五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十定品第二十七(之二)
○第八一切众生差别身三昧。释中分五。一明能入智。二显入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五总结究竟。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种无所着。何者为十。所谓於一切刹无所着。於一切方无所着。於一切劫无所着。於一切众无所着。於一切法无所着。於一切菩萨无所着。於一切菩萨愿无所着。於一切三昧无所着。於一切佛无所着。於一切地无所着。是为十。
【疏】由得十种无着。成後出入自在。一切地者。佛地菩萨地等。
○二入出相中二。先徵起。後释相。於中先法。後喻。
佛子。菩萨摩诃萨。於此三昧。云何入。云何起。
佛子。菩萨摩诃萨於此三昧。内身入．外身起。外身入．内身起。同身入．异身起。异身入．同身起。人身入．夜叉身起。夜叉身入．龙身起。龙身入．阿修罗身起。阿修罗身入．天身起。天身入．梵王身起。梵王身入．欲界身起。
【疏】法中略辨十类以表无尽。一诸类正报相对明入出。
天中入．地狱起。地狱入．人间起。人间入．余趣起。
【疏】二六趣依报明出入。
千身入．一身起。一身入千身起。那由他身入．一身起。一身入．那由他身起。
【疏】三一多相对。
阎浮提众生众中入．西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入．北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入．东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入．三天下众生众中起。三天下众生众中入．四天下众生众中起。四天下众生众中入．一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入．一切海神众中起。
【疏】四四洲大海相对。
一切海神众中入．一切海水大中起。一切海水大中入．一切海地大中起。一切海地大中入．一切海火大中起。一切海火大中入．一切海风大中起。一切海风大中入．一切四大种中起。一切四大种中入．无生法中起。无生法中入．妙高山中起。妙高山中入．七宝山中起。七宝山中入．一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入．一切妙香华宝庄严中起。
【疏】五大种事法相对。其无生法．乘四大种生。便故来。
一切妙香华宝庄严中入．一切四天下下方上方一切众生受生中起。
【疏】六诸方相对。
一切四天下下方上方一切众生受生中入。小千世界众生众中起。小千世界众生众中入．中千世界众生众中起。中千世界众生众中入．大千世界众生众中起。大千世界众生众中入．百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入．无数世界众生众中起。无数世界众生众中入．无量世界众生众中起。无量世界众生众中入．无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入．无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入．不可数世界众生众中起。不可数世界众生众中入．不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入．不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入。不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入．不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入．不可说不可说世界众生众中起。
【疏】七众数多少相对。
不可说不可说世界众生众中入．杂染众生众中起。杂染众生众中入．清净众生众中起。清净众生众中入．杂染众生众中起。
【疏】八染净相对。
眼处入．耳处起。耳处入．眼处起。鼻处入．舌处起。舌处入．鼻处起。身处入．意处起。意处入．身处起。自处入．他处起。他处入．自处起。
【疏】九诸界相对。
一微尘中入．无数世界微尘中起。无数世界微尘中入．一微尘中起。声闻入．独觉起。独觉入．声闻起。自身入．佛身起。佛身入．自身起。一念入．亿劫起。亿劫入．一念起。同念入．别时起。别时入．同念起。前际入．後际起。後际入．前际起。前际入．中际起。中际入．前际起。三世入．刹那起。刹那入．三世起。真如入．言说起。言说入．真如起。
【疏】十杂明诸类相对。谓粗细．凡圣．念劫．真妄等。其入出等义。如贤首品。
○二喻显。
佛子。譬如有人．为鬼所持。其身战动．不能自安。鬼不现身．令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。
【疏】喻显中有四喻。喻前十类。各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四。多约身故。
佛子。譬如死屍。以呪力故．而能起行。随所作事皆得成就。屍之与呪虽各差别。而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。
【疏】第二呪起死屍喻。喻第二五六。多约依报境故。
佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没多身生。非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。
【疏】第三罗汉现通喻。喻第三第七。多约数故。
佛子。譬如大地。其味一种。所生苗稼种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。
【疏】第四地一苗多喻。喻後三门。杂明种种故。喻合相映。文理自显。
○第三明入定益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故．名为如来。觉一切法故．名之为佛。为一切世间所称赞故．名为法师。知一切法故．名一切智。为一切世间所归依故．名所依处。了达一切法方便故．名为导师。引一切众生入萨婆若道故．名大导师。为一切世间灯故．名为光明。心志圆满．义利成就．所作皆办．住无碍智．分别了知一切诸法故。名为十力自在。通达一切法轮故．名一切见者。是为十。
【疏】益中有三。一得赞同佛果益。皆上句显义。下句结名。十力义中云。心志圆满者。明力自利义。义利成就．显力利他。所作皆办．彰力圆满。住无碍智。总显力体。分别了知一切诸法．通明力用。余文可知。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明．与彼平等故。得一切世界光明．普能严净故。得一切众生光明．悉往调伏故。得无量无畏光明．法界为场演说故。得无差别光明．知一切法无种种性故。得方便光明．於一切法离欲际而证入故。得真实光明．於一切法离欲际心平等故。得徧一切世间神变光明．蒙佛所加．恒不息故。得善思惟光明．到一切佛自在岸故。得一切法真如光明．於一毛孔中善说一切故。是为十。
【疏】二身智光照益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种无所作。何者为十。所谓身业无所作。语业无所作。意业无所作。神通无所作。了法无性无所作。知业不坏无所作。无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺於文不坏於义无所作。是为十。
【疏】三业用无作益。皆有佛子。文相并显。
○第四明境界自在。先法後喻。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。无量境界种种差别。所谓一入多起。多入一起。同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入有身起。有身入无身起。无相入有相起。有相入无相起。起中入。入中起。如是皆是此之三昧自在境界。
【疏】前第二段但明入起。今兼明逆顺有无等为种种境界。起中入者．即用之寂故。入中起者．即寂之用故。是知菩萨之定。常入常起。常双入出。常无入出。方为自在。为显自在。寄诸境界。交络而明。(【钞】是知菩萨之定者。结成难思。若以定门观。则常入定。以用门观。则常出定。以用门观．则常起用。实则动寂必俱。故常双入出矣。然动静唯物。据其体极。动静斯亡。故常无入起。又入即起故无入。起即入故无起。若然。何以经云。粗细入起等。故下释云。为显自在故。寄诸境界。交络而明。若云一入多起。即云自在。若云无入无起。何明自在。常入常起。自在之相亦然。广如贤首品辨。)
○二喻显。
佛子。譬如幻师．持呪得成。能现种种差别形相。呪与幻别．而能作幻。呪唯是声。而能幻作眼识所知种种诸色。耳识所知种种诸声。鼻识所知种种诸香。舌识所知种种诸味。身识所知种种诸触。意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同中入定异中起。异中入定同中起。
【疏】喻显中。文有六喻。皆自有合。一幻现六境喻。喻前同异。
佛子。譬如三十三天．共阿修罗鬬战之时。诸天得胜。修罗退衄。阿修罗王其身长大七百由旬。四兵围绕无数千万。以幻术力。将诸军众。同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能於无差别法中入定．差别法中起。差别法中入定．无差别法中起。
【疏】二修罗窜匿喻。喻前粗细大小二对。约理事相望。则无差别为细。差别为粗。理细事粗故。或无差为粗。总相入故。差别为细别相入故。无差则大周法界。差则随事成小。若唯约事明大小。并差别所收。
佛子。譬如农夫．田中下种。种子在下。果生於上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一中入定多中起。多中入定一中起。
【疏】三农夫下种喻。喻明上下。合辨一多。文影略耳。
佛子。譬如男女赤白和合。或有众生於中受生。尔时名为歌罗逻位。从此次第住母胎中满足十月。善业力故．一切支分皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻与彼六根体状各别。以业力故．而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位。信解愿力。渐次增长。其心广大任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。
【疏】四受胎生长喻。喻上有身无身。如彼从无之有故。
佛子。譬如龙宫。依地而立．不依虚空。龙依宫住。亦不在空。而能兴云徧满空中。有人仰视所见宫殿。当知皆是乾闼婆城。非是龙宫。佛子。龙虽处下。而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。於无相入有相起。於有相入．无相起。
【疏】五龙下云上喻．喻有相无相。
佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫。名一切世间最胜清净藏。此大宫中．普见三千大千世界诸四天下．天宫．龙宫．夜叉宫．乾闼婆宫．阿修罗宫．迦楼罗宫．紧那罗宫．摩睺罗伽宫．人间住处．及三恶道．须弥山等种种诸山．大海江河．陂泽泉源．城邑聚落．树林众宝．如是一切种种庄严．尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘。莫不皆於梵宫显现。如於明镜．见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧。知种种刹。见种种佛。度种种众。证种种法。成种种行。满种种解。入种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那际。
【疏】六梵宫普现喻。喻上入中起起中入．及逆顺相对。故合云种种。
○第五总结究竟。
佛子。此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空徧法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿．入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界而於其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转法轮．调伏众生．令生佛种．令入佛乘．速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转法轮．令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数．一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。
佛子。是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。
【疏】并显可知。
【论】第八一切众生差别身三昧者。明入此三昧。能现佛身等众生差别身。皆随其类现。故立其名也．又能入同异顺逆三昧故。以立其名。余义如文自具。
○第九法界自在三昧。释中四。一显定体用。二明定成益。三以喻寄显。四总结双行。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨。於自眼处乃至意处入三昧。名法界自在。
【疏】分三。初总显名体。谓於眼等法界得自在故。
菩萨於自身一一毛孔中。入此三昧。
【疏】二彰入定处。谓於毛孔中入眼等定。显互用自在故。(【钞】谓於毛孔下。然常途所明互用者。但眼处能作耳处等事。耳处能作眼鼻事等。故六根互用。今约十八界明。则有数重之互。一诸根互。二分圆互。毛孔身根中分能入眼等定故。三一多互。谓一根顿作多根事故。四根境互。谓根入境定。如贤首品说。以此云法界。必该十八界故。五复有一根入多境。一境入多根。六复有六识对境。以明互入等。)
自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧只世界。知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴。菩萨众会悉皆充满。光明清净淳善无杂。广大庄严种种众宝以为严饰。菩萨於彼．或一劫．百劫．千劫．亿劫．百千亿那由他劫．无数劫．无量劫．无边劫．无等劫．不可数劫．不可称劫．不可思劫．不可量劫．不可说劫．不可说不可说劫．不可说不可说佛刹微尘数劫．修菩萨行．常不休息。又於如是无量劫中．住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通。种种方便无着无碍。以於法界得自在故。善分别眼。善分别耳。善分别鼻。善分别舌。善分别身。善分别意。如是种种差别不同。悉善分别．尽其边际。
【疏】三明定功用。於中四。一了三世间。二菩萨於彼下。多劫修行。三又於下。入出无碍。四以於法界下。结成自在。此有二义。一於理法界自在故。能善分别眼等界。二善分别眼等十八界。即是事法界自在。此二无碍。及事事无碍。故云如是种种。皆横尽其边。竖穷其际。
○第二明定成益。
菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿回向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。
【疏】辨十重益。一生多功德益。有二十一句。各十千亿。
佛子。菩萨摩诃萨。复有无数功德。无量功德。无边功德。无等功德。不可数功德。不可称功德。不可思功德。不可量功德。不可说功德。无尽功德。佛子。此菩萨於如是功德．皆已办具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。
【疏】二具无尽德益。随前一事。皆至无尽故。於中二十句。前十句所具之多。後十句能具之相。清净者。除垢故。莹彻者。发本智光故。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。为东方十千阿僧只佛刹微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号．复有十千阿僧只佛刹微尘数佛各各差别。如东方。南西北方．四维上下．亦复如是。
彼诸佛悉现其前。为现诸佛清净刹。为说诸佛无量身。为说诸佛难思眼。为说诸佛无量耳。为说诸佛清净鼻。为说诸佛清净舌。为说诸佛无住心。为说如来无上神通。
令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退法轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。赞叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法犹如幻化。明诸法性无有动转。开示一切无上法轮。赞美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心．如幻如化。无边无尽。
【疏】三诸佛摄受益。於中三。初明摄受。次彼诸佛下。现身说法。後令修下。令其修证。
佛子。菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧只佛刹微尘数名号如来。一一名中各有十千阿僧只佛刹微尘数佛同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨於一切法得无忘念。令此菩萨於一切法得决定慧。令此菩萨转更聪敏．於一切法皆能领受。令此菩萨於一切法悉能明了。令此菩萨诸根猛利．於神通法悉得善巧。令此菩萨境界无碍．周行法界恒不休息。令此菩萨得无碍智毕竟清净。令此菩萨以神通力．一切世界示现成佛。
【疏】四诸佛护念益。摄受．摄之属佛。护念．即佛力来加。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种海。何者为十。所谓得诸佛海．咸覩见故。得众生海．悉调伏故。得诸法海．能以智慧悉了知故。得诸刹海．以无性无作神通皆往诣故。得功德海．一切修行悉圆满故。得神通海．能广示现令开悟故。得诸根海．种种不同悉善知故。得诸心海．知一切众生种种差别无量心故。得诸行海．能以愿力悉圆满故。得诸愿海．悉使成就永清净故。
【疏】五得十海深广益。
佛子。菩萨摩诃萨得如是十种海已。复得十种殊胜。何等为十。一者於一切众生中最为第一。二者於一切诸天中最为殊特。三者於一切梵王中最极自在。四者於诸世间无所染着。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣无所罣碍。八者处处受生．知不坚固。九者一切佛法．皆得自在。十者一切神通悉能示现．
【疏】六得殊胜超绝益。并可知。
佛子。菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已。复得十种力。於众生界修习诸行。何等为十。一谓勇健力。调伏世间故。二谓精进力。恒不退转故。三谓无着力。离诸垢染故。四谓寂静力。於一切法无诤论故。五谓逆顺力。於一切法心自在故。六谓法性力。於诸义中得自在故。七谓无碍力。智慧广大故。八谓无畏力。能说诸法故。九谓辩才力。能持诸法故。十谓开示力。智慧无边故。佛子。此十种力。是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力力。心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。
【疏】七得诸力干能益。於中初列十力。後佛子此十种力下。显其超胜。随前一一力。皆具此三十八力。
佛子。此菩萨摩诃萨。於如是无量功德法。能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能徧具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能徧净治。
【疏】八结能圆满益。
此菩萨功德边际。智慧边际。修行边际。法门边际。自在边际。苦行边际。成就边际。清净边际。出离边际。法自在边际。无能说者。此菩萨所获得。所成就。所趣入。所现前。所有境界。所有观察。所有证入。所有清净。所有了知。所有建立。一切法门。於不可说劫无能说尽。
【疏】九自德无边故。他不能说益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能了知无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界．无量广大。於境界中．若入。若起。若住。所有相状。所有示现。所有行处。所有等流。所有自性。所有除灭。所有出离。如是一切。靡不明见。
【疏】十三昧无边。自无不了益。土十段中。前七别明。後三总结。
○第三以喻寄显。
佛子。譬如无热恼大龙王宫．流出四河。无浊无杂．无有垢秽。光色清净．犹如虚空。其池四面各有一口。一一口中流出一河。於象口中出恒伽河。师子口中出私陀河。於牛口中出信度河。於马口中出缚刍河。其四大河流出之时。恒伽河口流出银沙。私陀河口流出金刚沙。信度河口流出金沙。缚刍河口流出瑠璃沙．恒伽河口作白银色。私陀河口作金刚色。信度河口作黄金色。缚刍河口作瑠璃色。一一河口广一由旬。其四大河既流出已。各共围绕大池七帀。随其方面四向分流。澒涌奔驰。入於大海。其河旋绕一一之间。有天宝所成优鉢罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．奇香发越。妙色清净。种种华叶．种种台蘂．悉是众宝．自然映彻。咸放光明．互相照现。其无热池周围广大五十由旬。众宝妙沙徧布其底。种种摩尼以为严饰。无量妙宝．庄严其岸。栴檀妙香．普散其中。优鉢罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．及余宝华．皆悉徧满。微风吹动．香气远彻。华林宝树．周帀围绕。日光出时．普皆照明。池河内外一切众物．接影连辉．成光明网。如是众物．若远若近。若高若下。若广若狭。若粗若细。乃至极小一沙一尘。悉是妙宝。光明鉴彻。靡不於中日轮影现。亦复展转更相现影。如是众影．不增不减。非合非散。皆如本质而得明见。
【疏】喻显中。正显前体用及益。亦明前所未显。故不全似上文。文中二。先总举喻体。
佛子。如无热大池。於四口中流出四河入於大海。菩萨摩诃萨亦复如是。从四辩才．流出诸行。究竟入於一切智海。
如恒伽大河．从银色象口．流出银沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以义辩才．说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入於无碍智海。如私陀大河．从金刚色师子口．流出金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以法辩才．为一切众生说佛金刚句。引出金刚智。究竟入於无碍智海。如信度大河．从金色牛口．流出金沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以训辞辩说．随顺世间缘起方便。开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟。究竟入於缘起方便海。如缚刍大河．於瑠璃色马口．流出瑠璃沙。
菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩．雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入於诸佛法海。
【疏】後对喻别合。有十三门。各先喻後合。一合流沙入海喻中。先总明喻合。虽举四河。意在四口出沙。故下第九别明四河。後别明四辩。即喻四口。所说即喻四沙。若开四辩。总别为五。则有十七门。
如四大河随顺围绕无热池已。四方入海。菩萨摩诃萨亦复如是。成就随顺身业。随顺语业。随顺意业。成就智为前导身业。智为前导语业。智为前导意业。四方流注。究竟入於一切智海。
佛子。何者名为菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法满足众生。
【疏】二合绕池入海喻。於中先喻。後合。合中先合绕池。菩提心志．名之为池。三业随顺智慧。即为绕义。後佛子下。合其四方。(【校】心志．嘉兴藏南藏作心智。)
如四大河围绕大池。於其中间．优鉢罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．皆悉徧满。菩萨摩诃萨亦复如是。於菩提心中间．不舍众生说法调伏。悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。
【疏】三合池间宝华喻。说法有开敷之义。三昧有感果之能。庄严清净。皆华上之别义。
如无热大池。宝树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是。现佛国土庄严围绕。令诸众生趣向菩提。
【疏】四合宝树绕池喻。
如无热大池。其中纵广五十由旬清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是。菩提之心其量无边。善根充满清净无浊。
【疏】五合大池清净喻。即是池体。
如无热大池。以无量宝．庄严其岸。散栴檀香．徧满其中。菩萨摩诃萨亦复如是。以百千亿十种智宝．严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。
【疏】六合栴檀香岸喻。十种智宝有二义。一即离世间中十种如宝智。二即他心等十种智也。
如无热大池。底布金沙。种种摩尼间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是。微妙智慧周徧观察。不可思议菩萨解脱。种种法宝间错庄严。得一切法无碍光明。住於一切诸佛所住。入於一切甚深方便。
【疏】七合底布金宝喻。妙智合金沙。解脱合摩尼。无碍光明合二种放光。住佛所住入於甚深。合布其底。上四段。各以无热大池为首。
如阿那婆达多龙王。永离龙中所有热恼。菩萨摩诃萨亦复如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染着。
【疏】八合龙王无恼喻。即合池名。名因龙得故。
如四大河．润泽一切阎浮提地。既润泽已。入於大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以四智河．润泽天人沙门婆罗门。令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海。以四种力而为庄严。(【校】四种力．应从丽藏作十种力。案下经云。究竟入於十力大海。又下云．何者为四．系徵上四智河。与十力无涉。)何者为四。一者愿智河。救护调伏一切众生常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行．饶益众生。去来今世．相续无尽。究竟入於诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧以为庄严。见一切佛入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在普救众生。方便摄取．无有休息。修行秘密功德之门。究竟入於十力大海。
【疏】九合四河润泽喻。
如四大河．从无热池既流出已。究竟无尽。入於大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以大愿力修菩萨行。自在知见无有穷尽。究竟入於一切智海。
【疏】十合四河无尽喻。
如四大河入於大海。无能为碍．令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如来智．无有障碍。
【疏】十一合入海无障喻。
如四大河奔流入海。经於累劫亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。以普贤行愿．尽未来劫修菩萨行。入如来海。不生疲厌。
【疏】十二合入海无厌喻。上之四喻。各以如四大河而为喻首。上之十喻。皆以菩萨而为合初。
佛子。如日光出时。无热池中．金沙．银沙．金刚沙．瑠璃沙．及余一切种种宝物。皆有日影於中显现。其金沙等一切宝物。亦各展转而现其影。互相鉴彻．无所妨碍。
菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。於自身一一毛孔中。悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会。一一佛所．听法受持。信解供养。各经不可说不可说亿那由他劫。而不想念时节长短。其诸众会亦无迫隘。何以故。以微妙心。入无边法界故。入无等差别业果故。入不思议三昧境界故。入不思议思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所护念故。得一切佛大神变故。得诸如来难得难知十种力故。入普贤菩萨行圆满境界故。得一切佛无劳倦神通力故。
【疏】十三合众宝交影喻。先喻。後合。
○第四总结双行。
佛子。菩萨摩诃萨。虽能於定．一念入出。而亦不废长时在定。亦无所着。虽於境界无所依住。而亦不舍一切所缘。虽善入刹那际。而为利益一切众生．现佛神通．无有厌足。虽等入法界。而不得其边。虽无所住无有处所。而恒趣入一切智道。以变化力．普入无量众生众中。具足庄严一切世界。虽离世间颠倒分别．超过一切分别之地。亦不舍於种种诸相。虽能具足方便善巧。而究竟清净。虽不分别菩萨诸地。而皆已善入。
佛子。譬如虚空。虽能容受一切诸佛．而离有无。
菩萨摩诃萨亦复如是。虽普入一切世间．而离世间想。虽勤度一切众生．而离众生想。虽深知一切法．而离诸法想。虽乐见一切佛．而离诸佛想。虽善入种种三昧．而知一切法自性皆如．无所染着。虽以无边辩才演无尽法句．而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法．而恒示现清净音声。虽住一切离言法际．而恒示现种种色相。虽教化众生．而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲度脱众生．而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变．而以三轮调伏众生恒不休息。虽常安住如来所住．而智慧清净。心无怖畏。分别演说种种诸法。转於法轮．常不休息。
佛子。是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。
【疏】谓权实定散无障碍故。於中三。先法。次佛子下。喻。後菩萨下。合。然法中明即寂而用。喻合乃明即用而寂。文影畧耳。
【论】第九法界自在三昧者。明此菩萨於自身一一毛孔中入三昧。自然能知诸世间。及知世间法。及十方虚空界中一切世间法。悉皆知尽。乃至佛菩萨大众．亦皆知尽。何以故。以智称法界故。以智无中边大小量故。如虚空故。智体性明白故。於一毛孔中虚空无大小量。即等虚空界。悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情识筹量知。当以亡思方便定显发之。後理智现前。方可堪为。此乃定尽想亡。无思无心。以无作智印方会。故名法界自在三昧。不在情作。任智徧知。故名法界自在。此经云。如虫食芥子孔中。虚空无损减。以无思之智可见。以思知之者即乖。身边见尽。即十方与身．量同一性。无表里故。情存即隔。如无热恼大龙王宫流出四河者。准经说。香山顶上。有阿耨达池。其池四方。各流出一河。东面私陀河。师子口中。流出金刚沙。东入震旦国。便入东海。南面恒伽河。从象口流出银沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。从牛口流出黄金沙。流入信度国。便入西海。北面缚蒭河。从琉璃马口。流出琉璃沙。入波斯拂林国。便入北海。其池纵广五十由旬。随方面口．各一由旬。於中表法。经自具明。优鉢罗华。此云青莲华。波头摩华。此云赤莲华。拘物头华。此云小白华。其华未开时。华叶郁蹙然。因立其名。芬陀利华。此云百叶白莲华。如阿那婆达多龙王者。阿者。无也。那婆达多者。热恼也。言此龙永离龙中之热恼故。於中文义表法。一一如经自具。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十五