次。识为主故。然五如来。皆有种子。一一观行。各各不同。学密教者。方知其要。今但略属而已。)然但云东北方者。其言犹漫。按宝藏陀罗尼经云。我灭度後。於赡部洲东北方。有国名大振那。其国中间有山。号为五顶。文殊师利童子。游行居住。为诸菩萨众於中说法。及与无量无数药叉．罗刹．紧那罗．摩睺罗伽．人．非人等围绕。供养恭敬。斯言审矣。(第三定方所。此经亦名八字陀罗尼经。然疏引犹略。今更引之。谓彼经金刚密迹主菩萨。问如来云。文殊师利。於何处方面住。复何方面。能行利益。如来答云。我灭度已。下疏文全引。下有偈云。文殊大菩萨。不舍大悲愿。变身为童真。或冠或露体。或处小儿丛。游戏邑聚落。或作贫穷人。衰形为老状。亦现饥寒苦。巡行坊市鄽。求乞衣财宝。令人发一施。与满一切愿。使令发信心。信心既发已。为说六度法。领万诸菩萨。居於五顶山。放亿众光明。人天咸悉覩。罪垢皆消灭。或得闻持法。一切陀罗尼。秘密深藏门。修行证实法。究竟佛果愿。具空三昧门。习尽泥洹路。文殊大愿力。与佛同境界。下更广赞其德。不能繁叙。要当寻经。)其山灵迹。备诸传记。余幼寻兹典。每至斯文。皆掩卷长叹。遂不远万里。委命栖托。圣境相诱。十载于兹。其感应昭着。盈於耳目。及夫夏景。胜事尤多。历历龙宫。夜开千月。纤纤细草。朝间百华。或万圣罗空。或五云凝岫。圆光映乎山翠。瑞鸟翥於烟霄。唯闻大圣之名。无复人间之虑。入圣境者接武。革凡心者架肩。相视互谓非凡。触目皆为佛事。其山势寺宇。难以尽言。(四显圣灵有二。初略指诸文。本传略有六门。一立名标化。二封域里数。三台顶塔庙。四诸寺庙宇。五古今灵应。六闻名礼敬功德。然今文中。皆已略有。今初二句。通指前五门。地里志云。其山层盘秀峙。路径纡深。灵岳神溪。非薄俗所居。悉是栖神禅寂之土。冥搜造微之俦矣。余幼寻下。二自述见闻。於中有三。先叙至山元由。由此菩萨住处清凉山之文。当时逆寇乱常。兵戈锋起。豺狼满路。山川阻绝。不惮而游。故云委命栖托。途虽五千。返覆万里。始本暂游。日复一日。倾驰圣境。一十五年。作疏至斯。正当十载。其山势寺宇下。略指佳境。其山在长安东北一千六百里。离代州之东南百余里。左邻恒岳。秀出千峯。右接孟津。长流一带。北临绝塞。遏万里之烟尘。南拥汾阳。为大国之艮背。回泊日月。蓄泄云龙。虽积雪夏凝。而名华万品。寒风劲烈。而瑞草千般。丹嶂横开。翠屏叠起。排云拨路。时逢物外之峯。扪萝履危。每到非常之境。白云凝望。夺万里之澄江。杲日将昇。见三尺之大海。五峯一一．难具言也。言寺宇者。北齐崇敬。置立伽蓝。见有故坏二百余所。当时栖托。寺有八焉。贞元以来。数早过十。或五峯抱出。或双岭中开。或叠起岩中。或耸居云外。不可具言也。)自大师晦迹於西天。妙德扬辉於东夏。虽法身长在．而鸡山空掩於荒榛。应现有方．而鹫岭得名於兹土。神僧显彰於灵境。宣公上禀於诸天。汉明肇启於崇基。魏帝中孚於至化。北齐数州以倾俸。有唐九帝之回光。(自大师下。五徵元由。兼彰圣迹。初对正叙本源。大集经中。佛将涅盘。委诸菩萨分卫大千。此土多有毒龙为害。人多爱乐大乘。故妙吉祥菩萨。处斯以行化。故云妙德扬辉於东夏。文殊般泥洹经云。若但闻名者。除十二亿劫生死之罪。若礼拜者．恒生佛家。若称名字一日七日。文殊必降。若有宿障。梦中得见。得见形像。斯人位阶圣果。应化广大。故曰扬辉。次对成上两句。初成上大师晦迹。兼通妨难。谓有问言。常在灵鹫山。及余诸住处。何言晦迹。故今云。二圣之本。本皆湛然。二圣之迹。迹有隐显。今灵鹫山．尽是荒榛所翳。鸡山即是鸡足。亦鹫岭所管。应现下。成上扬辉於东夏。山似灵鹫。故言鹫岭得名。次下当说。神僧等者。感通传云。宇文後周时。文殊化为梵僧。来游此土。云欲礼拜迦叶佛说法处。并往文殊师利所住之处。名清凉山。唐初长安师子国僧。九十九夏。三果人也。闻斯圣迹。跣行至此。礼清凉山。皆神僧显彰也。宣公等者。南山感通传云。时有天人。姓陆．名玄畅。来诣云。弟子周穆王时生天。余乃问曰。宇内所疑。自昔相传。文殊在清凉山。领五百仙人说法。经中说文殊久住娑婆世界。娑婆则大千之总号。如何偏在此方。天人答曰。文殊是诸佛先师。随缘利见。应变不同。大士大功。非凡境界。不劳评薄。但知多在清凉五台之中。往往有人见之。不得不信。故云上禀於诸天。又今山南有清凉府。五台县。山北有五台府。亦可万代之龟镜。故无惑矣。汉明等者。按感通传云。今五台山。东南三十里。现有大孚灵鹫寺。两堂旧迹犹存。南有花园。可二顷许。四时发彩。人莫究之。或云是汉明所立。又云魏文所作。互说不同。如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王时。已有佛法。此山灵异。文殊所居。周穆於中。造寺供养。及阿育王。亦依置塔。汉明之初。摩腾天眼。亦见有塔。请帝王立寺。山形似於灵鹫。故号为大孚灵鹫寺。大孚者。弘信也。帝信佛理。立寺劝人。华园今在寺前。後之君王。或改为大花园寺。至则天大圣皇后。与于阗三藏译华严经。见菩萨住清凉山。因改为大华严寺焉。五顶攒拥。中开山心。离坎乾坤。得其中理。千岩耸秀。万壑森沈。拔鹫岭之仙峯。成华严之一叶。信可谓众灵翔集之冲府。参贤觐圣之玄都矣。所以前云。鹫岭得名於兹土。北齐等者。传云。北齐高帝。笃崇大教。置二百余寺於兹山。割八州租税而供山众衣药之资。至今犹有五道场庄。有唐等者。自我大唐。至於今圣。相继九叶。无不回於圣监。言今圣者。当德宗帝。倾仰灵山。御劄天衣。每光於五顶。中使香药。不断於岁时。金阁迢嶢於云端。犹疑圣化。竹林森耸於岩畔。宛似天来。故得百辟归崇。九州持供。云委雾合。市地盈山。非我诸佛之祖师。积万行於旷劫。慈云弥漫而普覆。智海黯湛而包纳。廓法界为疆域。尽众生为愿门。孰能应感若兹。宿善何浓。遇斯遗迹。情跃不已。形於咏言。)五天殉命以奔风。八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到。亦奚异舍卫三亿之徒哉。愿皆修敬。(五天殉命下。六劝物修敬。初二句引例劝修。五天竺国。粗云二十万里。孰知其实数耶。若以陆行。途经数百国。云山几万重。或扪索凭虚。或飞梯架逈。或风行雪卧。或木食松栖。或恶兽盈羣。或盗贼相继。若水行。洪涛无岸。云岛潜回。精怪摇风。鲸鲵鼓浪。日月出没於波底。魂魄飘扬於梦中。纵使浪息风停。只见水涵於天际。舟行棹举。犹将息念作生涯。虽此艰危。而三藏名僧。相继而至。总缘大圣。委命轻生。故云五天殉命以奔风。八表等者。自东自西。自南自北。天徼月窟。海潮日出。有耳目者。不惮艰辛。远而必至焉。其有居神州下。二正劝。即反举不往之失。以彰往者之得。谓葱岭之东。地方数千里。曰赤县神州。即有唐中华之国也。去清凉之境。途程不遥。坦然通衢。车马溢路。随方观化。不失家常。往必感徵。如何不往。是知不往即是三亿之徒。故今秉钺分茆。方面之重。无不倾仰。西域诸王。恨生五天。不产东夏。岂唯遥礼大圣。每多仰羡此居。故有游西天者。先问曾居五台山不。若不曾居。弃而不顾。今此国众生。宿因多幸。得诞中华。诸佛祖师。不解修敬。故此劝之。三亿之徒者。智论第十一云。佛出世难值。如优昙华。时一有之。如是罪人。轮转三恶道。或在人天中。佛出世时。天人不见．如说舍卫城中有九亿家。三亿家眼见佛。三亿家耳闻有佛。而眼不见。三亿家不见不闻。佛在舍卫国二十五年。而此众生不见不闻。何况远者。故今中华。有人曾到五台山。即亦闻亦见。有闻清凉而不得到。即同闻名不见。只近五台。亦有不闻不见之者。况於远乎。故劝修敬。若见文殊功德之广。如前略说。广在经文。)

○六金刚山。

海中有处名金刚山。从昔已来。诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰法起。与其眷属诸菩萨众千二百人俱。常在其中而演说法。

【疏】金刚山。谓东海近东。有山名为金刚。虽非全体是金。而上下四周．乃至山间流水砂中．皆悉有金。远望即谓全体是金。又东海人自古相传。此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九。以与第十庄严窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之内。东北方摄故。若不然者。何以正说八方。忽然语海。又晋本海中有二住处。一名枳怛那。现有菩萨名昙无竭。有万二千菩萨眷属。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金刚语体。踊出语状。昙无竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。与生勇义同。即常啼之友也。菩萨眷属．十倍今经。或前译之误。

○七支提山。

东南方有处名支提山。从昔已来。诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰天冠。与其眷属诸菩萨众一千人俱。常在其中而演说法。

【疏】支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以为名。昔云。既指清凉为东北。则东南影响吴越。然吴越灵山虽众。取其形似者。天台之南赤城山也。直耸云际。赩若霞起。岩树相映。分成数重。其间有白道猷之遗踪。或即当之矣。然剑川有三学山。中有欢喜王菩萨。屡持灯而出。名虽不同。而天竺望之。即是东南。亦有见其持宝冠者。则密示其名也。希後贤以审之。

○八光明山。

西南方有处名光明山。从昔已来。诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰贤胜。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。

【疏】光明山。昔云。应是与补怛洛伽山相连。以晋译观音住山为光明。今文非观音住处。而云光明。故言连也。

○九香风山。

西北方有处名香风山。从昔已来。诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰香光。与其眷属诸菩萨众五千人俱。常在其中而演说法。

【疏】香风山。疑是香山西畔。

○千庄严窟。

大海之中。复有住处名庄严窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。

【疏】庄严窟者。对上第六海中。故云复有。晋本云。二名功德庄严窟。

○後城邑十二．处中。一毗舍离。

毗舍离南。有一住处名善住根。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】毗舍离者。即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是中印度净名所居之城。言南者。按西域记第七云。此城南十四五里。有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里。有僧伽蓝。其侧有过去四佛座。及经行遗迹之处。应是其所。晋本第二。更有一处。名巴连弗邑。有处名金灯僧伽蓝。昔云。具言波吒补怛罗。此云黄华子。即黄华女之子。创居此处。亦中天摩伽陀国。具如西域记第八。今经阙此一处。

○二摩度罗。

摩度罗城有一住处。名满足窟。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】摩度罗者。亦曰摩偷罗。此云孔雀。亦云密葢。并是古世因事。亦中印度。言满足窟者。彼国有舍利弗等塔。及文殊师利塔。於王城东五六里。有山寺。是乌波毱多所造。寺北有岩。中间有石窟。是毱多度人安筹之所。具如西域记第四说。安筹虽是後事。多是安圣窟中。(【钞】二摩度罗。亦云摩偷罗。亦中印度境。西域记第四者。彼记名秫菟罗国。记中不说孔雀之缘。言有舍利等塔者。等取大目犍连．及富楼那塔。言寺北有岩等者。记云。城东行五六里。至一山伽蓝。疏崖为室。因谷为门。尊者乌波毱多（唐言近护）之所建也。其中则有如来指爪窣堵波。伽蓝北岩间有石室。高二十余尺。广三十余尺。四寸细筹。填积其内。尊者近护。说法化导。夫妻俱证阿罗汉果。乃下一筹。异室别族．虽证不记。安筹等者。恐人设难云。既是毱多建窟。乃是佛灭之後百年中事。今是始成说经。那是彼窟。故为此通。【校】上疏王城东．纂要及净源疏注．南藏．续藏．金陵本皆误作王城西。据嘉兴藏疏本及西域记改正。案钞引西域记亦云城东。)

○三俱珍那。

俱珍那城。有一住处名曰法座。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍．姓也。此云大盆。那耶．法律也。谓池形如大盆。往昔有仙於侧修法律。後人以此为姓。因为城名。

○四清净彼岸城。

清净彼岸城有一住处。名目真隣陀窟。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】彼岸城。是南印度。目真。此云解脱。即龙之名。邻陀云处。即龙所居处。

○五摩兰陀国。

摩兰陀国。有一住处名无碍。龙王建立。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风孔处。即龙所居。

○六甘菩遮国。

甘菩遮国。有一住处名出生慈。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆满。乍似此方林擒。

○七震旦国。

震旦国。有一住处名那罗延窟。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】震旦国。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以情虑多端故。前为成八方。故清凉直云东北。今在诸国之类。故举国名。那罗延者。此云坚牢。昔云。即青州界。有东牢山。现有古佛圣迹。此应是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山灵迹亦多。然今之到此山。在蔚州东。灵迹显着。不减清凉。时称普贤所居。往往有覩。彼亦有五台。南台有窟。难究其底。时称那罗延窟。或即是此。(【钞】亦青州分野者。禹别九州。东为青州。则天下分其九分野矣。然今之到此山者。相传云。以是秦始皇筑长城。到此毕功。故立其名。)

○八疏勒国。

疏勒国。有一住处名牛头山。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】疏勒国。具云佉路数怛勒。是彼国山名。因山立号。或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山。在今于阗国。此云地乳。佛灭百年。方立此国。具如西域记。以集经之时未开。尚属疏勒故耳。晋本但云边国故。或指江表牛头。今译既明。定非此也。(【钞】八疏勒国者。西域记十二云。出葱岭。其乌铩国。此国城西二百余里。至一大山。从此北行。山碛旷野。五百余里。至佉沙国。旧云谓疏勒者。乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底。疏勒之言。犹为讹也。释曰。疏依古释。即日照三藏释西域记云。佉沙国。周五千余里。多沙碛。少壤土。稼穑殷盛。花果繁茂。从此东南行五百余里。济河踰沙。至斫句迦国。唐言沮渠。周千余里。国南境有大山。崖岭嵯峨。峯峦重叠。草木凌寒。春秋一观。溪涧濬濑。飞流四注。崖龛石室。棊布岩林。印度得果人。多运神通。轻举远游。栖止於此。诸阿罗汉於此寂灭者众。是故多有窣堵波也。今犹现有三阿罗汉。居岩岫中。入灭心定。形若羸人。须鬓恒长。故诸沙门。时往为剃。而此国中。大乘经典。部数尤多。佛法至处。莫斯为盛也。十万颂为部者。凡有十数。自兹已降。其流实广。（释曰。据此。华严等经．却在此国。）从此而东。踰岭越谷。行八百余里。至瞿萨旦那国。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗语谓之汉那。匈奴谓之于遁。诸胡谓之豁旦。印度谓之屈丹。旧曰于阗者。讹也。瞿萨旦那国。周四千余里。沙碛太半。壤土隘狭。宜谷稼。多众果。宗尚佛法。伽蓝百有余所。僧徒五千余人。并多习学大乘法教。王甚骁武。敬重佛法。自云毗沙门天之祀胤也。昔者此国虚旷无人。毗沙门天。於此栖宅。无忧王太子。在呾叉始罗国被抉目。王怒。谴谪辅佐。迁其豪族。出於雪山北。居荒谷间。迁人逐牧至此西界。推举尊豪。首立为主。当是地也。东土帝子。蒙谴流徙。居此东界。羣下劝进。又自称王。岁月已积。风教不通。各因畋猎。遇会荒泽。更问宗绪。因而争长。忿形辞语。便欲交兵。或有谏曰。今何遽乎。因猎决战。未尽兵锋。宜归治兵。期而後集。於是回驾。各归其国。校习戎马。督励士卒。至期兵会。旗鼓相望。旦日合战。西主不利。因而逐北。遂斩其首。东王乘胜。抚集亡国。迁都中地。方建城郭。忧其无土。恐难成功。宣告远近。谁识地理。时有涂灰外道。负大瓠。盛满水而自进曰。我知地理。遂以其水屈曲遗流。周而复始。因即疾驱。忽而不见。依彼水迹。峙其基堵。遂得兴功。即斯国治。今王所都。於此城也。城非崇峻。攻击难尅。自古已来。未能有胜。其王迁都作邑。建国安人。功绩已成。齿耄云暮。未有胤嗣。恐绝宗绪。乃往毗沙门天王所。祈祷请嗣。神像额上。剖出婴孩。捧以回驾。国人称庆。既不饮乳。恐其不寿。寻诣神祠。重请养育。神前之地。忽然隆起。其状如乳。神童饮吮。遂至成立。智勇光前。风教遐被。遂营神祠。宗先祖也。自兹已降。奕世相承。传国君临。不失其绪。故今神庙。多诸珍宝。拜祀享祭。无替於时。地乳所育。因为国号。王城南十余里有伽蓝。先此国王。为徧照阿罗汉建也。王城西南二十余里。至瞿室[饥-几+夌]伽山。唐言牛角。山峯两起。岩隒四绝。於崖谷间。建一伽蓝。其中佛像。时烛光明。昔如来曾至此处。为诸天人。略说法要。悬记此地。当建国土。敬崇遗法。遵习大乘。即今处也。牛角岩有大石室。中有阿罗汉。入灭心定。待慈氏佛。数百年间。供养无替。近者崖崩。掩塞门径。国王兴兵。欲除崩石。即黑蜂羣飞。毒螫人众。以故至今。石门不开。释曰。据此亦为圣居。或指江表牛头者。即金陵南四十里。有山名牛头。谓由此山有双峯故。一名双阙。一名天阙。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地志云。此山高一千四百尺。周回四十七里。准西域记。及旧华严经菩萨住处品。心王菩萨告诸菩萨言。东北方边夷国土。名牛头。若按新经云。疏勒国。有一住处。名牛头山。如前所引西域记文。此与真丹处则异也。（此文见金陵塔寺记。）古老相传云。是辟支佛现形之所。而前後文。多云菩萨於中止住。而其灵应。往往有之。【校】东王乘胜抚集．纂要及南藏续藏金陵本误作东大乘胜无集。据嘉兴藏钞本与西域记改正。)

○九迦叶弥罗。

迦叶弥罗国。有一住处名曰次第。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】迦叶弥罗。晋译为罽宾。此翻为阿谁入。即末田乞地之所。略如音义。广出西域记第三。(【钞】九迦湿弥罗记第三云。北印度境末田乞地。即阿罗汉名。昔云末田地。新云末田底迦。迦湿弥罗国。周七千余里。四境负山。山极峭峻。虽有门径。而复隘狭。自古邻敌。无能攻伐（云云）。昔此国本龙池也。世尊自乌仗那国。降恶神已。欲还中国乘空当此国上。告阿难曰。我涅盘後。有末田底迦阿罗汉。当於此地．建国安人。弘扬佛法。如来寂灭之後。第五十年。阿难弟子末田底迦阿罗汉者．得六神通。具八解脱。闻佛悬记。心自庆悦。便来至此。於大山岩。宴坐林中。现大神通。龙见深信。请资所欲。阿罗汉曰。愿於池内。惠以容膝。龙王於是缩水奉施。罗汉神通广身。龙王纵力缩水。池空水尽。龙翻请池。阿罗汉於此西北为留一池。周百余里。自余枝属。别居小池。龙王曰。池地总施。愿恒受供。末田底迦曰。我今不久。无余涅盘。虽欲受请。其可得乎。龙王重请。五百罗汉常受我供。乃至法尽。法尽之後。还取此国。以为居池。末田底迦。从其所请。时阿罗汉既得地已。运大神力。立五百伽蓝。於诸异国。买鬻贱人。以充役使。以供僧众。末田底迦入寂灭後。彼诸贱人。自立君长。邻境诸国。鄙其贱种。莫与交亲。谓之讫利多。（唐言买得。）今时泉水。已多流溢。【校】阿谁入．纂要及南藏续藏金陵本误作阿难入。兹据净源疏注及嘉兴藏改正。与音义及探玄记合。)

○十增长欢喜城。

增长欢喜城。有一住处名尊者窟。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】欢喜城。古释云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。

○十一庵浮梨摩。

庵浮梨摩国。有一住处名见亿藏光明。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】庵浮梨摩。此云无垢。即是果名。此国丰而且胜。故以为名。在中印度境。

○十二乾陀罗国。

乾陀罗国。有一住处名苫婆罗窟。从昔已来。诸菩萨众於中止住。

【疏】乾陀罗国。此云持地国。多得道果者护持。不为他国侵害故。或云香徧。徧国香草先发故。苫婆罗者。是香华树名。与初品苫末罗。梵言轻重耳。徧窟侧近多生此故。相传云。是佛留影之所。具如西域记。及大集月藏分第十。(【钞】十二乾陀罗国。西域记第三云。健驮逻国。有迦腻色迦王。以如来涅盘之後。第四百年。应期抚运。王风远被。殊俗内附。机务余暇。每习佛经。日请一僧。入宫说法。而法异仪。部执不同。王用深疑。无以去惑。时脇尊者曰。如来去世。岁月逾远。弟子部执。师资异谓。各据闻见。共为矛盾。时王闻已。甚用感伤。悲叹良久。谓尊者曰。猥以余福。幸遵前绪。去圣虽远。犹为有幸。敢忘庸鄙。绍隆法教。随其部执。具释三藏。（下取意。）遂召众僧。七日供养。欲集法事。先下敕令。去凡留圣。圣众犹多。复去有学。无学犹多。次留具三明六通。具者犹多。次取内闲三藏。外达五明。乃至四百九十九人。後一世友。未得罗汉等。广集三藏。凡三十万颂。王以铜鍱镂写。石函封缄。全舍此国与僧。故多圣居也。苫末罗者。此翻为黄杂色。初品巧幻术修罗王苫末罗王。乃偈共长行。唐梵互出。与此释不同。偈云红色光神。又其城东南十余里。有窣堵波。中有佛牙。长可寸半。其色黄白。彼多圣迹。故是圣居。相传云者。即西域记第二说。那揭罗国城西南二十余里。有伽蓝。伽蓝西南。深涧峭绝。瀑布飞流。悬崖壁立。东岸石壁。有大洞穴。瞿波罗龙之所居也。门迳狭小。窟穴冥暗。崖石津壁。溪径余流。昔有佛影。焕若真容。相好具足。俨然如在。近代已来。人不徧覩。纵有所见。髣髴而已。至诚祈请。有冥感者。乃暂明示。尚不能久。昔如来在世之时。此龙为牧牛之士。供王乳酪。进奉失仪。既获谴责。心怀恚恨。即以金钱。买华供养。受记窣堵波。愿为恶龙。破国害王。即趣石壁。投身而死。遂居此窟。为大龙王。便欲出穴。成本恶愿。适起此心。如来已监。愍此国人。为龙所害。运神通力。自中印度至龙所。龙见如来。毒心遂止。受不杀戒。愿护正法。因请如来．常居此窟。诸圣弟子．恒受我供。如来告曰。吾将寂灭。为汝留影。遗五罗汉。常受汝供。正法隐没。其事无替。汝若毒心忿怒起时。当观吾影。以慈心善故。毒心当止。此贤劫中．当来世尊．亦愍汝等。皆留影像。释曰。此与观佛三昧海经大同。已如初会钞引。西域记云。此国无别君长。属迦毕试国。去健驮罗国不远。或曾属之耳。)此文之终。都无结束。或是经来不尽。阎浮既尔。余方余界异类界等。可以仿之。法界身云。则无在不在矣。

【论】此之一品。大意明菩萨摄生住持。不断三宝之行。但举此一阎浮提。表十方刹土。及一切阎浮提。总皆准此。已上加第三禅佛华会以为七会。通下离世间普光明殿中会。及法界品逝多林会。总为十会。(菩萨住处品竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十