五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六(之十)
○第五三道不断门。一依论相谛中六观之内．名摄过观。谓以三道摄十二支。则显有支．但摄於苦因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有顺逆。(【钞】名摄过观者。即唯识论．惑苦相摄门。)
佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。行有不断。是业道。余分不断。是苦道。
【疏】初顺观中。文含二义。一约三世。则过去无明．现在爱取．名为烦恼。虽同烦恼。过去迷於本际。与无明名。现在牵生後果。由於爱取。从其本末．隐显互彰。行有是业者。宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定当相名行。未来未有。业能有之。功能立称。现在五果。未来二果．同皆是苦。现报已定．当相受名。未来未起．从过患立。若约二世。前十同世。则烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼皆能发润。於发业位。无明力增。润业受生。爱取力胜。各偏受名。以无熏发。(【校】熏发．应从嘉兴藏南藏疏本作重发。与唯识论合。案唯识述记云。发业之义．不可重发。如一芽生．不可再生。)唯一无明。数数溉灌。故分爱取。(【钞】从其本末下。本末分别。无明是本。过去说之。爱取是末。现在说之。前则约用。此则约体。此亦俱舍以略摄广中云。三烦恼二业。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。释曰。上二句。正以惑业苦摄十二。下二句解妨。谓有问云。一种是惑。何以前际唯一无明。中际分成爱取。一种是苦。何以後际唯二。中具五耶。故为此通。後际二是略果。前际一是略因。由中之五。比知後二。由中之二。比前之一。若更广说。便为无用。)业亦有二。未润。已润。未润名行．初造作故。已润名有。近生当有故。若总取识等种为所润．则亦苦摄。故唯识云。有支一分是业所摄。就苦七中。五约种说。二约现行。种位难知。依当果位。别显为五。果位易了。故唯立二。并如前说。三道皆言不断者。谓从三烦恼生於二业。从彼二业。复生七苦。七复生三。故如轮转。如净意菩萨十二因缘论广明。(三道皆言下。亦是释於始终之难。显无始终。先正释。後引证。前中从三烦恼生於二业者。从一无明。生一行业。从爱取二。生一有业．二业生七苦者。从一行业。生识等五。从一有业。生生老死故。七复生三者。识等五苦。生爱取二。生死二苦生无明。故上云。不了知故。生死流转。如净意菩萨者。彼论偈与此相应。偈云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生於空法。)
前後际分别灭．三道断。如是三道。离我我所。但有生灭．犹如束芦。
【疏】後逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行。及後际爱取有。则七苦不生。後如是三道下。明自性断。故净意云。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生於空法。是则生灭因果。如二束芦。互相依立．不能独成。则知无性．二我俱空。(【钞】如二束芦者。谓因果互依。初门已有。但约识与名色互依。今通十二因缘。然要云束芦者。又取中空。十二因缘。相有名生。虚无名灭。生灭假集。亦如束芦。)
○二约大悲观中。即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行．是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想宁是解脱乐因。
○三一切相智观中。即第五入谛观三道苦集谛故。谓业惑皆集故。瑜伽云。生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说故。唯识云。十二皆苦谛摄。取蕴性故。五亦集谛。业烦恼性故。此则业惑通於二谛。约其逆观。即灭道谛。灭分别心。亦即道故。又体三道。即性净三德。涅盘佛性．一实谛故。(又体三道下。即天台意。)
○第六三际轮回门。
复次无明缘行者。是观过去。识乃至受．是观现在。爱乃至有。是观未来。
於是以後。展转相续。
【疏】初约相谛名护过观。谓说三际护三过故。三际不同．诸教三说。一依唯识。合能所引。开能所生。故前十现在。後二未来。十因二果．定不同世。因中前七。与爱等三或同或异。谓生报定同。後报便异。若二三七。各定同世。如是一重因果．足显轮转。及离断常。此则但以二世具十二支。不许三世两重因果。若尔。云何三际。今之二果。乃是前际十因之果。(【钞】唯识分四．一叙意。合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故。十因下。正立。直至断常。皆是论文。其生报定同。後报便异。是义释耳。此则下。结成论意。故彼论次云。施设两重。实为无用。或应过此。便致无穷。释曰。言无穷者。若愚前际。说过二因。更有愚於前。前际者。二因犹少。应更多说。若谓愚於後际说二果者。亦有愚於後。後际者。二果犹少。应更说多。若尔下。会通彼论。成三际义。)二依智论俱舍。生引俱开。初二过去。次八现在。後二未来。故成三世。现八之中。前五是果．酬於过去。後三是因．复招未来。则二重因果。各具三道．可得抗行。三依此经。意明三世故。开能所引为前中际。为遮前七定同世故。复示无明迷本际故．二属过去。合能所生总为後际。为遮爱等但是润故。示因招果。令厌因故。以因从果。五属未来。则能所引生及所发润。皆容互有。经无生死者。同许为果。略不明之。论经具也。明文昭然。何为唯取二世。不受三耶。(依此经者。即第三释。即是大乘有三世义。唯识判三为小乘者。特违至教。言为遮前七定同世者。即上唯识。言为遮爱等但是润故者。所遮亦是唯识论意。今明爱等同无明行。具发润等。示因招果者。正说以因从果。所以示果过患。由爱等因。应厌因故。亦通妨难。谓有问言。前之二世。当世以明。何得未来。以因从果。答意可知。则能所下。结示本义。谓能引之二。许有能生。能生之三。必有能引。所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。虽说三世。而於五果。通种及现。约为种边。但为所引。约现行边。即是所生。未润之二．但名能引。已润之二．即名能生。发业爱等。但名能引。已润爱等。即名能生。故皆容互有。明文昭然者。结弹唯识。非不许其立二世义。取二非三。故为非耳。)已知大意。次正释文。文有顺逆。顺中有二。先明一往三世。後於是下。明流转三世。今初。云无明缘行是观过去者。观有二义。一观现在生。是过去二因所作。二则知识等。是彼过去当来之果。因果相属。反覆相成。如是方名见过去因义。能防三过。言识乃至受是观现在者。亦有二义。一观现在识等。由过业得。二复知识等能得未来果报。以不得对治。依起爱等故。现在目覩。故分两向。明其二义。言爱乃至有是观未来者。此未来因。决得来果。一住定故。(今之现在。非独酬於过去之因。复依现招未来果。故两向明之。)二流转三世者。谓不得对治。复有後世。於後世上．转生後世。後後无穷。已知三际。云何护过。谓外与内。因缘之法。立三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。此过从前自因而生。谓既无自在等而为异因。唯无明行为识等因。行有多种。何以不得六道齐生。二者自业无受报过。何以故。无作者故。此过从於无作缘生。作者即我。三者失业过。何以故。未受果报。业已谢故。此过从於无常缘生。此上辨过。云何护耶。若见三际。则能护之。然过去业有三种义。故不得报。一未作。二作已未润。三得对治。今无明缘行．则显已作。现识等五．则显已润已受。爱取有三。则知未得对治。於已作业．既有润未润殊。斯为异因。已润则受生报。未润则受後报。润未润殊。岂得六道一时齐受。此为异因。何用自在。既自造异因。自招二报。非他身受。何言自业无受报耶。假者自造。何用我耶。若已作业。不得对治。润则便生。知业不失。因虽先灭。势力续故。现见得报。不可言失。三过度矣。
无明灭行灭者。是观待断。
【疏】後逆观。即得对治义。此灭则彼灭。是观待断。又因观能灭。拣自性灭。故云观待。然十二缘．三世并备。但随化迹。隐显分三。令知过去因．招今苦器。今断爱等。当果不生。则愚痴绝命於慧刃。爱水焦乾於智火。高罗四开於六趣。无生超逸於八极矣。
○二约大悲随顺观。治异道求中无因之见。示三际因果。既先际二是中际五因。中际之三．是後际二因。若无如是等事。众生亦无。斯因有矣。何得言无。
○三约一切相智中。当力无力信入依观。论云。先中後际化胜故。谓此三际。为因义边。皆名有力。为果义边。名为无力。若约三世。前际於现五有力。於当二无力。中际爱等於当有力。於现无力。以斯三际。化彼凡夫。令信入依行。化中之胜。如是穷究。为种智境。
○第七三苦聚集门。初约相谛。即当六观之中第五不厌厌观。论云。厌种种微苦分别。所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云。及厌种种粗苦故。此约坏及苦苦。皆凡夫不厌。菩萨厌故。又初微苦．二乘不厌。菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦。不穷委细有无量相。及变易苦。故云不知。
复次十二有支。名为三苦。此中无明行．乃至六处是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。
无明灭行灭者。是三苦断。
【疏】文中亦有顺逆。顺中从相增说。以配三苦。前五迁流相显．名为行苦。触受二支．触对生苦。故云苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名坏苦。逆观可知。
○二约大悲随顺观。此下四段。当第四求异解脱。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱。故名之异求。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅盘乐常净我故。涅盘云。於世间法自在远离。名为我故。故下四段经。明其但有四妄。而无四德。今此明其有苦无乐。
○三约一切相智。此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢．即增上慢。若知微苦。非增上慢。不知令知。名为信入。
○第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门．皆明深观。谓四句求缘。皆无有生。无生而生。故曰深观。此门明不自生。不他生。第九门明不共生。第十门明不无因生。释此四句．略有二意。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。反覆相顺。然自他等四。是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理．不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。
○然其所计。略有三类。一者外道。谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。
○二小乘同类因为自。异熟因为他。俱有因为共。计无明支托虚而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。(【钞】同类因者。因果相似。如善五蕴与善五蕴展转相望。为同类因。异熟因者。唯诸不善。及有漏善相望故也。俱有因者。如四大种更互相望。为俱有因。)
○三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。(三约大乘。自有三义。前二通法相。及无相宗。後一是法性宗。皆执法成病故。俱为所破。至显理中。当知其相。)所计虽众。但显正理。诸计自亡。
○显理复二。一约无生以显深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释。法从缘故．不自生。既无有自．对谁说他。又一切法总为自故。又他望於他。亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。(凭公云。以自破他。凡有三种。一总。二即。三相待。今疏即全有此三。初云既无有自。对谁为他。即第三相待破。无自可待对故。如无长。故无短。次云。又一切法总为自故。即第一总义。万法皆自。如百人一处。皆用己为自。则他亦是自。今破一自。则他亦破矣。次云。又他望於他亦是自故者。即第二即义。谓如两人．二互相望。此言自。指彼为他。他亦自言。我即是自。指此为他。故其两人．皆有於自。破此人自他人之自。亦已亡故。从自他不立下。即双用自他。破共生义。如二盲人。离不见色。合岂见耶。从有因尚不生者。即以三作破无因耳。此中非谓非是无因而立有因。举况以释。因缘和合。合是生义。尚不得生。岂用无因而立生义。故四句求生。生不可得。无生之理。显然可覩。正理既显。计何由生。)
○二约因缘形夺释。故对法云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。论解同此。(二约因缘等者。即就前计。以因为自。以缘为他而显理也。然对法初散释。亦以破自为先。故云。又有差别。谓待众缘。故非自作。虽有众缘。无种子不生。故非他作。彼俱无作用。故非共作。种子及众缘。皆有功能。故非无因生。是故如是说。自种有故不从他等。一如今疏。释曰。初句以自破他。如於外法。以谷子为自。水等为他。内法识种为自。业种增上缘为他。若无种子。决不生果。故不他生。次句以他破自。故云待众故非自作。次无作用故不共生。即以和合无性破共。次有功能故非无因者。以共破无因。言论解同此者。今取论解。同对法也。如下释文中辨。彼论结云。若缘起理。非自非他。遣双句者。犹为甚深。况总亡四句。是故缘起。最极甚深。)若尔。自种有故．则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立於自。次句假他遣自。故中论云。如诸法自性。不在於缘中也。下二句例然。性审详之。(若尔下。释妨拣滥。古人多以非无因是从因生。故为此问答。引中论证。唯证假他破自。以自破他等。已如前说。故此论难见。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因缘。若有自性而复假缘。则此自性。应在缘中。今水土缘中。无谷自性。明不自生。下二句者。即以无作用破共。非立无作用生。以共破无因。非因立也。此别显无生义。故令审详。使物莫滥。若显甚深。次下当说。【校】非因立也．应从嘉兴藏钞本作非立共也。)
○二约无碍者。但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望於果若全有力。则因全无力。故云。因不生缘生。故云不自生。二因望果全有力亦然。故云缘不生。自因生故。故不他生。三．二力不俱。故不共生。四．二无力不俱。故不无因。(二约无碍下。此门更二。先明事理无碍。无力故无生。有力故不碍生。则生不碍无生。无生不碍生。)此复二义。一约用。则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云。菩萨善知缘起法。於一法中解众多。众多法中解了一等。二据体。有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄同缘。因如虚空。故上文云。一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽大缘起甚深之观。(此复二义下。依此力无力。成於事事无碍法门。谓成相入及相即义。如前玄中。)
复次无明缘行者。无明因缘．能生诸行。无明灭行灭者。以无无明．诸行亦无。余亦如是。
【疏】文中亦有顺逆。初顺观中。经云。无明缘行者。牒也。无明因缘能生诸行者。释也。论云。有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支。唯从无明。故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行自体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生。故名因。显前非後。疎故名缘。非谓四缘之因缘也。余并可知。(【钞】中论云。有分者。分即支义。此以不他生下。是疏释论。二非自作者。亦是论文。余皆疏释。後例余者。谓其余支。及与逆观。谓顺观尚即自他不生。逆观岂有自他可灭。)
○二约大悲观。即异求中计非想等以为涅盘。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭故可悲之。(又计妙行者。以六行伏惑。为解脱者。解脱因故。既有欣厌心。亦生灭耳。)
○三约一切相智观。此及後门．名无始观。此有二意。一若约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集．无有本性可依。故名无始。即净名云。从无住本。立一切法。故染净真性。皆无始终。显染可除。但云无始。余如别说。论云。中际因缘生。故後际生。即举此第八门。随顺缚故。即第九门。谓但一念从缘生。即是不生。故无始也。不言初际生者。意显无初故。今不起妄。即不生故。
○第九生灭系缚门。
又无明缘行者。是生系缚。无明灭行灭者。是灭系缚。余亦如是。
【疏】生灭系缚者。亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。文中三。初顺观。经中但明无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者。论云。非二作。但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘。不得不生。互无知者。故非二作。若尔。但随顺生。即是共生。何要知者。故末句云。既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法。无作用故。又中论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下。逆观。谓灭但灭於系缚。既无共生。安有共灭。言有生灭。皆是系缚。三类余。可知。
○二约大悲观。谓彼外道异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅盘真净之德。
○三约一切相智观。明无始观中。随顺缚故而生。非有本也。
○第十无所有尽观。亦名泯同平等。
又无明缘行者。是随顺无所有观。无明灭行灭者。是随顺尽灭观。余亦如是。
【疏】三观之中。初一切智观。即深观中显非无因。经亦三节。初顺观中。由行从无明缘生。缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中。灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云。是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊．同明缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生应常生。非不生也。何以故。无定因故。此即纵破。亦可常不生。何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生。非佛法所乐。以无因能生大邪见故。(【钞】中论云。无因乃成大过。谓布施持戒。应堕地狱。杀生偷盗。则应生天。诸修妙行。无涅盘等。)
○二约大悲随顺观。即求异解脱中。外道计非想无所有处等为涅盘。以顺有故。非是出世故。无我德而妄计解脱。故可悲之。
○三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故．有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。(此即世谛观者。以论经云。随顺有故。从即真顺有下。会论经同今经。谓虽顺有。虚相都尽。彻第一义谛。故云未失顺无。【校】会论经同今经．纂要及南藏续藏金陵本误作会论同经今经。兹据嘉兴藏改正。彻．嘉兴藏作唯。)(上来别释十门竟。)
○自下第三总结十名。
佛子。菩萨摩诃萨．如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。
【疏】既云逆顺观察。则前二门阙逆观者。乃文略耳。(【钞】则前二门者。即一心所摄。及自业助成门也。所以无者。但是略故。)言诸缘起者。十二非一曰诸。前前为缘．令後後起。又由烦恼系缚往诸趣中．数数生起。故名缘起。亦云缘生。生即起义。亦约果说。
【论】十二缘生者。是一切众生逐妄迷真．随生死流转．波浪不息之大苦海。其海广大．甚深无际。亦是一切诸佛众圣贤宝庄严大城。亦是文殊普贤常游止之华林园苑。常有诸佛出现於中。普贤菩萨恒对现色身。在一切众生前教化。无有休息。文殊师利告善财云。不厌生死苦。乃能具足普贤行。一切诸佛功德海。参映重重。充满其中。无有尽极。与一切众生．犹如光影而无障碍。以迷十二有支．名一切众生。悟十二有支．即是佛故。众生及以有支．皆无自性。若随烦恼．无明行识名色六根相对生触受爱取有。成五蕴身。即有生老死常流转故。若以戒定慧观照方便力。照自身心体相。皆自性空。无内外有。即众生心。全佛智海。如是十度逆顺观察十二有支．成般若波罗蜜门。三空自在．智慧现前。以大慈大悲为首故．不尽诸行。又以空慧。入诸行海。长养大慈大悲。入生死海。如莲华处水而无染污。如阿修罗处海．才没半身。像大悲菩萨以空智随流。处缠不没。若厌十二缘生别求解脱智海者。如舍冰而求水。逐阳焰以求浆。若以止观力照之。心境总忘。智日自然明白。如贫女宅中宝藏．不作而自明。如穷子衣中珠。无功而自现。
【疏】然各摄三观．体势星罗。今重以十门．本意收摄。
初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交参。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。(【钞】然各摄下。以义总收。恐难领会十门义故。於中有四。一总出十门之意。於上三观。相参而用。谓三观小异。论取不同。就其经文。故可为一。一染净因起者。相谛观中。明成答相。答於外难。成无我义。无我即净故。大悲观名愚痴颠倒。以着我故。则生为染。无我则得无生为净。一切相智。名染净分别。染净正是第三观名。今此中义理。通於三观。因起之字。定通三处。二缘起本源者。直就经说故。初观名第一义谛。是一心本。世谛一心。依本起末。第二观中。阿陀那识。迷执为我。即染净本。悟即是解脱根本故。一切相智名依止观。故为本源。三因果有空者。相谛观中。名他因观。由无明故。方得有行。斯则有矣。既从缘有。斯则空矣。大悲观中破於冥性。斯有因缘。一切相智观名方便观。以各二业为後方便。亦即有即空义耳。四相成无作者。即不相舍离。相谛观中名自因观。谓离前支无後支。故云相成。相成故无作。大悲观中破於自在。故须因缘相成．无别作者。一切相智观名因缘相。有支无作故。五陈其谛理者。即三道不断。相谛名摄过。但摄苦集故。大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名为入谛。兼取逆观。即灭道故。六力用交参者。即三际轮回。初名护过观。三际因果。为因有力。为果无力。能护失业等三过故。大悲观中。治异道求中无因之见。因有力故。一切相智观。力无力信入。并是力用交参。七穷苦慢除。即三苦聚集。初名不厌厌观。令厌微苦。即穷苦义。大悲观中。名破求异中。谓三界有涅盘。但是苦故。今能穷之。一切相智中。名增上慢信入。亦穷微苦。非增慢矣。八形夺无始者。即因缘生灭。初即深观。名不自不他。以他夺自。以自夺他。大悲观中明无常德。以形夺故。一切相智观名无始观。因缘无初故。九有无无本者。即生灭系缚。初即深观中。明不共生。明非二作。互无知者。故有无本。无作用故不能生。则无亦无本。大悲观既无有净德。安有本耶。一切相智观既明无始。始即是本。二谛无始。故有无无本。十真俗无违者。即无所有尽。初深观中。显非无因。真不违俗。无所有尽。俗不违真。大悲观中。以顺有故。无有我德。一切相智种种观故。亦不违俗。故其三观。取文小异。大旨多同。故以本意。收为一致。)
○复收十门．不出五意。初门迷理成事。次门理事依持。次六成事义门。第九事理双泯。後一事理无碍。故唯四门．不出事理。
○若从事理无碍交彻．则涉入重重。若依事理逆顺双融．则真门寂寂。故法性缘起。甚深甚深。即此因缘。名因佛性。观缘之智．即因因性。因因至果。成菩提性。因性至果。成涅盘性。因果无碍．是缘起性。惟虚己而思之。
○自下大文第三明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行．故三空等现前。依论云。果者。有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二佛子。初中二。先明对治胜。後菩萨如是下。明离障胜。今初即三解脱门。亦名三三昧。三昧即当体受名。解脱依他受称。此三能通涅盘解脱。故名为门。文中二。初牒前。後正显。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是十种相．观诸缘起。
【疏】意通五果。由前十观．得此三空等果故。谓以三空观缘得第一第三果。三悲观缘。得第二第四果。三望於初。初是能治。三是所成。四望於二。二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。(【钞】今初意通五果者。正举经中牒前之意。意明十门．通成五果故。遮於古人别配属故。谓远公云。一对治及离障胜。是胜慢对治果。前修十种法平等观而为对治。此地满中。更以甚深三脱为治。名对治胜。前治五地染净慢障。今此文更除微细我心。及有无等。名灭障胜。二修行胜。是前不住道行胜果。依前不住。更起胜修。名修行胜。三得三昧胜。望前治胜以说果也。前修三脱而为对治。彼治转增。名三昧胜。四得不坏心胜者。望前灭障。以说其果。由灭障故。三昧之心不可坏。名不坏心。五自在力胜。望前修行以说果也。依前修行。上进无碍。名自在力。释曰。此意明前二果。从前文生。後三果。从前二果生。今明十门。通成五果。)亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。心不坏故得自在也。
○二正显三空。
知无我。无人。无寿命。自性空。无作者。无受者。即得空解脱门现在前。
【疏】三空各有别显。总结。初空门中。别显有三。初三句．明众生空。次自性空．明法空。此上二句．明二我体空。三无作受．显二我作用空。由体空故．并不能作因受果。结云现前者。智与境冥故。(【钞】显二我下。意明人法俱有能作之义。故皆名作者。非约人我独为其空。)
观诸有支．皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。
【疏】二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空。亦不取空相。则事已办。若见法先有。後说为空。及取空相。非真知空。故名为障。故修无相。了自性灭。则不取空障。(【钞】谓若入空门下。二举正显非。智论云。是三解脱。摩诃衍中。但是一法。以行因缘故。说有三种。观诸法空。是名空门。空中不可取相。是时空门．转名无相。无相中不应有所作。为三界生。是时无相转名无作。如城三门。一人之身。不得一时从三门入。诸法实相是涅盘城。城有三门。若入空门不得空。亦不取相。是人直入。事已办故。不须二门。若见法下。三举非显修。智论云。若取诸法空相。生憍慢言。我知实相。应学无相门．以灭空相。故修无相下。结成修意。为灭障故。)二所以不取者。得对治故。谓知空亦复空。名毕竟解脱。三既有能治。治於所治。则念想不行。故云．无有少法相生。能所斯寂．则无相现前。(远公云。三中一灭障。即取性心亡。二得对治。即得理为治。三念想不行。即取相心灭．亦初一异凡夫。後二异二乘。)
如是人空无相已。无有愿求。唯除大悲为首。教化众生。即时得无愿解脱门现在前。
【疏】三无愿门。亦有三种相。一依止。谓依前入空无相。方得无愿故。二体。即无有愿求。不求三界等故。三胜。即大悲化生。胜二乘故。又上三空。通缘诸法实相。观於世间．即涅盘相故。亦不同二乘。余如智论二十二说。
○第二明离障胜。
菩萨如是修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。
【疏】离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离三想。是空门所离。次离有无想。是无相门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地。及此地方便故。谓於五地中。以十平等深净心。远离四地身净我慢。此用深空灭离二我。故此胜也。二四地中。以道品治三地中正受出没等慢。此用空观以离作受。故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相。破遣有无。一切荡尽。故此胜也。
【论】此段明作前十种逆顺。观十二有支已。达诸缘起．性自无生。便得三解脱门现前。三解脱门者。一观十二缘自性空无作。皆自性灭。毕竟解脱。得空解脱门。二无有少法可得．即得无相解脱门．三得前空及无相二门．更无余愿求。唯有大悲教化一切众生。皆令毕竟解脱。得无愿解脱门。
○第二修行胜中二。先总明修心。
佛子。此菩萨摩诃萨。大悲转增。精勤修习。为未满菩提分法令圆满故。
【疏】修心。悲增心中修故。是利他心。为未满菩提下。兼於自利。亦修所为。言悲增者。前观十平等。已起三悲。今十门观缘弥悲众生。缠於妄法。
○後别显。於中二。先明修行。後明修胜。今初。
作是念。一切有为。有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患。当断此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭於诸行。
佛子。菩萨如是观察有为多诸过恶。(【校】恶．丽藏及北平刻纲要本作患。)无有自性。不生不灭。
【疏】文二。先发勇猛修行。谓励志始修故。後佛子下。明丈夫志修行。果决终成故。又初则悲智勇修。後则穷证性相。今初。先智後悲。智中。先知後厌。初中。上二句明缘有合离。谓业惑相资。有为方生。如无明缘行等。後二句．明缘有具阙。集即是具。谓业惑随阙．必不转生。如虽有行．无爱润等。後我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然为下。修悲益物。不尽有为。二丈夫志修中。初厌相。见彼有为多过。是对碍法。故厌之。後无有下。证性。由了有为．自性同相。本无生灭。便能灭於对碍而与理冥。(【钞】初厌相者。前勇修中。先知後厌。今丈夫志修。先厌後证。明渐胜也。)
○第二修胜。
而恒起大悲．不舍众生。
即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。
成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。
【疏】修胜者。谓不住胜相现前故。有三种胜。一初二句．明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下。般若体现胜。般若是通名。无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相。名曰光明。光明即门也。三成就如是下。明般若用胜。亦是不住之相。谓上二句。涉事不失理．故不住有为。後二句．见理不坏事．故不住无为。即有为涅盘．平等证故。以菩提下。不住所为。智慧助道未满足故．不住有为。功德助道未满足故。不住无为。又俱未满故俱不住。广如净名下卷。大品中亦云。菩萨念言。今是行时非证时故。即此所为。亦是所以。(【钞】又俱未满者。即净名第三菩萨行品。众香菩萨欲归本国。白佛求法云。唯然世尊。愿赐少法。还於彼土。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲。发一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教。成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相。无作。不以无相无作为证。乃至云。观诸法虚妄。无我无人。无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故。不住无为。具智慧故。不尽有为。大慈悲故。不住无为。满本愿故。不尽有为。集法药故。不住无为。随授药故。不尽有为。知众生病故。不住无为。灭众生病故。不尽有为。释曰。然净名意。但拣二乘。谓二乘尽有住无。有为三相。故名为尽。无为无相。故名为住。若尽若住。即是有碍。不尽不住。为无碍法。然是一法。就事相分。故为二别。尽有。即无起行修德之地。住无。即绝慈悲化导之能。是故大士。并不为也。而彼经文先正释不住不尽。後又具福德下。释不住不尽所以。谓夫德之积也。必涉有津。若住无为。则功德不具。具智慧故。不尽有为者。智之明也。必由广博。若废舍有为。则智慧不具。故大悲不尽。然彼文广。故指其文。若望此经。但是不住无为之义耳。阙於不住有为之义。今疏向云。功德助道未满足故。不住无为。即全同净名文意。言智慧助道未满足故。不住有为者。则侧用净名。彼具智慧。不尽有为。以尽有为。不成广智。故不尽矣。今以住有为不成深智。故不住矣。则是具智慧故。不住生死。具大悲故。不住涅盘义耳。言又俱未满故。俱不住者。谓应反上。智慧助道未满足故．不住无为。功德助道未满足故。不住有为。谓若住无为。不成种智。是为不入生死大海。则不能生一切智宝。若住有为自沦生死。安能成就诸佛功德。亦是具大智故。不住涅盘。具大悲故。不住生死。谓若住涅盘。非是亡缘之智。若住生死。非无爱见之悲。余义至下当释。大品中下。亦成上义。若是证时。住无为也。故七地云。虽行实际而不作证。即此所为者。所为成智慧不住有为等。所以者何。以有智慧故。不住有为也。余可例知。【校】何谓不尽有为。尽．纂要误作能．)
○第三明三昧胜中二。先明空定。後如是十无相下。例显余二。今初。
佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。
此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧皆悉现前。
【疏】前中复二。先举十上首。後此菩萨下。总结多门。今初十中。论分为四。一除第四。前五名观。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以余三名为因事。今初。观是观解。前三就相观空。一入空者。是人空。亦是总句。二即法空。三即取前二空为第一义。观之亦空。後二就实观空。谓四观本识空如来藏．包含无外。故云大空。五观七转识不离如来藏和合而起。皆无自体。故云合空。楞伽云。七识亦如是。心俱和合生。又云。不坏相有八。无相亦无相也。二不放逸者。依解起行。行修究竟。故名第一。论云。分别善修行故。自分第一也。修行无厌足故。胜进第一也。三得增上者。因修成德．功德起故。四因事者。依德起用故．有三种用。初一自利。名智障净因事。谓分别是智障。今得如实空。能净分别。後二利他。一教化众生因事。依空起悲。故不舍离。二愿取有因事。由得空故故离染。随顺有故．不离诸有。上依论解。已为深妙。又此十空。与涅盘十一空。多同少异。更依释之。前八证实空。後二起用空。故入空。即彼内空。外空。内外十二入故。自性．即性空。非今始无故。第一义空．名义全同。第一空者。彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无。本来自空。故彼经云。是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空。乃是二乘所迷没处。十地菩萨。通达少分。故名第一。今亦约少分也。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二．名义俱别。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。(【钞】又此十者。经当第十六。南经十五。疏当第六。为答修舍果故。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。佛言。善男子。空者。所谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。无所有空。第一义空。空空。大空。彼疏释云。前十相空。後一真空。就彼妄情所取法中以明空义。名为相空。就真实中以辨空义。名曰真空。【校】就真实中。准远公涅盘义记卷六．应从嘉兴藏南藏钞本作就真识中。)
○二例显余二。
如是十无相十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门。皆悉现前。
【疏】余结等。可知。
○第四不坏心果。
佛子。菩萨住此现前地。复更修习。满足不可坏心。决定心。纯善心。甚深心。不退转心。不休息心。广大心。无边心。求智心。方便慧相应心。皆悉圆满。
【疏】此下二段。亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善。後起大行。今初。不坏心者。由障灭行成。若智若悲。皆不退坏。文有十句。初总。余别。别有九种不坏。一信理决定。二行堪调柔。三不怖甚深。四自乘不退。五胜进无息。六泯绝自他。七利生无边。八上求地智。九巧化众生。亦可对前十三昧心。以明不坏。恐厌繁文。九并坚固。皆云不坏。十皆具足。名悉圆满。
○第五自在力胜。
佛子。菩萨以此十心顺佛菩提。不惧异论。入诸智地。离二乘道。趣於佛智。诸烦恼魔无能沮坏。住於菩萨智慧光明。於空无相无愿法中皆善修习。方便智慧恒共相应。菩提分法常行不舍。
佛子。菩萨住此现前地中。得般若波罗蜜行增上。得第三明利顺忍。以於诸法如实相．随顺无违故。
【疏】自在力胜中二。初显其相。後佛子下。结其分齐。前中十句。初总。不惧下。别。总云此心者。此前十心。顺佛菩提者。能深入趣向故。论云。得般若波罗蜜行力胜。能深入故。则知此前十心。皆是般若现前心也。别中九句。依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论。即能伏他力。二上人智地。名断疑力。得法空故。三自乘不动力。以离小故。四密处决信力。趣镜智故。此与前二前却者。此二相成故。五诸魔不坏力。精进故。六治惑坚固力。住智明故。七徧治力。具三空故。处有不染故。八化生力。即前第九方便相应。九智障净力。即前上求智地。前智居中。导二悲故。此智居後。显悲智相异故。(【钞】即能伏者。是论释义。对前总句不可坏心。及决定心。下诸力名。皆是论文。二云得法空故者。对纯善心。以前纯善。对法空三昧故。然初句全牒经。第二句义牒经。下七句不牒经。直举论文。三对前第四不退转心。四对前第三甚深心故。此与前二前却。以不动故入甚深。入甚深故不动。故云相成。五对不休息。六对广大。七对无边。八对第九。九对第八。会其前後。如疏具之。)第二结中。由般若现前故．顺忍明利。言第三者。三品忍中。为最上故。
【论】离二乘地者。二乘断烦恼而证空。菩萨达烦恼而成智海。故云趣於佛智。诸烦恼魔无能沮坏者。明烦恼魔是生死因也。阴魔死魔。是生死果也。天魔。生死缘也。
○第二大科位果。三果同前。就调柔中分四。初调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地名。今初。
佛子。菩萨住此现前地已。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。
悉以广大心．深心。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食．卧具汤药．一切资生．悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所．恭敬听法。闻已受持。得如实三昧。智慧光明。随顺修行。忆持不舍。又得诸佛甚深法藏。
经於百劫。经於千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根．转更明净。
譬如真金。以毗瑠璃宝数数磨莹。转更明净。
此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便慧．随逐观察。转更明净。转复寂灭。无能映蔽。
【疏】有法喻合。法中三。初链行缘。次悉以下。能链行。於中闻已受持下。是得义持。三昧慧光。是所持义。随顺修行。此句示现得义持因。因何事耶。谓因依前三昧胜故。得如实奢摩他等。忆持不舍。正显能持。又得已下。亦是所持。三经於下。明所链净。转更明净者。解脱彼障故。又由前证得彼佛法藏义故。
喻中。真金喻证。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智数磨。令出世证智。发教智光。转胜前也。
合中。方便慧．即上不住道。合前瑠璃。随逐观察。合数磨莹。转更明净者。般若现前故。转复寂灭者。证智脱彼障故。
○二明教智净。
譬如月光。照众生身令得清凉。四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根．亦复如是。能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道所不能坏。
【疏】以月光宽大。胜於前地。但取月轮为喻也。四种风轮者。出现品有能持等四种风轮。非今四轮。以彼不是坏散风故。有散坏风。复无四种。未见经论。不可定断。且就义释。即四时之风。春曰和风。喻烦恼魔。顺爱心故。夏曰炎风。喻於蕴魔。多热恼故。秋曰凉风。亦曰金风。喻於死魔。果熟收杀故。冬曰寒风。喻於天魔。败藏人善故。行四魔行。即是魔道。余文可知。
○三别地行相。四结说地名。
此菩萨十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。
○二摄报三愿智二果。
菩萨住此地。多作善化天王。所作自在。一切声闻所有问难无能退屈。能令众生除灭我慢。深入缘起。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当於一切众生中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进。於一念顷。得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨以为眷属。
若以愿力自在示现。过於此数。乃至百千亿那由他劫不能数知
【疏】摄报中。言声闻难问。无能屈者。已知二乘缘谛等故。愿智可知。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
菩萨圆满五地已 观法无相亦无性 无生无成本清净
无有戏论无取舍 体相寂灭如幻等 有无不二离分别
随顺法性如是观 此智得成入六地 明利顺忍智具足
【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂位行。次四颂位果。後一结说。前中三。初二颂一句．颂胜慢对治。二有十偈三句．颂不住道行胜。三有四偈．颂彼果胜。
观察世间生灭相。
【疏】二中有三。初一句．颂总显心境。
以痴闇力世间生 若灭痴闇世无有 观诸因缘实义空 不坏假名和合用 无作无受无思念
诸行如云徧兴起 不知真谛名无明 所作思业愚痴果 识起共生是名色 如是乃至众苦聚
【疏】次九偈一句．颂别明观相。即为十段。第一有二偈半。颂有支行列。
了达三界依心有 十二因缘亦复然 生死皆由心所作 心若灭者生死尽
【疏】二一偈．颂摄归一心。既云心灭则生死尽。故知不可唯约真心。以真妄和合。是说依心。即真之妄既灭。即妄之真不无。故起信云。但心相灭。非心体灭。(【钞】故起信者。论有问云。若心灭者。云何相续。若相续者。云何说究竟灭。答曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者。则风相断绝。无所依止。以水不灭。风相相续。唯风灭故。动即随灭。非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭。则众生断绝。无所依止。以体不灭。心得相续。唯痴灭故。心相随灭。非心智灭．释曰。现文可知。楞伽亦云。若心体灭。则本识灭。本识灭者。不异外道断见戏论。)
无明所作有二种 缘中不了为行因 如是乃至老终殁 从此苦生无有尽
【疏】三一偈．颂自业差别。
无明为缘不可断 彼缘若尽悉皆灭
【疏】四半偈．颂不相舍离。
愚痴爱取烦恼支 行有是业余皆苦
【疏】五半偈．颂三道不断。
痴至六处是行苦 触受增长是苦苦 所余有支是坏苦 若见无我三苦灭
【疏】六一偈．越颂第七三苦聚集。
无明与行为过去 识至於受现在转 爱取有生未来苦 观待若断边际尽
【疏】七一偈．却颂第六三际轮环。
无明为缘是生缚 於缘得离缚乃尽
【疏】八半偈。越颂第九生灭系缚。
从因生果离则断 观察於此知性空
【疏】九有半偈．却颂因缘生灭。
随顺无明起诸有 若不随顺诸有断 此有彼有无亦然
【疏】十有三句．颂无所有尽观。
十种思惟心离着 有支相续一心摄 自业不离及三道 三际三苦因缘生 系缚起灭顺无尽
【疏】第三十种下。有五句．颂总结十名。
如是普观缘起行 无作无受无真实 如幻如梦如光影 亦如愚夫逐阳焰
如是观察入於空 知缘性离得无相 了其虚妄无所愿 唯除慈愍为众生
【疏】三如是下。颂彼果胜中。初二颂对治胜。
大士修行解脱门 转益大悲求佛法 知诸有为和合作 志乐决定勤行道
【疏】次一颂修行胜。
空三昧门具百千 无相无愿亦复然
【疏】次半偈颂三昧胜。
般若顺忍皆增上 解脱智慧得成满
【疏】後二句。通颂後二胜。以义通故。
复以深心多供佛 於佛教中修习道 得佛法藏增善根 如金瑠璃所磨莹 如月清凉被众物
四风来触无能坏 此地菩萨超魔道 亦息羣生烦恼热 此地多作善化王 化导众生除我慢
所作皆求一切智 悉已超胜声闻道 此地菩萨勤精进 获诸三昧百千亿 亦见若干无量佛
譬如盛夏空中日 甚深微妙难见知 声闻独觉无能了 如是菩萨第六地 我为佛子已宣说
【疏】位果等。可知。(六地竟。)
○第七远行地。初明大意。
【疏】所以来者。已说缘起相应慧住。寄於缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺．多修习住。为令满故。次有此来。又前功用未满。今令满故。
○言远行者。通有二意。立远行名。一从前远来。至功用边。二此功用行边。能远去後位。故十住论云。去三界远。近法王位。故名远地。仁王名远达地者。亦通二义。然其能远去行．正是无相。故所离障。离细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相．即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生。流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意。於无相勤求。未能空中起有胜行。至此地中。方能断之。
○以常在无相。故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法。同真无相故。(【钞】以了种种教法同真无相者。谓虽诸教法。随机种种。不失平等一味之相。故中边论云。第七地中。所证法界。名种种法无差别。由通达此．知（【校】此知．纂要续藏金陵本作知此。）法无相。不行契经等种种法相中故。)
○以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。为此地别义。
【论】何故名为远行地。以此地行方便波罗蜜。以六地之中。三空三昧现无量无作智慧门。能入无量众生界。入无量教化众生业。入无量世界网。以无作智慧。入一切世间。等众生行普令徧周。故名远行地。为入世间行徧周广大。故名远行地。
○次正释文。亦有三分。初．赞请。
是时天众心欢喜 散宝成云在空住 普发种种妙音声 告於最胜清净者
了达胜义智自在 成就功德百千亿 人中莲华无所着 为利羣生演深行
【疏】赞请中有十二颂。前十赞。後二请。前中分四。初二天众赞说主。
自在天王在空中 放大光明照佛身 亦散最上妙香云 普供除忧烦恼者
【疏】次一天主光云供佛。表智契法身故。
尔时天众皆欢喜 悉发美音同赞述 我等闻斯地功德 则为已获大善利
【疏】三有一颂．天众庆闻。
天女是时心庆悦 竞奏乐音千万种 悉以如来神力故 音中共作如是言
【疏】四有六颂。天女乐音赞佛。於中初一显声因缘。
威仪寂静最无比 能调难调世应供 已超一切诸世间 而行於世阐妙道 虽现种种无量身
知身一一无所有 巧以言辞说诸法 不取文字音声相 往诣百千诸国土 以诸上供供养佛
智慧自在无所着 不生於我佛国想 虽勤教化诸众生 而无彼己一切心 虽已修成广大善 而於善法不生着
【疏】余五正显赞辞。於中初四．赞寂用无碍。
以见一切诸世间 贪恚痴火常炽然 於诸想念悉皆离 发起大悲精进力
【疏】後一明起用所由。即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。
一切诸天及天女 种种供养称赞已 悉共同时默然住 瞻仰人尊愿闻法
时解脱月复请言 此诸大众心清净 第七地中诸行相 唯愿佛子为宣说
【疏】後请可知。
○第二正说分中二。先行。後果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便．即当入心。余四为住。出心在果。又住中．初即初住地。次一正住地。次一说虽在後．义该始终。後一地满。初言乐无作者。乐着般若观空故。即细相现行障。此地随有不着为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用。即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地。胜後三地。上即後也。五由地满。故说双行果。今初分中有四。初结前标後。二何等下。徵显其相。三菩萨以如是下。结行功能。四入已下。彰其分齐。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。具足第六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。
【疏】具足六地行已．即是结前。义含所治无相行故。以般若无相行满。於此生着。非增上行故。次欲入下．明其标後。十种方便．即是能治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治。治前乐心。名方便慧。便能摄取增上行故．名起殊胜道。是则即有修空。故不住空。是空中方便慧。即空涉有。故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜。故名增上。於何增上。谓前所寄世出世中。即空故．胜於世间。即能涉有故．胜出世间。前六地中。虽亦修悲。不住於无。而在寂不能。出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多着空。但名乐无作治。
○二徵显。
何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧．而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法．而乐常供养佛。虽入观空智门．而勤集福德。虽远离三界．而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰．而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰。虽知诸法如幻．如梦．如影．如响．如焰．如化．如水中月．如镜中像．自性无二．而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空．而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身．而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说．而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念．而随众生意解分别．以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行。
【疏】徵显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句．即成空中方便慧。下句得上句．即成有中殊胜行。不滞空有．并致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。後七为一故。一初句．即护恶行因事。菩萨恶行．有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句．故无爱见。由下句．故能利乐。若二中互阙。皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。
【论】虽修空无相无愿三昧。慈悲不舍一切众生者。明二乘修空。自惑已灭。无悲利生。净土菩萨修三空法门．自惑已灭．随愿生於净土。闻佛教化。自力成已。方还秽国。方便利生。然有净秽二障。往来彼此。如三乘经中。余方菩萨。来此娑婆闻法已。还归本土者是。如此一乘教中菩萨。明从迷入法。名为他方佛刹而来集会。悟已不云还归本土。明身土无二性故
【疏】二即财及身胜因事。由供佛故．获财及身。由得平等故．二事皆胜。胜财．则随物所须。胜身．随意取其何类。三护善根因事。善根．即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。令所集功德法。皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲。但是增上意乐。故三皆自利。(【钞】後虽有下。通妨结成。谓第一句。虽有慈悲。但是意乐。未正利他。故三自利。然疏释文。皆先释下句涉有胜行。後释上句以导下句。二皆互资。例如初门。)後七同是利他。合为第四摄众生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。後四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首。故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。令见常自寂故。
【论】虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰者。如一乘菩萨。从十信。信自分别心。从如来智起。十住初心。上即同初地。至第六住。即同第六地。得入寂灭定神通。即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十回向三位。总同十地升进次第。总一切如来不动智为体。所有烦恼。以禅定力。起无作智力。一时普印。顿同智体。过去未来。三世一际。无有短长延促之相。下文更明。大意於一念之际。若见自心有成佛有未成佛。作延促时分限量者。当知此人不成正见。如来智体未现前故。
【疏】三为灭智障故。障有四种。如五地随世智中说。令随众生心。作书论等无量事业而为能治。(【钞】障有四种下。前论云。是中书等有四种障对治。四种障者。一所用事中忘障。二邪见软智障。三所取物中不守护障。四取与生疑障。以书治初障。因声二论治第二障。印治第三障。算数治第四障。今文书是第一治。论是第二。等即等取印算数等无量事业。总以结之而为能治。通上四也。)四於大法众会集故。为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。(此上明望益修因。净土之中。圣贤集会。诸上善人俱会一处。与诸菩萨同一志行。无有怨嫉。令物修因。当获净土人宝为严而集会故。)五即身业。无身现身者。令生五福。谓见闻亲近．供养．修行故。自身无身．同佛法身故。下二亦然。(令生五福下。见唯约眼。闻但约耳。亲近约身。供养舍财。修行通三业。言自身无身同佛法身故者。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中。今菩萨亦无身现身。登地已上。分证法身同佛身故。下二亦然者。即总例口意同身。皆即体起用。无言现言。无知而知。并如经文。)六即口业。转法轮故。七即意业。於无长短中。随问善释。记三世事。起三世行故。(三世是长。一念是短。今明三世即一念。是实是空。则无长短。不碍能知种种时节长短劫事。)
【论】虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行者。明法身智体．无时无劫．无三世体。为随一切众生业差别．有一切时劫差别。而为众生分别时劫差别．而修行诸行。即如说三只劫．及三生一生一念．及六十劫等是。
○第三总结胜能。
菩萨以如是十种方便慧。起殊胜行。从第六地。入第七地。
【疏】总结胜能中。论释云。此十种发起殊胜行．共对摄取．对治摄取者。皆上下二句相对．名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。义如前说。由二摄取。名殊胜行。对治前障。
○四彰分齐。
入已。此行常现在前。名为住第七远行地。
【疏】彰分齐者。明无相无间故。无相地名．从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住地已。舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。(【钞】言此以行入．故常行不舍者。七地功用行满。方便涉有。故得行入之名。)(一乐无作行对治差别竟。)
○第二彼障对治。即摄无着行。有量功用皆不着故。言对治者。有二种相。一修行无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下。修行无功用行。治前有功用障。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。
【疏】有二十句。摄成十对。一一对中。皆上句明境界无量。为所知所化。後句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄十为五。即五无量界。(【钞】为所知所化者。所知即智境。所化即悲境。要则摄十为五者。所以更为此摄者。以此说无量。要治於有量。要唯有五。故为此摄。如前频释。即一众生界无量。二世界无量。三法界无量。四调伏界无量。五调伏方便界无量。然此五界．唯佛穷证。能化德业．周於五界。菩萨修入。能化德业．趣入五界。又此五中。初一所化。次二化处。後二化法。)初一对众生无量。论云。随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者。类非一故。释经无量之言。随所者。随多类宜。而以无量化众生业而化故。(【校】上钞周於五界。周．纂要及南藏续藏金陵本误作用。)
入无量世界网。入无量诸佛清净国土。
【疏】二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净土行化故。
入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。
【疏】三有二对。以何等智慧化。初对横穷诸法智。後对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。
入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。
【疏】四有三对。明调伏界无量。初二对。明以何等心。於中初对。随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐。同修天行．得天身故。口随其信。以名句身．说彼行故。第二对。知昔根欲不同。以随类音。称根说故。次一对。以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。
入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。
【疏】五有三对。明调伏方便界。论云。置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。後对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。
○第二修无功用行。
此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至於百千亿那由他劫．不能得知。我悉应以无功用无分别心。成就圆满。
佛子。此菩萨以深智慧。如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道。安住不动。
【疏】文二。先加行趣求。後佛子此菩萨下。正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下。要期以无功无相摄取彼境。无分别者。谓不取性相。忘缘等照。即无相观也。加以无功。无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼。故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。二正显中。初牒前观智次常勤修下。是修行相。方便已下。是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。後安住不动．显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。(第二彼障对治差别竟。)
○第三辨双行胜。
无有一念。休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。
【疏】文分四别。一二行双无间。二信胜。三能作大义。四菩提分差别。四中前三别显。後一总该。三中前一自分。後二胜进。今初。无有一念休息废舍者。正显双行无间之义。谓不舍前不动之止。观察之观。为止观二行双行。一念不休。即无间义。次行住下。显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者。以昧况审。(【钞】今初无有下。全舍为休。暂废为息。以昧况审者。睡眠皆以昧略为性。略拣寤时。昧拣定中。定中虽略而不昧故。今为对审。但举昧耳。)
常不舍於如是想念。
【疏】二常不舍於如是想念者。信胜。论云。彼无量智中．殊异义庄严相．现前专念故者。专念忍可．即是信义。常信前十无量二严佛境．故名为胜。
此菩萨於念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首。修行佛法。向佛智故。所有善根．为求佛智．施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首．不损众生。是名羼提波罗蜜。求胜善法．无有厌足。是名毗梨耶波罗蜜。一切智道．常现在前．未尝散乱。是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭。是名般若波罗蜜。能出生无量智。是名方便波罗蜜。能求上上胜智。是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏。是名力波罗蜜。如实了知一切法。是名智波罗蜜。
【疏】三作大义者。一念顿具十度之行。义利广故。念念修起。故名为作。文中二。先总明。後何以下。徵释。徵云。十度行异．一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。後所有下。显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念。十相不同。故三檀等中。随取其一。可以意得。理实无所不具。故下菩提分中云。一切皆满。前六可知。(【钞】故三檀下．远公云。施中但有法施。戒中但有律仪。律仪中有三离。一因离。二对治离。三果行离。今唯因离。灭烦恼故。尸罗．此云清凉。忍唯辨他不饶益。精进唯明摄善。禅定唯明引生功德。般若唯明第一义慧。然按经文。义类易求。故云可知。後之四度。是论自释。)但释後四。方便涉事。云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中由此愿智。能求八地已上。上上大波罗蜜．摄取彼胜行故。次力中。以是智故。远离布施等障。故不为彼动。智中以是智故。布施等一切种差别．如实了知。为化众生故。此四相皆从用立名。通成前六。亦有别成前六等。并如初会中辨。一念具十。念念皆然。初心欲修。至此方得。
佛子。此十波罗蜜。菩萨於念念中皆得具足。如是四摄．四持．三十七品．三解脱门。略说乃至一切菩提分法。於念念中皆悉圆满。
【疏】四菩提分差别中。有四种相。前二摄善。後二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义结文。为显十度通二义故。论将属後．巧用经文。二四摄者。即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品。则得烦恼障净。任持自分。故名为持。亦名四家所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业离此惑苦。若约别说。初一见道前。次三即见修无学。四略说下。依智障清净。以无所不具。故离尘沙无明。(第三双行胜差别竟。)
○第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。二明胜後三地。今初。
尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但於此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨於十地中．皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满。得入智慧自在行故。佛子。菩萨於初地中．缘一切佛法愿求故。满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故。皆亦满足菩提分法。
【疏】胜即增上义。前中二。先问。问意云。若先已具。此何独言。若先未具。何得成此。後答中三。初标。次徵。後释。释中二。先别显此地胜相。功用行满．即自分满足。得入下。胜进趣後。由此二义．故能胜前。智慧。即八地证智。自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论徵云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便故。论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者。谓前三世间。次三出世。此则更互各一殊胜行。今一切中具起。所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地一切者。瑜伽论中。说佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障．未名清净。离已即是清净菩提。(【钞】有少余障。即果累无常。微细习气故。)
【论】解脱月问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但於此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足者。若以同相门中。总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提。若望修行进胜即异相门中。总有五十种菩提随行差别大体总相。但约此十地差别菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提。总以五种菩提以为大体。五种菩提者。一空无相菩提。二普光明无依住智菩提。三大愿能起大智大悲广利众生菩提。四以其大悲能随染净不染净菩提。五智悲万行圆满无作菩提。夫菩提者。此云觉也。觉者。普通众法无过也。云无上者。但一乘非三乘也。一空无相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲愿行．无大悲愿行．及广狭寂用不同。大体同归无相。二普光明无依住智菩提。唯一乘非三乘也。一乘菩萨十住之心初住此智．名住佛所住。生如来智慧家故。以此智地进修诸行。随差别智。随差别行。惯习浅深。安立十波罗蜜五十重升进阶级。不离初心所得普光明无依住之智地。以智无体。时亦无迁。依本如是故。非情横有故。此明发心毕竟二不别。如是发心先心难者。得此智地难故。如此经云。已践如来普光明地。此经法门。以此智为发心修行之地体故。一切种种智海及万行海。生在其中。三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提者。明诸法不自生。即藉大愿而起智成悲。亦不从他生者。明智之及愿．无自性故。不共生者。法无和合故。不无因者。要因愿起智。行慈悲故。故云佛种从缘起。是故说一乘。以是三乘。或滞寂。或但生净上。为无广大愿起智。成满法界虚空界等众生大悲故。或云。以愿留惑住於娑婆者。但得法空无相菩提。非得普光明智故。如三乘菩萨。虽有愿行。皆忻多劫成佛。不同此教．刹那无时。又此八地菩萨．无功之智现前。犹恐滞寂。以第八愿波罗蜜防之。又令忆念本愿故。又十方诸佛．以三加七劝发。令智不滞寂故。又十回向中．有十种起智大愿门故。四以其大悲能随染净不染不净菩提者。明前六地．行六波罗蜜。得出世间．及世间并出世间菩提。至此第七地。以出世间．及世间并出世间菩提．用入世间。同一切凡夫事业。成大慈悲行。使普贤行得圆满故。虽同俗染。以智无染性。处世无着故。如莲华处水。恒生水中不湿故。又以本愿处世利生。以於智体．无自贪世乐故。不乐爱慢憍世所荣奢故。又明智体无依无性．能随大愿．处於俗流。不属染净而自在故。此之第七地法门。非二乘所及。亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知。如下文。六通菩萨所不能知。为证漏尽通故。不能随於生死具普贤行．满大悲故。为於生死有忻厌。有疲劳。乐生净土故。五智悲万行得圆满无作菩提者。若以总相同相门中。智体不异。时亦不异。即十住初心即总具。若以别相门中。十住。十行。十回向。得一分如来同体大智。得一分如来同体之行。得一切如来回向大愿．和融悲智圆满之门。从初地至第六地。依前三贤位中之法．长养成就。令得出缠。虽有慈悲。是愿令一切众生出世之悲。如第七地之悲。恒处世间。如莲华处水不湿。即明生死恒寂。即从初发心已来．依教而生信顺。非自分法。法尔行然故。今至此第七地。将前出世解脱之心。方始处缠不污。为以创居同俗。随悲愿力受生。从三空无作之门。始入世间．同缠方便之行。犹有无作有作二种习气。有行有开发。是故善财表法善知识．号开敷树华。为开敷智树万行之华。令如普贤行海故。从兹入缠行华开发。至第八地第十地。悲智圆满。任物利生。无作方终。至第十一地．所利众生。等同法界。随根随时．对现色身。无生不利。不为而用。不作而应。以普光明智．不属方所．同众生心．任物现形。无往来故。为普光明智．与一切众生虚妄心。是一性体故。故能知一切众生所作业行。随而应现故。是故下经云。初地中一切佛法愿求故者。明初地是缘地前三贤位中所安立佛果样式。愿成彼故。非自行满故。是愿求菩提。如因满故。三乘佛果样式。在十地之後。此经佛果行样。在十地之前。乃至初会神天等众总是。第二地离心垢故者。明以上上十善法身性戒．以净诸妄故。第三地愿转增长得法光明者。明修上二界四禅八定。得称理智净明故。得过三界心障碍故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提观。令智眼明净故。第五地顺世所作故者。明以法界自体无作定门。能顺达世间技艺悉能了故。第六地入甚深法门者。明入智慧方便世间出世间法无不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世间学普贤行故。已前诸地。虽以普光明智为体。皆有学有解。有行有忻．上位法门。从第八地。乃至第十地。无功用行．皆悉成就。第八地初得智慧无功用。第九地明无功用智。说教自在。第十地明无功用中。智悲总圆满故。同佛位故。云第七地最为殊胜者。下文云。功用行满故。明从六地无功用之智慧。成有功之万行故。成普贤之行圆满。至十地。是此位中之果故。明因行难发。果行易成故。如水入流．任运至海。何况此行．不出海中。此第七地行。同十住中第七住休舍优婆夷．行八万四千那由他众生之行。我皆同之。亦如十行中第七行满足王．以自化身．示行杀害。亦如十回向中第七回向。金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行门。一一仿地前之解行样式。地前三位．解行已周。十地之中。蕴功成德。一如地前之果法也。地前是果。地上行因。仿地前之果故。不同三乘立佛果在三只之後也。若修行者。善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因时。即十住十行十回向十地十一地五位．一时总践。为於智境．智不异。时不移。以一法界智印印之。古今绝矣。还依六相之义。即但了因圆。果无不备。若望起智达缠。即以始初发心住功高。若以大悲先首。即第七住。第七行。第七回向。第七地为胜。余皆任运满故。
○二明胜後三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初前三合科。
何以故。菩萨从初地。乃至第七地。成就智功用分。以此力故。从第八地。乃至第十。无功用行．皆悉成就。
佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间．难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。
佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间．难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧。乃能得过。
【疏】先徵。後释。徵意云。何以前六各一。至七方具一切。释云。从初积集。至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地胜行成就。斯乃胜後。胜前．但约能入八地。胜後．令後地无功行成。乃至十地。要由积功。以至无功之功故。(【钞】要由积功者。结成胜後地义。後地无功用。因於此地功用成。故名之为胜。非行体胜。)合中。有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行．合纯净界。即後三地。中间难过。亦有二义。一若六地为杂。则七地为中间。若七地皆杂。则从七至八．即曰中间。难过者。犹娑婆之於极乐。净秽域绝。前六後三。难过亦尔。要得此地大愿方便。方能越之。净由此到。染由此过．故此一地。最为胜要。(通论染净。乃有四门。一云外凡人位。说为纯染。善趣已上乃至解行。名为染净。初地已上。乃名纯净。二善趣亦染。种姓已上为染净。纯净同前。三者地前皆染。初至七地。乃名染净。八地已上。乃名纯净。四染义如前。十地皆染净。佛为纯净。今是第三门耳。)
○四因论生论中。先问。
解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨。为是染行。为是净行。
【疏】问意云。前後可知。但言中间。为何所属。
○後答。答意明非染非净。亦得名为亦染亦净。故名中间。於中二。先通将七地对後彰劣。摄此第七。通於染净。则成前七地。皆是染净相杂。非纯染行。二佛子此第七下。别将此地对前彰胜。显此第七。双非染净故。成前第七是中间义。今初。
金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝．游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身．生於梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。佛子。菩萨亦复如是。始从初地至於七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地．乘菩萨清净乘。游行世间。知烦恼过失．不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。
【疏】初通中有法喻合。法中初标离惑业．显是净故。次以回向下。释上净义。以二因故。後然未下。即由上二．显同前染。非报行故。(【钞】以二因故者。二因即经中一回向菩提故。二分得平等道故。後然未下。即经然未名为超烦恼行。疏今释云。由上二因。故非超也。上用二因。得名清净。成於行净。今以二因却同染者。既因回向．及分平等而得净名。明非净位。故同於染。不同八地报行净也。)次喻中。轮王喻七地。随分舍功用道故。梵王喻於八地。报得初禅游千界故。然法中对问．但名前七。喻中举胜显劣。故兼明上地。(梵王游千界者。即千四天下。准俱舍论。二禅景等小千。三禅等中千。四禅等大千。婆沙有义。初禅之量。即等小千。故生梵世。得游千界。)合文准此可知。
【论】解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行。为是净行。金刚藏菩萨言。佛子。从初地至第七地所行诸行。皆舍离烦恼业。分得平等。未名超烦恼行。如轮王喻。不离人位。非有贫穷困苦所患。举喻如文具明。大意为得第六地中三空妙慧。及根本智。又加大愿力故．智自在故。不离人位。不染世法。能同世事。不垢不净故。以智无依．不受恒垢。以垢无依．不能染净。但为大悲缘起。方便利生。八地会融功终。无功之行．一分自在。十地方终。若灭七地有行有功无尽大悲。普贤大智．不可成办。是故净名经对三乘出缠之种。说尘劳之俦。是如来种故。亦说火中生莲华。实可为希有。此意已得第六地已前出缠者说。若也具缚之徒。未可全登此迹。余文如经自具。
○第二别明此地双非染净。对前彰胜。
佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地。不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故．不名有者。求如来智心未满故．不名无者。
【疏】初总明尽超过多贪等者。尽超故胜。前求佛之心为贪。厌世为瞋。取空着有为痴。至此尽超。又初地超贪．檀度满故。二三超瞋．尸忍满故。三亦超痴．得闻持故．四地超慢．道品离我相故。五地超疑．了诸谛故。六地超见．入般若故。此地总超随惑等．常在观故。故云尽超。而云多者。显非报行故。则细者未超。次住此下。正明形前望後．以显双非。後何以下。释双非义。常在观故惑不现行。即过前也。有功用行。名求未满。即劣後也。功用即是烦恼．以有起动故。(第四前上地胜差别竟。)
○第五彼果差别中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该於诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。远公云。初即彼障对治果。二即双行果。三即前上地胜果。胜行转增故．四即乐无作行对治果。以彼方便。乃起胜行。满足在此故。又初一即自他二行双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。今初。
佛子。菩萨住此第七地。以深净心。成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道。如来所诃．皆已舍离。一切善业如来所赞．常善修行。
世间所有经书技术。如五地中说。皆自然而行．不假功用。
此菩萨於三千大千世界中为大明师。唯除如来．及八地已上。其余菩萨深心妙行．无与等者。
诸禅三昧．三摩鉢底．神通解脱．皆得现前。然是修成。非如八地报得成就。此地菩萨於念念中。具足修习方便智力。及一切菩提分法。转胜圆满。
【疏】就初果中。复分四种。一者戒清净。於中初约性戒明戒。但三业净。後所有已下。约制听明戒．则恶止善行。二世间所有下。世间智净。此辨行用。三此菩萨下。明得自身胜。此明行体。论云。心行二平等。无与等者。谓深心及妙行为二。深心即证行。犹是十方便。妙行即教行。亦是前起胜行。此二齐起。故云平等。不同前地有无间生。四诸禅下。明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分。此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云。寂灭乐行故。此释三昧。是现法乐住禅。次云灭定三摩跋提者。以三摩鉢底有其五种。一四无色。二八胜处。三十徧处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入。为化众生。後一不入．非圣法故。今於五中。正意在於灭定。故论别明．下解脱月。亦因此言。问何位中能入灭定也。後此地下。离智障。可知。
○第二明三昧胜。
佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅盘门三昧。
入如是等具足大智神通门百千三昧。净治此地。
【疏】分二。初别举十名。後入如是下。总结多类。今初前五自利。後五利他。又前五起解。後五成行。又前五现法乐住。後五利益众生。前中初二知理。次二知教义。後一知事。一云善观择者。依未观义．伏心令观。二依已观义．重更思审。故论经云。善思义三昧。三依一名句．说无量义。故云最胜。四依一义说无量名。故云分别。义含於名。故称为藏。五依通一切五明处如事实故。後五中。初一依烦恼障净。真如观坚固根故。般若云。不动法界故。真如观为坚。起信云。真如三昧。为诸定之本。故此云根。此一显行深。後四依智障净。以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。後一不住道。初智通者。治胜功德障。智通即是胜德。下三仿此。以智与通。化利钝二类。令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治於深上佛法怯弱障。大悲胜利．安住涅盘。能建大事。是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者。种种善根故。此善能生不住。故名为藏。修有为善根故．不住涅盘。修无为善根故．不住生死。种种善根．即无住之门。後结可知。
○第三明过地。於中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。
是菩萨得此三昧。善治．净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。
【疏】过法有二。一巧智。二深悲．过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地．即八地无功用智。由此地中。双观止观。便至彼处法流水中。任运双流。趣佛智海。
【论】是菩萨得此三昧已下。至智慧地。有一行半经。明得十大三昧。超过二乘地分。此应云。超过三乘地。为此是学三乘人等共译此经。不善知教意。但云超过二乘。不云超过三乘。若也但超二乘者。如此经颂云。一切世间羣生类。尠有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信此法为甚难。若此地但超过二乘者。此四乘义。若为安置。何得一部经义。前後义意不相贯通。只为三乘之种智迷。误题圣旨。後有善达君子。无依此言。应云超过三乘。不可云三乘也。
○二作业广大过。
佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行故。得无生法忍光明。
解脱月菩萨言。佛子。菩萨从初地来．所有无量身语意业。岂不超过二乘耶。金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第七地自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大．艺业悉成。乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时。以志求大法故。超过一切声闻独觉。今住此地。以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。
【疏】於中二。先正显过。後解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者。即前乐无作对治。无量者。即前无量对治。入定离相．二乘容有。而非无量。故此无量。显异二乘。善净之言。显过下地。谓修方便行满足故。後得无生法忍光明．对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。
二彰过分齐中二。先难。即执前同後难。後答。即拣後异前答。有法喻合。法中非自力者。障现行故。喻中。王家。即如来家。王后．即得真法喜。修二利故．名为王相。合中。大法．即法中佛果法。自所行者．即殊胜行。智慧力者。即方便智。於此二中。常不出观故。是自力能过。此约寄位。广如初地中辨。余文可知。
○三明修行胜入过。
佛子。菩萨住此第七地。得甚深远离无行常行身语意业。勤求上道而不舍离。是故菩萨虽行实际。而不作证。
【疏】谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。论云。神力亦无量者。神即难测义也。文中言甚深者。即远入无底故。远离者。彼前障灭故。无行者。无相之行。无所行故。彼前六地不能行故。常行者。此无间故。得此三业．即当体深入过。勤求下。即趣後胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故已下。结双行过。
○第四明得胜行。於中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二得发起胜。即起殊胜行。
解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来．能入灭定。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来．能入灭定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不作证。故此菩萨。名为成就不可思议身语意业。行於实际而不作证。譬如有人．乘船入海。以善巧力．不遭水难。此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船。行实际海。以愿力故．而不证灭。
【疏】前中先问後答。答中先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者。有出观故。後今住下。辨胜过劣。於中有法喻合。法中。先正明得而不证。後此菩萨下。出不证所以。以得方便．即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定．现诸威仪。(【钞】故能不起下。即净名第一身子章。前已引竟。然十通品第十通云。菩萨摩诃萨。以一切法灭尽三昧智通。於念念中。入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜。未尝休息。即动寂无二也。)喻云善巧力者。知行船法。知水相故。准大品经。未善巧前。亦有其喻。方便未成。入水便败故。(准大品下。经云。譬如有人。不晓船法。乘船入海。溺海而死。菩萨亦尔。未得方便波罗蜜多。入实际海。则证实际。次云。譬如有人。善知船法。虽入大海而不没溺。菩萨亦尔。得方便波罗蜜。虽入实际而不作证。)合云。波罗蜜船．即般若等也。以愿力者。是方便不舍有因。
【论】第七段有九行半经。明此地远离有无行。常行身语意业。常入灭定而不作证分。自第六地已来。及七地菩萨入灭定者。非如上界四禅四空息想证灭。亦非如罗汉．厌苦修空．随空性灭。悲智不生。如太虚空．更无所作。乃至经劫不觉。头上击鼓．不复闻声。亦有化火自焚。入变易生死。亦非如缘觉观十二缘空。顺空想灭。悲智不生。亦非如权教菩萨。析法明空。随空任理。性自无生。以本愿力。并修六度。粗识已无。细识犹在。随愿力故。生於净土。或云报土在於色界。已上出过三界之身。为心有依止。净业为缘。所有生处。还有依止。如此一乘中十住第六住心。如海幢比丘。於经行道侧。结跏趺坐。离出入息。随其身分。对现色身。起化如云。徧周刹海。此约根本普光明智自体寂用无限法界之门。不同三乘．皆有业果报生．依止处所。设为化事。皆有分限。如此十地第六地。即以守护一切城．增长威力。明已能守护心城。非定乱所摄。所行世事．是同事所须。非自业有故。七地是有用有开发。如前三空而起行故。是故善财此位中知识．号开敷树华。明三空恒开发行华也。是故从第六地已来。能入灭定。即十住第六住。以海幢比丘为样。自十行十回向。十地。十一地。每第六心。总例然。设不入定者。即但明十住海幢为体。余後是海幢中大用。余意如经自明。已上一段。明不证涅盘门。
○二明发起胜行。
佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽示现生死．而恒住涅盘。虽眷属围绕．而常乐远离。虽以愿力三界受生．而不为世法所染。虽常寂灭．以方便力而还炽然。虽然不烧。虽随顺佛智。而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏．而示住魔境界。虽超魔道．而现行魔法。虽示同外道行．而不舍佛法。虽示随顺一切世间。而常行一切出世间法。所有一切庄严之事。出过一切天．龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人．及非人．帝释．梵王．四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。
【疏】於中亦是上来已摄无着行。此下摄平等随顺一切众生回向。且依发起胜行。文分为二。初牒前标後。由得灭定三昧。不作证智故。成後大方便也。後虽示下。正显胜行。经有十句。论为八种共对治摄。谓後三为一故。能治所治．二行共俱．互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅盘为能治。能治摄於所治。则不为生死所染。亦得以涅盘为所治。示现生死为能治。能治摄於所治而不证於涅盘。他皆仿此。八中初一为总。故云生死涅盘。论云。一起功德行。谓入生死。为福业事。故净名云。生死畏中。当依如来功德之力。不入生死海。不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死。必为上首．摄眷属故。三愿取有行．非业所拘。故处而不染。四家不断行。谓虽言不染。而示有妻子。名家不断。虽然不烧者。示有常修梵行故。唯此一句．具空中方便慧。有中殊胜行。上下皆应仿此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行。谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身。睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。(【钞】皆顺五欲者。约五欲境。即是魔王所缘之境。若将资神及益身等。即分齐境。十军已见初会。)七退行。谓示老病死衰退。即四魔等法．不行其因．名超魔道。(即四魔者。老病衰退。总是蕴魔。死即死魔。老病之时。亦有惑俱。即烦恼魔。而言等者。兼有十魔。不求有生。即不行其因。生必老死故。)八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。令绝其因。此有三种。一见贪转。外道着诸见故。如佛示学二仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处於王宫。不生染着。(此有三者。无数烦恼．不出此三。谓见．爱．无明。又见爱即利钝二使。无明兼缚所知。则二障皆缚。如佛示学者。本行集云．一阿罗汉仙人。二郁头蓝弗仙人。【校】罗汉．嘉兴藏南藏钞本作罗罗。本行集经作罗逻。)
○第二位果。初调柔果。
佛子。菩萨成就如是智慧。住远行地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。
【疏】文亦有四。初调柔行体中。亦有法。喻。合。法中亦三。初缘。
於彼佛所。以广大心。增胜心。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。复於佛所．恭敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随顺修行。於诸佛所．护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难．无能退屈。
【疏】次能练行净。言护持正法者。由方便行满。守护於他。故得於三界为大师。所以能护。
利益众生。法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫．所有善根．转更增胜。
【疏】三明所练净。论云。此地释名应知者。即以经文为释名。谓利益众生。是有中殊胜行。法忍清净。即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者。明功用究竟。即是远义。
譬如真金。以众妙宝间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具。所不能及。
菩萨住此第七地。所有善根亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。
【疏】喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者。即一切菩提分法方便行功用满足故。令前善根转胜。
【论】如链真金转明净。喻第六地已前。但明链治磨蓥。转令明净者。为加戒定慧。四念观。十二缘观等。净治智地。令此地。善入世间。方便示现种种众生行。皆能同事。教化众生故。明以种种众妙宝间错庄严。明以净妙之智严种种众行。以种种众行而庄严智地。互相显发。更增明净。意明此地。以普光明智．用严万行。以世间利益众生之行．起智用自在。彰智更明故。智不对万行而明者．智无大用。即三乘是也。万行不得智而行者．即有限碍。即人天外道善行故。余文如经自具。
佛子。譬如日光。星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦悉能乾竭。此远行地菩萨亦复如是。一切二乘无有能及。悉能乾竭一切众生诸惑泥潦。
此菩萨十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。余非不修．但随力随分。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。
【疏】第二明教智净。先喻。後合。喻中光义如前地。而此日光盛故。胜彼月光。以月光清凉．如般若故。日光用广．如方便故。
菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当於一切众生中。为首。为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。於一念顷。得百千亿那由他三昧。乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过於此数。乃至百千亿那由他劫。不能数知。
【疏】摄报愿智二果。可知。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
第一义智三昧道 六地修行心满足 即时成就方便慧 菩萨以此入七地
虽明三脱起慈悲 虽等如来勤供佛 虽观於空集福德 菩萨以此升七地
远离三界而庄严 灭除惑火而起焰 知法无二勤作业 了刹皆空乐严土
解身不动具诸相 达声性离善开演 入於一念事各别 智者以此升七地
【疏】二十一颂。分三。初十七颂半。颂位行。次二颂半。颂位果。後一颂。叹胜结说。前中分五。初四颂乐无作行对治。
观察此法得明了 广为羣迷兴利益 入众生界无有边 佛教化业亦无量
国土诸法与劫数 解欲心行悉能入 说三乘法亦无限 如是教化诸羣生
【疏】次二颂彼障对治无量。略不颂无功用行。
菩萨勤求最胜道 动息不舍方便慧 一一回向佛菩提 念念成就波罗蜜
发心回向是布施 灭惑为戒不害忍 求善无厌斯进策 於道不动即修禅
忍受无生名般若 回向方便希求愿 无能摧力善了智 如是一切皆成满
【疏】三有三颂。颂双行无间。
初地攀缘功德满 二地离垢三诤息 四地入道五顺行 第六无生智光照 七住菩提功德满
种种大愿皆具足 以是能令八地中 一切所作咸清净 此地难过智乃超 譬如世界二中间
亦如圣王无染着 然未名为总超度 若住第八智地中 尔乃踰於心境界 如梵观世超人位
如莲处水无染着 此地虽超诸惑众 不名有惑非无惑 以无烦恼於中行 而求佛智心未足
【疏】四有五颂。颂前上地胜分。言三诤息者。约忍度故。又得法光明。故无有诤。
世间所有众技艺 经书辞论普明了 禅定三昧及神通 如是修行悉成就
菩萨修成七住道 超过一切二乘行 初地愿成此由智 譬如王子力具足 成就甚深仍进道
心心寂灭不取证 譬如乘船入海中 在水不为水所溺 方便慧行功德具 一切世间无能了
(【校】愿成。准长行与晋经。应从丽藏及北平刻纲要本作愿故。)
【疏】五有三颂半。颂双行果。
供养多佛心益明 如以妙宝庄严金 此地菩萨智最明 如日舒光竭爱水
又作自在天中主 化导羣生修正智 若以勇猛精勤力 获多三昧见多佛 百千亿数那由他
愿力自在复过是 此是菩萨远行地 方便智慧清净道 一切世间天及人 声闻独觉无能知
(第七地竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十九