五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十忍品第二十九(之二)
○第六如梦忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如梦忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。
譬如梦。非世间非离世间。非欲界非色界非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。
【疏】释中亦三。一标法同喻。
二譬如下。正举喻相。然开此梦义．亦有五法。一所依。谓觉心。以喻本识。二所因。谓睡葢。以喻无明习气。三所现。谓梦相差别。以喻缘所起法。四此梦事。非有而有。但心变故。非见前法。五令梦者取以为实。(【钞】一所依者。若无本识。无所熏故。则无无明等。亦可喻如来藏。喻本识者。诸宗共许故。法相宗明如来藏不受熏故。二所因者。智论云。复次。如梦中无喜事而喜。无瞋事而瞋。无怖事而怖。三界众生亦复如是。无明眠力故。不应瞋而瞋等。四此梦事者。智论云。梦有五种。一若身中不调。若热气多。则梦见火。见黄见赤。二若冷气多。见水见白。三若风气多。则见飞见黑。四又复所闻见事。多思惟念故。五或天与梦。欲令知於未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。世人亦复如是。五道之中众生。身见力因缘故。见四种我。众色是我。色是我所。我中有色。色中有我。如色。受想行识．亦复如是。四五二十。得实智觉已知无实。释曰。论中身见力．合上身中不调。五道众生．亦可合前五梦。初火如地狱．火涂道故。白如人．善法故。黑如畜生．愚痴故。多思如鬼．天与如天故。但心变者。此通喻合。约喻者。即通妨难也。谓有难言。若无实者。何以梦中见色闻声等耶。故智论云。不应言论无实之事。何以故。得缘便生。梦中之识。有种种缘。若无缘。云何生。故今答云。梦中五识不行。所见五尘。但心变耳。故智论云。无也。不应见而见故。如梦中见人头有角。见身飞等。人实无角。身实不飞故。二约法者。但心变故．合而有义。不见前境．合非有义。)文中初明俱非。喻法非有。後云而示现有。喻法而有。双辨为俱句。互夺为双非。然此四句。皆由以是梦故。谓一．以是梦故。有梦事现。於梦者为有。二．既言是梦。其性必虚。於无实处而见实故。然语有．则全摄无而为有。言无．则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已。思之。(然语有下。拣滥。於中又二。先正举。谓有无交彻。即梦事而性虚。即性虚是梦事。约法即性空是幻有。即幻有为性空。若是定有．不得为空。若是断空．不得为有。既无性故有。即全摄无而为有也。既缘生故空。则全摄有而为无。故结云。非有二相。非但相有下。二拣非也。谓诸宗计．多有此说。但空自性。不空於法。如法相宗。但无徧计。非无依他。设学三论不得意者。亦云法无自性。故说为空。则令相不空矣。今既无性缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有故。其言大同。而旨有异。故令思之。若得此意。则下二句。义旨可知。)三以是梦故。必具二义。全有之无．与全无之有．二门峙立．不相是故。非是半有半无。四既言是梦。必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非．不违双是。以若不夺无令尽．无以为无。若不夺有令尽．无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为梦自在法门。是故经云。世间恒如梦。智不得有无。此之谓也。(世间等者。三引证也。即楞伽第一。此即中间两句。若具应云。远离於断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。前如幻忍钞已具引。【校】上疏谓觉心以喻本识。觉．他本皆作悟。)
菩萨摩诃萨亦复如是。知一切世间悉同於梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
【疏】第三合喻中十句。初句为总。次无有下。别。别中初句。近上总句。略无如梦二字。於九句中。前八辨梦。後一明觉。就前八中。摄为四对。初二明常无常门。体虚无变．即是常义。自性无恒．是无常义。次二辨真妄门。妄由着生。真由性离。次二性相门。性本一如．相现多种。後二明一异门。但是一心．一而无别。随相分别．异异不同。又唯是一梦．相现多种。上之四门。各双存互夺以为四句。思之可见。(【钞】上之四门者。如第一常无常门云。一者常。二无常。三合前。即成亦常亦无常。故云双存。四约互夺。即成非常非无常。无常夺常故非常。常夺无常故非无常矣。谓正以体虚无实。即自性无恒故。下三门例知也。)後一句明觉。即止观门。谓要在觉时．方知是梦。正梦之时．不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦．知实无梦。然由梦方有觉。故辨梦觉时。若离於梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取於梦妄。如此方为了梦法门。(谓要在觉下。说立觉所以。亦是解妨。谓有问言。此明梦忍。那说觉时。故今释云。觉梦相成。故须说觉。於中初以觉成梦。以未觉时．不知是梦故。要在觉时．方知是梦者。正辨须觉所以。谓大梦之夜。则必有彼大觉之明。谓我世尊。方知三界皆如梦故。上引楞伽。叹佛能了於梦。正梦时者。谓为实故。为诸凡夫长眠大夜。不生厌求故。叡公云。梦中蒙梦。纯昏心也。设知是梦者。此通妨难。谓亦有人梦知是梦。如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨．从初发心．即知三界皆梦。岂非是觉。何用更说觉时。故今释云。亦未是觉。未大觉故。故起信云。若人觉知前念起恶。能止後念。令其不起。虽复名觉。即是不觉。有生灭故。无明覆心。不自在故。觉时了梦者。非唯觉时知梦。亦知无梦。如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍。不见生死此岸．涅盘彼岸。能渡所渡．皆叵得故。况於大觉。故经云。久念众生苦。欲脱无由脱。今日证菩提。豁然无所有。然由於梦者。上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉。故觉梦斯绝。如无不觉。则无始觉。觉梦双绝。方为妙觉。观了下。释止观义。照上四门．故名为观。觉梦斯绝。即不取於梦妄故。无量义经叹佛云。智恬情怕虑凝静。意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念。无复诸大阴界入。即知究竟了梦．唯我世尊。叡公颂云。长夜之内。大梦所成。皆由心画。徧造众形。神传五道。备尽跉[跳-兆+屏]。若能悟之。即破无明。)
○第七如响忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如响忍。佛子。此菩萨摩诃萨。闻佛说法。观诸法性。修学成就。到於彼岸。
【疏】释中分三。一忍行所因。二知一切下。成忍之相。三此菩萨下。忍成之益。今初。由闻起观。能成忍故。
知一切音声．悉同於响。无来无去．如是示现。
佛子。此菩萨摩诃萨观如来声不从内出。不从外出。亦不从於内外而出。虽了此声非内。非外。非内外出。而能示现善巧名句．成就演说。
【疏】二中。先法。後喻。法中有二。一指法同喻。略显其相。通知一切音声如响。无去无来．明其体空。如是示现．彰其相有。二佛子下。了知佛声如响。非独但喻世间声故。於中先明即有之无。离机无声故非内。离佛无声故非外。二法相依故非内外。若言内外合者。便有二声。内外相依．即显无性。後虽了此声下。明即无之有。故牒非三而能巧现。
譬如谷响。从缘所起。
而与法性．无有相违。令诸众生随类各解而得修学。
如帝释夫人．阿修罗女．名曰舍支。於一音中出千种音。亦不心念令如是出。
菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界。成就善巧随类之音。於无边世界中。恒转法轮。
【疏】第二喻显。於中四。一喻。二合。三转喻。四重合。今初。直举从缘所起。明响无性。无性之相。已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声击空谷。便有响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五愚小谓有。亦有有无等义。如上准之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉[壶*桑]。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘感。三喻一切法。今经略无。晋本具有。大品十喻。亦响喻一切。则谷喻如来藏。声喻无明习气。二而与下。合。但合佛声。以从近故。然初至令诸众生随类各解。言含法喻。谓约法．则如来之声．不违法性．而能随类。合上能巧示现。约喻．则不违本声事法之性．随其呼人．类别各解。三如帝释下。转以喻显。此有二意。一则喻上佛声。一音随类。二则喻下菩萨．无心普演。四菩萨下。重合。
此菩萨。善能观察一切众生。以广长舌相而为演说。其声无碍．徧十方土。令随所宜．闻法各异。虽知声无起而普现音声。虽知无所说而广说诸法。妙音平等。随类各解。悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
【疏】第三忍成之益。於中二。一随机徧说。二虽知声下。明权实双行。以同於响。性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响之声。发如响之音。演如响之法也。(【钞】疏文可见。叡公赞云。声以响酬。相和如一。无扣而应。谁辨虚实。业虽虚妄。罪福不失。若映斯照。朗如皎日。又为赞曰。响无所在。缘会发声。不知自我。喜怒交争。妄和真心。事像万形。莫知其本。终日营营。)
○第八如影忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如影忍。
佛子。此菩萨摩诃萨。非於世间生。非於世间没。非在世间内。非在世间外。非行於世间。非不行世间。非同於世间。非异於世间。非往於世间。非不往世间。非住於世间。非不住世间。非是世间。非出世间。
非修菩萨行。非舍於大愿。非实非不实。
虽常行一切佛法．而能办一切世间事。不随世间流．亦不住法流。
【疏】文分四别。一标。二释。三结。四果。释中有三。谓法。喻。合。今初法中有十一对。分三。初七对双遮显性以成止行。如影无实故。二非修下二对。双照性相以成观行。如影虽虚而现故。性则非修。相乃不舍。真即俗故非实。俗即真故非不实。三虽常下二对。遮照无碍。成双运自在行。初对双照真俗．即权实双行。後对双遮真俗．即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。以此结上二段。同斯无碍。为忍相之深玄。
譬如日月．男子女人．舍宅山林．河泉等物。
於油於水。於身於宝。於明镜等清净物中。
而现其影。
影与油等。非一非异。非离非合。於川流中．亦不漂度。於池井内．亦不沈没。虽现其中．无所染着。
然诸众生．知於此处有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物．虽皆影现。影不随物而有近远。
【疏】二喻中。文具五法。一日等为所依本质。二於油下。明能现之处。上二是缘。三而现其影。明缘之所起。四影与油下。明有之非有。五然诸下。愚小谓有。
今初。若约影喻别喻菩萨现身。则日等喻悲智愿等。若约影喻通喻一切法。则日等喻因。其河泉二种．虽通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。(【钞】长河飞泉入镜中故者。出是所现之相。登楼持镜。则黄河一带．尽入镜中。瀑布千丈．现於径尺。王右丞云。隔窗云雾生衣上。卷幔山泉入镜中。明是所现矣。)
二能现中。亦有通别。别喻机感。及应现处。通喻於缘。谓无明等。(别喻机感者。日月既喻菩萨。则水等喻机。亦喻菩萨应处。如影落百川。喻菩萨身。充徧法界。百川江河。喻所现国土之处也。)然此文．具摄论三喻。一以油水对上日月为水月喻。喻於定地所引境界。以水有润滑澄清性故。镜等影像．阙此润等。喻非定地。(一以油水者。则月影喻菩萨悲智。水喻机心。水中月喻定境界。谓定中见佛等。亦喻徧处定境。青黄赤白等故。出现偈云。譬如净月在虚空。能蔽众星示盈缺。一切水中皆现影。诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然。能蔽余乘示修短。普现人天净心水。一切皆谓对其前。叡公偈颂云。水月不真。唯有虚影。人亦如是。终莫之领。为之驱驱。背此真静。若能悟之。超然独醒。)二以於身对上日月为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻於诸识。(二以於身等者。日月喻菩萨悲智。身喻物机。日照发影。以喻现身等。而言映日等者。等取经上月字。及灯烛故。弄影多端者。上约别喻菩萨现身。此约通喻一切诸识。动身俯仰．即是弄影。形端影正。形曲影斜。故云多端。以况八识．依身有异。)三以宝镜等对上男子等为影像喻。喻非定地果报。以镜中影像．离於本质．别现镜等之中。故喻於果。与因处别。前映质之影。虽因日等。影乃随身。不於日内而现。故喻诸识．虽托境生。异自在我。非在於境。(三以宝镜者。释第三喻。疏从通说。云喻非定地果报。此摄论意。对前水月等定境。故云非定地。则镜喻於因。故云谓无明等。本质喻缘。影喻果报。故净名云。是身如影．从业缘现。又镜喻本识如来藏性。本质喻无明业等。像喻果报。如问明品。若将镜像．别喻菩萨现身。则镜等喻菩萨。本质喻机。像喻菩萨所现之身。叡公颂曰。形不入镜。光照而有。世亦如是。业影而受。不知此者。长婴其咎。若能悟之。还神气母。)
三明所起中。亦有通别二果。可知。
四明有非有中。摄多义门。於中一异合离。通显影义。各有四句。次於川流下。别显影义。不通二影。如月映淮流．流水不将月去。光临潭上．万仞不见光沈。喻菩萨同世迁流．不漂生死。证真寂灭．不沈涅盘。後虽现下。双结有无。喻性相交彻。兼於镜像。
五取为有中。由以有无为有无。不知即影了不可取。故成执着。於中先取。有无为着。後远物下举影正义。显上为执。不知此影。无远近故。(不知此影者。即释经中。影不随物而有远近。如执镜临池。池中月出。而此影不近。天上之月。去地四万二千由旬。影落潭中。而亦不远。以喻菩萨远在他方。恒住此故。虽在此处。常在彼故。安有远近之异相耶。一切远近．皆类此知。【校】上钞能蔽众星示盈缺。示．纂要及金陵本误作云。)
菩萨摩诃萨亦复如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解．谓自他别。而於自国土於他国土各各差别．一时普现。如种子中无有根芽茎节枝叶。而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是。於无二法中。分别二相。善巧方便．通达无碍。
是名菩萨摩诃萨第八如影忍。
【疏】第三合中二。先正合前文。於中初举智境。合前本质。次而於下。合前油等。後各各下。合前现影。二如种子下。转以喻合。非有之有。於中先喻後合。有无无碍。名为方便等。第三结。可知。
菩萨摩诃萨成就此忍。虽不往诣十方国土。而能普现一切佛刹。亦不离此。亦不到彼。如影普现．所行无碍。令诸众生见差别身。同於世间坚实之相。
然此差别．即非差别。别与不别．无所障碍。
此菩萨从於如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。
【疏】第四果中三。初得称性之身。如影不往而至。不分而徧故。
次然此下。结成无碍。以无差是差之无差故．虽不往而徧．令物见殊。差是无差之差故．虽徧．而不在彼此。
後此菩萨下。显此身因。其无边身．近局果中．亦通前法。
○第九如化忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。
佛子。此菩萨摩诃萨．知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化．觉想所起故。一切世间诸行化．分别所起故。一切苦乐颠倒化．妄取所起故。一切世间不实法化．言说所现故。一切烦恼分别化．想念所起故。
复有清净调伏化．无分别所现故。於三世不转化．无生平等故。菩萨愿力化．广大修行故。如来大悲化．方便示现故。转法轮方便化．智慧无畏辩才所说故。
【疏】文分四别。一标。二释。三结。四果。标云化者。无而忽有故。释中有三。谓法。喻。合。法中二。先总标。标法同喻。具能所知。既知一切世间。不局所化情类。略标世间。应具出世。後所谓下。别显。先显所知。後显能知。前中十句。前五染化。後五净化。今初。不出业惑苦三。前四是苦。即五蕴相。一识由想起。二行因识生。分别是识故。三受因想起。想取爱憎相故。四色亦行生。无记报色．如沫不实。名言熏习．即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。业通二处。初句意业。此句分别．皆是业故。此中意等。从缘无性．如化不实。本无今有。如化相现故。仁王云。法本自无。因缘生诸。净化二义。仿此可悉。(【钞】故仁王者。证上不实相现二义。然有二义。一因缘生之。即是相现。由缘生故。有来即无。云法本自无。即无实义。二者两句共成一义。谓自者从也。从无之有曰生。非本先有。故云法本自无。遇缘则起。故云因缘生诸。斯则但用因缘生诸。即成二义。谓因缘生故相有。缘生无性故无实。正顺无而忽有名化。故引此文。)後明後五净中。一方便调生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。三愿由行满。四慈悲复依方便立故。五具无畏辩．能转法故。(四慈悲者。即出现品文。故彼偈云。譬如树林依地有。地依於水得不坏。水轮依风风依空。而其虚空无所依。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。彼说五重相依。今此但要慈悲依方便。方便即後得智。慈悲以後得智为体。後得智中。与乐拔苦故。)
菩萨如是了知世间出世间化。
现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。
非虚妄见所能倾动。随世所行．亦不失坏。
【疏】二别显能知。於中初二句。结前生後。世间结前染。出世结前净。亦结余所不尽。谓乃至一法过於涅盘。亦如化故。或说涅盘不如化者。大品云。为新发意菩萨。恐其惊怖。分别生灭。方如化故。余如幻说。了知之言。即是生後。
次现证下。正显能知。上言了知。知有六义。一若事若理。非比度故。二旁无遗故。三契中道故。四称俗境故。五真俗无碍故。六归一实谛故。
後非虚妄下。结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。
譬如化。
不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量。非无量。不厌。不息。非不厌息。非凡。非圣。非染。非净。非生。非死。非智。非愚。非见。非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取。非不取。非生死。非涅盘。
非有非无有。
【疏】第二喻中。应开四义。一能化者。以喻因缘。二化现事。喻所起果。三现用而无实。四愚小谓真。故十喻传云。犹如化事。虽空无实。能令众生。忧苦瞋恚。喜乐痴惑。诸法亦尔。云何无实。如彼化人。无生老死苦乐。异余人故。文中有四十句。初句标。次三十七句。一向双非。以显无实。後非有非无有。义通二种。一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实．故非有。现化事．故非无有。对成四句．及一异等．准前思之。(【钞】叡公云。众生如化。非有非真。不达此者。转如车轮。解法清净。无我无人。众垢消除。如日无云。)
菩萨如是善巧方便。行於世间。修菩萨道。了知世法。分身化往。
不着世间。不取自身。於世於身无所分别。不住世间．不离世间。不住於法．不离於法。
以本愿故。不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法。非不分别。知诸法性．无来无去。虽无所有．而满足佛法。
了法如化。非有非无。
【疏】第三合中二。先化行。後佛子下。化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非．一一通法。故指上如是为善巧方便。二不着下。明化智。以了化不实故。三以本愿下。双非显中。四了法下。结示化旨。
佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道。利益众生。
是名菩萨摩诃萨第九如化忍。
【疏】化益及结。文显可知。
菩萨摩诃萨。成就此忍。凡有所作．悉同於化。譬如化士。於一切佛刹无所依住。於一切世间无所取着。於一切佛法不生分别。而趣佛菩提．无有懈倦。修菩萨行．离诸颠倒。虽无有身而现一切身。虽无所住而住众国土。虽无有色而普现众色。虽不着实际而明照法性平等圆满。
佛子。此菩萨摩诃萨於一切法．无所依止。名解脱者。一切过失．悉皆舍离。名调伏者。不动不转．普入一切如来众会。名神通者。於无生法．已得善巧。名无退者。具一切力．须弥铁围不能为障。名无碍者。
【疏】第四果中。先得利他业用之果。後佛子下。得依自利。立胜名果。
○第十如空忍中亦四。谓标。释。结。果。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如空忍。
【疏】标云如空。如空所喻。通一切法。佛地喻清净法界。以离差别相故。及中边等论。喻圆成实。但是此中一义。然其喻相．小异诸喻。诸喻开义。多分有五。虽正取所成幻等以喻於法。而亦取缘等以显无性。此中喻相．不开别法。直指於空。具含多义以喻於法。又此诸喻。若约能喻。前五多取似有．以破实有。化喻以不有有．破似有。此喻以性相俱绝．破於一切。又前六遣有会空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻．则通一切。此中能喻．则具多义。所喻各随别义．喻一类法。(【钞】又前六下。三重将空喻对六。明空有不同。义成诸喻共喻於空。空喻却成於有。此中能喻者。谓如一空。有无相义。有无起义．一味义等。言所喻各别者。谓无相但喻事法界。无起但喻世界。一味但喻教法等故。)然龙树十喻。以四复次．释如空义。一近无远有。谓如虚空。非可见法。以远视故。眼光回转．则见缥色。一切诸法．亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏慧。弃舍实相。则见彼我男女等物。而实此物．竟无所有。二约性净不染。三约无初中後。四约体实无物。及佛地有十复次。上八地中。空有十义。皆是略明。(及佛地十义。菩萨八地十义。此之二经。文皆十义。意各不同。佛地十义。喻如来清净法界。一体唯一味。二性净无染。三无起作。四无生灭。五无增减。六无去来动转。七无成坏。八无变异劳倦。九非诸相。十无所起作。观其经文。十与三同。而三是含容无起作。十是生起无起作。三合云无能所。若观论结。十。应言无分别。三。应云无作意。八地者。十相不同。谓一无量相。二周徧相。三无形相。四无异相。五无边相。六显现色身相。文唯有六。例合有十耳。但语於空。又不别喻相法。)然别义有此不同。同义诸喻无别。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以会意。意尽无会处。若得出长罗。住此无所住。若能映斯照。万象无来去。余无碍义。如前後说。(此但总结十喻之赞。若别明空赞云。空唯有名。无用无色。人亦如是。莫之能识。妄造妄苦。百艰孔棘。驰空求空。空竭其力。亦显空义耳。)
○第二释中二。先忍解之相。後忍行成益。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。了一切法界犹如虚空．以无相故。一切世界犹如虚空．以无起故。一切法犹如虚空．以无二故。一切众生行犹如虚空．无所行故。一切佛犹如虚空．无分别故。一切佛力犹如虚空．无差别故。一切禅定犹如虚空．三际平等故。所说一切法犹如虚空．不可言说故。一切佛身犹如虚空．无着无碍故。
菩萨如是以如虚空方便．了一切法皆无所有。
【疏】先别明。以空九义。喻九种法。随义虽别。然其总意。亦以缘成无性故空。九句各初标法同喻。後出所以。一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从缘无性。其相自虚。即事是理法界故。此句为总。二世界共业所起故。三轨仪教法．一味法界所流故。及余六句。并准初句。
後菩萨如是下。总结。
○第二忍行成益。
佛子。菩萨摩诃萨。以如虚空忍智了一切法时。得如虚空身．身业。得如虚空语．语业。得如虚空意．意业。
譬如虚空．一切法依．不生不没。菩萨摩诃萨亦复如是。一切法身不生不没。譬如虚空．不可破坏。菩萨摩诃萨亦复如是。智慧诸力。不可破坏。譬如虚空．一切世间之所依止而无所依。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空．无生无灭．能持一切世间生灭。菩萨摩诃萨亦复如是。无向无得．能示向得．普使世间修行清净。譬如虚空．无方无隅．而能显现无边方隅。菩萨摩诃萨亦复如是。无业无报．而能显示种种业报。譬如虚空．非行非住．而能示现种种威仪。菩萨摩诃萨亦复如是。非行非住．而能分别一切诸行。譬如虚空．非色非非色．而能示现种种诸色。菩萨摩诃萨亦复如是。非世间色．非出世间色．而能示现一切诸色。譬如虚空．非久非近．而能久住现一切物。菩萨摩诃萨亦复如是。非久非近．而能久住显示菩萨所行诸行。譬如虚空．非净非秽．不离净秽。菩萨摩诃萨亦复如是。非障非无障．不离障无障。譬如虚空．一切世间皆现其前．非现一切世间之前。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法皆现其前．非现一切诸法之前。譬如虚空．普入一切而无边际。菩萨摩诃萨亦复如是。普入诸法而菩萨心无有边际。
何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就。皆悉平等一体一味。一种分量。如虚空清净．徧一切处。如是证知一切诸法。於一切法无有分别。严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方．无有迷惑。具一切力．不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。为一切世间转於法轮．未曾失时。
【疏】成益中三。初总明。得如空三业业具。
二譬如下。别显德齐虚空。於中初二句。一向喻实。无依为依已下。皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故。便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四即反此。余一异等。并例此知。(【钞】四即反此者。谓无性故有。缘生故空。并如问明品。若对经文。应言从缘有故。为世界依。无性空故。而无所依。四句但出空义。所以差别耳。)无法出空。故皆现其前。空不可见。故不现法前。余并文显。
三何以下。徵释得益之由。所以得者。释意云。空观成故。於中二。先智证齐空故。一体者。真如平等故。一味者。解脱不殊故。一种分量者。大小皆称性故。後严净下。德用满空故。
○三结名。四得果。
是名菩萨摩诃萨第十如空忍。
菩萨摩诃萨成就此忍。得无来身．以无去故。得无生身．以无灭故。得不动身．以无坏故。得不实身．离虚妄故。得一相身．以无相故。得无量身．佛力无量故。得平等身．同如相故。得无差别身．等观三世故。得至一切处身．净眼等照无障碍故。得离欲际身．知一切法无合散故。得虚空无边际身．福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身．知一切法相唯是一相．无性为性．如虚空故。得无量无碍音声身．无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身．於一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身．不可断绝如虚空故。得一切佛刹中现无量佛刹身．离诸贪着如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身．如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身。如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身．如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身．智慧力如虚空故。
【疏】结名可知。果中得二十种身。前十与十行．及离世间．大分相似。然通相多从德用立名。可以意得。
○大文第四总结十忍。
佛子。是名菩萨摩诃萨十种忍。
【疏】可知。
○第二只夜。一百七颂。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣其义而说颂言。
譬如世有人 闻有宝藏处 以其可得故 心生大欢喜
如是大智慧 菩萨真佛子 听闻诸佛法 甚深寂灭相
【疏】大分为二。百偈颂前。七偈结叹。前中但颂广释。即为十段。段各十偈。初有十颂．颂音声忍。於中先二偈．颂所闻佛说。
闻此深法时 其心得安隐 不惊亦不怖 亦不生恐畏
大士求菩提 闻斯广大音 心净能堪忍 於此无疑惑
自念以闻此 甚深微妙法 当成一切智 人天大导师
菩萨闻此音 其心大欢喜 发生坚固意 愿求诸佛法
以乐菩提故 其心渐调伏 令信益增长 於法无违谤
是故闻此音 其心得堪忍 安住而不动 修行菩萨行
为求菩提故 专行向彼道 精进无退转 不舍众善轭
以求菩提道 其心无恐畏 闻法增勇猛 供佛令欢喜
【疏】余颂能闻入法。於中一偈颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。後二偈颂趣向。专心忆念。
如有大福人 获得真金藏 随身所应服 造作庄严具 菩萨亦如是
闻此甚深义 思惟增智海 以修随顺法 法有亦顺知 法无亦顺知
随彼法如是 如是知诸法 成就清净心 明彻大欢喜 知法从缘起
勇猛勤修习 平等观诸法 了知其自性 不违佛法藏 普觉一切法
志乐常坚固 严净佛菩提 不动如须弥 一心求正觉 以发精进意
复修三昧道 无量劫勤行 未曾有退失 菩萨所入法 是佛所行处
於此能了知 其心无厌怠 如无等所说 平等观诸法 非不平等忍
能成平等智 随顺佛所说 成就此忍门 如法而了知 亦不分别法
【疏】第二有十偈．颂顺忍。於中初一偈三句。颂思惟。次二偈一句。颂随顺了知。令心清净。次一却颂观察平等无违。余颂正住修习。
三十三天中 所有诸天子 共同一器食 所食各不同 所食种种食
不从十方来 如其所修业 自然咸在器 菩萨亦如是 观察一切法
悉从因缘起 无生故无灭 无灭故无尽 无尽故无染 於世变异法
了知无变异 无异则无处 无处则寂灭 其心无染着 愿度诸羣生
专念於佛法 未尝有散动 而以悲愿心 方便行於世 勤求於十力
处世而不住 无去亦无来 方便善说法 此忍最为上 了法无有尽
入於真法界 实亦无所入 菩萨住此忍 普见诸如来 同时与授记
斯名受佛职 了达三世法 寂灭清净相 而能化众生 置於善道中
【疏】第三有十偈．颂无生忍。初三颂标。以前三忍。皆是法说。故偈初各加其喻。次四颂释。後三结叹。
世间种种法 一切皆如幻 若能如是知 其心无所动 诸业从心生 故说心如幻
若离此分别 普灭诸有趣 譬如工幻师 普现诸色像 徒令众贪乐 毕竟无所得
世间亦如是 一切皆如幻 无性亦无生 示现有种种 度脱诸众生 令知法如幻 众生不异幻
了幻无众生 众生及国土 三世所有法 如是悉无余 一切皆如幻 幻作男女形 及象马牛羊
屋宅池泉类 园林华果等 幻物无知觉 亦无有住处 毕竟寂灭相 但随分别现 菩萨能如是
普见诸世间 有无一切法 了达悉如幻 众生及国土 种种业所造 入於如幻际 於彼无依着
【疏】第四十偈．颂如幻忍。初六颂略说。於中前四颂指法同喻。及显缘相。後二颂成就忍行。後四颂广。於中初二颂喻。次一颂合。後一颂忍行成。
如是得善巧 寂灭无戏论 住於无碍地 普现大威力 勇猛诸佛子 随顺入妙法
善观一切想 缠网於世间 众想如阳焰 令众生倒解 菩萨善知想 舍离一切倒
众生各别异 形类非一种 了达皆是想 一切无真实 十方诸众生 皆为想所覆 若舍颠倒见
则灭世间想 世间如阳焰 以想有差别 知世住於想 远离三颠倒 譬如热时焰 世见谓为水
水实无所有 智者不应求 众生亦复然 世趣皆无有 如焰住於想 无碍心境界 若离於诸想
亦离诸戏论 愚痴着想者 悉令得解脱 远离憍慢心 除灭世间想 住尽无尽处 是菩萨方便
【疏】第五十偈．颂如焰忍。初一蹑前生後。以明观意。次五颂指法同喻。次一颂喻。後三颂合。
菩萨了世法 一切皆如梦 非处非无处 体性恒寂灭
诸法无分别 如梦不异心 三世诸世间 一切悉如是
梦体无生灭 亦无有方所 三界悉如是 见者心解脱
梦不在世间 不在非世间 此二不分别 得入於忍地
譬如梦中见 种种诸异相 世间亦如是 与梦无差别
住於梦定者 了世皆如梦 非同非是异 非一非种种
众生诸刹业 杂染及清净 如是悉了知 与梦皆平等
菩萨所行行 及以诸大愿 明了皆如梦 与世亦无别
了世皆空寂 不坏於世法 譬如梦所见 长短等诸色
是名如梦忍 因此了世法 疾成无碍智 广度诸羣生
【疏】第六十偈．颂如梦忍中。正颂前合。兼颂标喻。十颂颂前九句。一颂无变。二一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执着。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂．颂无差别。九颂想分别。十颂觉时。思之可了。
修行如是行 出生广大解 巧知诸法性 於法心无着 一切诸世间 种种诸音声
非内亦非外 了之悉如响 如闻种种响 心不生分别 菩萨闻音声 其心亦如是
瞻仰诸如来 及听说法音 演契经无量 虽闻无所着 如响无来处 所闻声亦然 而能分别法
与法无乖谬 善了诸音声 於声不分别 知声悉空寂 普出清净音 了法不在言 善入无言际
而能示言说 如响徧世间 了知言语道 具足音声分 知声性空寂 以世言音说 如世所有音
示同分别法 其音悉周徧 开悟诸羣生 菩萨获此忍 净音化世间 善巧说三世 於世无所着
【疏】第七十偈．颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云。修行如是行。似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。次二偈颂闻一切声如响。次二颂知如来声如响。余颂忍成之益。其喻徧诸偈中。
为欲利世间 专意求菩提 而常入法性 於彼无分别 普观诸世间 寂灭无体性
而恒为饶益 修行意不动 不住於世间 不离於世间 於世无所依 依处不可得
了知世间性 於性无染着 虽不依世间 化世令超度 世间所有法 悉知其自性 了法无有二
无二亦无着 心不离世间 亦不住世间 非於世间外 修行一切智 譬如水中影 非内亦非外
菩萨求菩提 了世非世间 不於世住出 以世不可说 亦不在内外 如影现世间 入此甚深义
离垢悉明彻 不舍本誓心 普照智慧灯 世间无边际 智入悉齐等 普化诸羣生 令其舍众着
【疏】第八十偈．颂如影忍。颂法说十对。喻合含在其中。初二偈颂非世生没。谓了寂故不生。饶益故不没。
次偈颂非在内外。不住故不内。不离故不外。
次偈颂非行不行。了无染故非行。化世故非不行。
次偈颂非同非异。知自性故非同。了无二故非异。
次偈颂非往不往。第一句不往。余三句非不往。
次六句颂非住非不住。於中初二句．兼别颂喻。故云非内外。
次亦不在内外二句．颂非是世间。非出世间。
次入此一偈．颂非修菩萨行。非舍於大愿。
次一偈．颂虽常行一切佛法。而能办一切世间事。其实不实．及不住世流法流。义通结上。故略不颂。
观察甚深法 利益羣生众 从此入於智 修行一切道 菩萨观诸法 谛了悉如化
而行如化行 毕竟永不舍 随顺化自性 修习菩提道 一切法如化 菩萨行亦然
一切诸世间 及以无量业 平等悉如化 毕竟住寂灭 三世所有佛 一切亦如化
本愿修诸行 变化成如来 佛以大慈悲 度脱化众生 度脱亦如化 化力为说法
知世皆如化 不分别世间 化事种种殊 皆由业差别 修习菩提行
庄严於化藏 无量善庄严 如业作世间 化法离分别 亦不分别法
此二俱寂灭 菩萨行如是 化海了於智 化性印世间 化非生灭法 智慧亦如是
【疏】第九十偈．颂如化忍。初三偈颂总知一切世间如化。次一颂染法化。次二颂净法化。言度脱亦如化者。为释疑故。谓观察众生如化。何用化之。故此答云。化若有实．可招来难。度既如化。化之何妨。余颂法合。
第十忍明观 众生及诸法 体性皆寂灭 如空无处所 获此如空智 永离诸取着
如空无种种 於世无所碍 成就空忍力 如空无有尽 境界如虚空 不作空分别
虚空无体性 亦复非断灭 亦无种种别 智力亦如是 虚空无初际 亦复无中後 其量不可得
菩萨智亦然 如是观法性 一切如虚空 无生亦无灭 菩萨之所得 自住如空法 复为众生说
降伏一切魔 皆斯忍方便 世间相差别 皆空无有相 入於无相处 诸相悉平等 唯以一方便
普入众世间 谓知三世法 悉等虚空性 智慧与音声 及以菩萨身 其性如虚空 一切皆寂灭
【疏】第十十偈．颂如空忍。初一偈颂忍解之相。余颂忍行成益。於中初五偈颂别显德齐虚空。次三偈颂徵释得忍之由。後一偈。却颂上总明得如空三业。
如是十种忍 佛子所修行 其心善安住 广为众生说 於此善修学 成就广大力 法力及智力
为菩提方便 通达此忍门 成就无碍智 超过一切众 转於无上轮 所修广大行 其量不可得
调御师智海 乃能分别知 舍我而修行 入於深法性 心常住净法 以是施羣生 众生及刹尘
尚可知其数 菩萨诸功德 无能度其限 菩萨能成就 如是十种忍 智慧及所行 众生莫能测
【疏】末後七偈．结叹中二。前三二利行圆。言超过一切。正显十顶之义。後四显深难测。上智所知。
【论】一段颂。是重颂前十忍法故。如第一音声忍总配五位中初位。十住初。十行初。十回向初。十地初。十一地初。如第二顺忍者。十住第二住。十行第二行。十回向第二回向。十地第二地。十一地第二位。如是一一次第。五位同配。但以升进功用。惯习生熟不同故。如是无生法忍。如幻忍。如焰忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。皆如上。一一随五位同配同修。又一位具十忍故。余义如文自具。已上十一地行满。(十忍品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十九