五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六(之八)
○第五难胜地。初明大意。
【疏】所以来者。略有四义。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举於始终。以摄中间。此依本论。约所观行相。以後六地既观缘起。寄同缘觉。故但二地寄於声闻。仁王下卷。璎珞上卷。约人配位。以七地未离分段故。四五六七寄同声闻。二前明觉分相应慧。今辨诸谛相应慧故。三前得出世。未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所摄菩提故。此後三意。出於瑜伽。
○言难胜者。解深密云。即由於彼菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜。此从初说故。初分经云。善修菩提分法故等。摄大乘云。由真谛智。与世间智。更互相违。合此难合。令相应故。唯识同此。世亲释云。由此地中知真谛智是无分别。知世间工巧等智是有分智。(【校】有分智．嘉兴藏疏本作有分别。与世亲释合。)此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名极难胜。此通初中後。瑜伽云。今此地中。显示菩萨於圣谛决定妙智。极难可胜。名难胜地。唯约地中。庄严论云。於此五地有二种难。一劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难。於难得胜。此多约地满。若据实位。约仁王经。初地菩萨四天王。即双照二谛平等道。今约寄位。前寄出世。此方却入。故云无碍。
○故此地中。断於下乘般涅盘障者。即前四地出世。厌生死苦。乐取涅盘。此障五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断欣厌。即是二愚。
○由此证得类无差别真如。亦约生死涅盘皆平等故。
○其所成行。亦成二种。谓诸谛增上慧行。五明处教化行。此二无碍。故得无差别法身之果。皆义旨相顺。(【钞】无差别法身。二谛均故。故疏结云。义旨相顺。)
【论】何故名为难胜地。为以禅波罗蜜发起善根。慈悲喜舍。通达世法。下地不如。故名难胜地。又明以定体善知世法无定乱性。胜於定乱。故名难胜地。为过三界惑。复不证涅盘。三界及涅盘。总不能坏其无依住之智慧。故名难胜地。
○次正释文。文亦三分。初赞请分。
菩萨闻此胜地行 於法解悟心欢喜 空中雨华赞叹言 善哉大士金刚藏
【疏】赞请分中九颂半。分二。初八颂半供赞。後一颂请说。前中三。初一菩萨供赞。
自在天王与天众 闻法踊跃住虚空 普放种种妙光云 供养如来喜充徧
【疏】次一天王众。余皆天女。
天诸采女奏天乐 亦以言辞歌赞佛 悉以菩萨威神故 於彼声中发是言
【疏】於中三。初一偈标。
佛愿久远今乃满 佛道久远今乃得 释迦文佛至天宫 利天人者久乃见
大海久远今始动 佛光久远今乃放 众生久远始安乐 大悲音声久乃闻
【疏】次四偈半赞。於中初二偈美感应。皆言久者。佛应由机。机难有故。大海动者。动佛智海。竭苦海故。
功德彼岸皆已到 憍慢黑暗皆已灭 最极清净如虚空 不染世法犹莲华 大牟尼尊现於世
譬如须弥出巨海 供养能尽一切苦 供养必得诸佛智 此应供处供无等 是故欢心供养佛
【疏】後二偈半。赞具德。初偈具智断。次半具恩。後一具此三德。是故应供。
如是无量诸天女 发此言辞称赞已 一切恭敬喜充满 瞻仰如来默然住
是时大士解脱月 复请无畏金刚藏 第五地中诸行相 唯愿佛子为宣说
【疏】三二偈。结赞。及请说。并可知。
○第二正说分中。先明位行。後辨位果。前中论分为三。初胜慢对治。二佛子菩萨摩诃萨如实知下。不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨住此下。明彼果胜。初即加行道。及初住地无间道。次即正住地解脱道。後即地满胜进道。初言胜慢者。慢有二种。一他地慢。谓四地中得出世智。取其胜相。名为胜慢。今以十种净心为治。二自地慢。谓於此十心希求胜相。复以为慢。以随顺如道为治。此二通名胜慢。故此一分。有其二道。文中二。先治他地慢。後佛子菩萨摩诃萨住此下。治自地慢。前中三。初结前举後。二徵起正显。三结能入地。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。
【疏】平等有二义。一是如理。二是因果净法。千圣同规。名深净心。是此地观解故。论云。於平等中。心得清净故。(【钞】言深净心。即是论经。今经但云清净心耳。)此复何异後地观察十平等法。此有三异。一此地治前於净起慢．故偏明净法平等。後地对此依真入俗。通观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显心净。後地举观察以入等理。三此通理事二等。後地一向约理。融二谛故。此皆地地背相舍离。後渐胜故。(此有三下答。一所治通局。通染则胜。二能所前後。若举所等以成能等。此心犹浅。若举能观以入所观。此观则深。三能治通局。一向局理。六地则深。故疏结云。此皆地地背相舍离。以胜舍劣。)
○二正显十心。
何等为十。所谓於过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。於一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。
【疏】十心分二。初三明诸佛法。论云。谓三世力等者。即果位十力等也。(【钞】即果位者。此一等字．等余果法。谓四无所畏。十八不共。三身四智等。非释平等。平等净心。前已总释。)後七明随顺诸佛法。二利因行．顺成果故。於中前六自利。後一利他。前中合为三学。初戒。次定。余四慧故。离为七净。一戒净。二定净。三见净。四度疑净。见疑相显．经合一句。为成十故。五道非道净。此前五净。大小名同。小乘六名行净。七行断净。以彼宗中趣尽灭故。今大乘六名行断。经云。修行智见。略无断字。七名思量菩提分法上上净。以依行断．起胜求故。
○三结能入地。
菩萨摩诃萨。以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。
【疏】可知。
○第二治自地慢。论明如道行。又顺经意。前明入心。从此已下。皆明住心。应分为三。此摄方便具足住。修行十心。是方便义。不退转者．即是住义。二不住道行胜。摄离痴乱行。智清净等无痴乱故。三彼果胜。摄无尽功德藏回向。摄德无尽故。今且顺论。此明如道行。
佛子。菩萨摩诃萨。住此第五地已。
以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。
愿力所持故。於一切众生慈愍不舍故。积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。得不退转心。
【疏】於中三。初标分位。为显随如已入五地。次以善下。总显。後愿力下。别明。二总显中四句。皆是正修诸行。故总名顺如。谓前二句为所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清净。得入五地。於此净心希求胜相．即复是慢。慢在文外。故以後二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行。即治住净慢故。後句虽起诸行。不退失前平等深净之心。则能随顺真如。平等即如故。後别明中。显上随如之行。有其八种。经有九句。前七各一。後二为一。八中前二是起行心。一自利愿。即修菩提心。二利他慈。即不疲倦心。後六是行．谓三得善根力。四不舍众行。五善巧修行。六无厌足故。照明上上。七得他胜力。八自得胜力。此有二句。初句具三慧。念是闻思。智即修慧。後句胜进究竟。上六行中。前三自分。後三胜进。各有初中後。思之。(【钞】後别明者。问。八皆事行．何名如行。答。有二意。一此助显真如观故。二如中起行。俱无所着。方显随如。)(初胜慢对治竟。)
○第二不住道行胜。有二种观。一所知法中智清净胜。二佛子至得如是诸谛下。利益众生勤方便胜。初即自利护烦恼行．故不住世间。後即利他护小乘行．不住涅盘。同时相导。名不住道。今初智胜。分二。先明四谛实法分别。後善知俗下。复就此四．明十观门．化生差别。此乃十种观於四谛。非谓观十四谛也。故瑜伽住品云。此地於四圣谛。由十行相．如实了知。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨．如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。
【疏】言实法者。有佛无佛。苦集二谛。体是妄想杂染因果。灭道二谛。体是出世清净因果。此约谛实义释。若约审谛释者。前二无佛。不能知此是苦是集。宁有後二灭道果因。余如本品。(【钞】一所知者。谛是所知之法。智於其中。照见离垢。故名清净。慈悲摄物。名利益众生。无惰称勤。善巧为方便。)
○後十观中。略启四门。一制立。谓四谛义含法界。菩萨穷照无遣。随智异说难穷。略举十明无尽。然十皆菩萨自智。智相难明。故论约化生以明其异。以此通名所知法中智清净也。二明开合。此十总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。後一化大故。若随化所起。则分为三。前五生解。次四起行。後一令证故。约人不同。离以为七。初为根未熟。乃至七为大乘可化故。至文当知。三对实法以明通别。此十望前四谛。前五通观四谛。谓一世俗者。观四谛法相。二观其性空。三通观性相无碍。四观性相各异。五观此四．缘起集成。次四别观四谛。谓六七八九。如次观苦集灭道。後一但观灭道。菩萨地因。证佛智故。四正释文。文分为二。初列十名。
善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。
○二次第解释。
此菩萨随众生心乐令欢喜故．知俗谛。通达一实相故．知第一义谛。觉法自相共相故．知相谛。了诸法分位差别故．知差别谛。善分别蕴界处故．知成立谛。觉身心苦恼故．知事谛。觉诸趣生相续故．知生谛。一切热恼毕竟灭故．知尽无生智谛。出生无二故．知入道智谛。正觉一切行相故．善知一切菩萨地次第相续成就．乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。
【疏】依本论。摄十为七。初一为根未熟众生。谓未堪入大。为说四谛十六行等。名知四谛。即四重二谛中第三重内俗也。不同瑜伽。通於大小。及根生熟。(【钞】为说四谛等者。谓苦下有四。即苦．空．无常．无我。集下有四。集．因．生．缘。灭下有四。灭．静．妙．离。道亦有四。道．如．行．出。故是俗谛。即四重者。一假实二谛。二事理二谛。三四谛胜义二谛。四安立非安立二谛。广如玄中。今是第三重中俗者。以四谛为俗故。)二为根熟堪入大故．为说法空第一义谛。三为疑惑众生．故知相谛。谓有闻第一义谛。犹预不决。若是空耶。则无因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱处无违。故名相谛。四为谬解迷惑深法众生．故知差别。谓前缘二境．故名为疑。今闻俱处．便谓是一。名为谬解。今明体虽不异。性相分位．历然差别。五为离正念众生．故知成立谛。谓既闻差别．谓皆有体。名离正念。今明差别但是缘成．无有自性。故云成立。六为正见众生．知事等四谛。由无前疑执．故名正见。可令知苦断集证灭修道。事即苦谛。生即集因。无生是灭。因亡曰尽。即尽智也。後果不起。名为无生。即无生智也。若小乘说。现在惑亡。说名为尽。利根之人。保彼烦恼当更不起．名曰无生。此尽无生．是其灭体。无学之智．如是而知。意在取灭。故为灭谛。道言无二者。论下重释。云一行故。谓称灭而知。故云一行。前列实法四谛明其所观。此中四谛．明当如是观。七为大乘可化众生．故知菩萨地。乃至如来智谛。谓先住大乘。化令进故。言正觉一切相者。大乘要须於五明处善巧知故。菩萨地是因。言次第相续者。如从初地入二地。乃至十地入佛地大果也。以信解等者。为释外疑。六地已上。乃至佛智。未曾证入。彼云何知。故此释云。信解镜像观智力知。非成就智。镜像即影像观。未得本质故。(未得本质者。本质有二。一约未证佛智。则佛智为本质。二既未证於如来之智。於一切智所知之法。即是本质。亦影像知。一切所证。未亲证故。【校】即是本质．纂要及金陵会本误作既是本质。兹据嘉兴藏南藏钞本及续藏会本改正。)
【论】第四佛子已下。至究竟智力知。有十四行半经。明善知十谛法门分。释义中。复分为两段。一佛子已下。至善知如来智成就谛。有六行经。明此位菩萨善知十种谛法门分。二此菩萨随众生心乐已下。有八行半经。明便述知谛之所由。经自释讫。如第一段中。善知此苦圣谛者。不同三乘厌苦欣净。方求圣谛故。但达此世间诸苦体无故。即苦无灭性。道无生性。当知苦体．即不生不灭。即与圣道．无二性故。故云善知苦圣谛。已下四圣谛。总如之。已下诸谛义。如经自具。(一所知法中智清净胜竟。)
○第二利益众生勤方便中二。先总起悲观。二别起悲观。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。
如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚夫。
菩萨尔时於诸众生转增大悲。生大慈光明。
【疏】总中三。初结前。次如实下。观过。後菩萨下。起悲。观过中。先明非真。後诳惑下。对人影过。今初。虚妄二字。观内五蕴。谓妄想常等不相似无故虚。此明所取非真。理无不同情有。故云不相似无也。常作我想慢事故妄。此辨能取不实。非有计有。常乐我净。皆名我想。非唯我见。我为本故。独云我想也。诈伪二字。观外六尘。世法牵取愚夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取。令彼世法隐虚诈实。使其贪取也。世法尽坏故伪。此明所取不实。世法相似相续。似有义利而实速灭无理故伪。後对人彰过者．上虚伪二境引心。总名为诳。妄诈二心迷境。皆名为惑。愚夫．即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者。怜愍故悲。胜利益故慈。不住道行胜。故云转增。皆言大者。胜前地故。云光明者。救生方便智成故。转增光明．俱通慈悲。文有影略。转前慈愍。分同诸佛故名为生
○第二别起悲观中二。先明化生愿。二明化他心。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不舍一切众生。常求佛智。
【疏】先牒前。得是智力。近牒观有为。远牒观诸谛。不舍众生。牒前慈悲。後常求佛智．正明起愿。愿救众生义故。
○二化心中二。先明大悲观。後佛子菩萨摩诃萨复作是念此诸众生下。明大慈观。前中悲有二相。一如实观苦。因缘集故．即知苦体性。二观深重苦。久而多故。即就人彰过。今初。
如实观一切有为行前际後际。
知从前际无明有爱故生。生死流转。於诸蕴宅不能动出。增长苦聚。无我。无寿者。无养育者。无更数取後趣身者。离我我所。如前际。後际亦如是。皆无所有。
虚妄贪着。断尽出离。
若有若无。皆如实知。
【疏】前中四。初总标二际。二知从下。顺观二际。三虚妄下。逆观二际。四若有下。结如实知。今初。前即过去。後即未来。显无始终。流转相故。二顺观中二。先明前际。後如前下。类显後际。前中复二。先显缘集苦聚。後无我下。显二空无我。今初。无明有爱．显流转因。能发能润。此以为本故。生即是果故。涅盘云。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。有生老死。今菩萨观此而起大悲。亦同净名。从痴有爱．即我病生矣。然生果有三。一欲求众生。故流转生死。欲贪即是受身本故。二妄梵行求众生。故於蕴宅不能动出。外道计我．常住其中故。三有求众生。故增长苦聚。三有皆苦故。後显空无我。及类显後际。并显可知。三逆观中。顺即苦集。逆即道灭。虚妄断尽．即是灭也。出离是道。四结如实知。即双结二际逆顺有无三义。一约凡夫。但有苦集。而无灭道。二约菩萨。逆有顺无。三双约凡圣。真灭本有。道亦符之。妄苦本空。集亦同尔。凡夫迷故．不觉不知。菩萨正了。名知如实。(【校】逆有顺无．嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本作顺有逆无。)
○第二观深重苦。
佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸凡夫。愚痴无智．甚为可愍。
有无数身。已灭．今灭．当灭。
如是尽灭。不能於身而生厌想。
转更增长机关苦事。随生死流不能还返。於诸蕴宅不求出离。
不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能乾竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。
於生死海中．为觉观波涛之所漂溺。
【疏】深重苦者。无始随逐故深。种种苦事故重。文中二。(【校】二．纂要误作三。)初总标可愍。不知本空。故名愚痴。不知厌离。故云无智。亦可俱通。故为可愍。二有无数下。释可愍所由。由迷二苦故。初明深苦不知。故为可愍。後如是尽下。明重苦不知。故为可愍。於中二。初牒前诃後。二转更下。正明重苦。於中三。初观生苦。机关苦事．即是生苦。言机关者。显无我故。抽之则动。息手便无。若造业因。生生不息。随生死下。明有集爱。於诸蕴下。明离灭道。二不知下。观老病死。四大毒蛇．是不知病苦。不能拔下。明具彼集。文有四句。一妄梵行求众生。不能拔出诸慢见箭。外道多起故。二欲求众生受欲者。不能息三毒火。三欲求众生行恶行者。不破无明。以见少利．行大恶行。後受大苦。故云黑暗。四有求众生．不竭爱欲大海。三有之爱．广无边故。观如实中。说彼三求以为苦果。今为集者。三求皆能为集因而受果故。二文互举。次不求十力大圣导师。明远彼灭。不向灭者故。入魔意下。明远彼道。顺怨道故。(【钞】二欲求者。欲求开二。一纵情五欲。不惧当报。是造恶行者。二但耽五欲。未必造恶。今是此人。)三於生死下。总结过患。举生死海．总显於苦。觉观波下。总明有集。此中兼显死苦之义。略不明老。
○二大慈观中二。初覩境兴慈。後广愿饶益。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸众生受如是苦。孤穷困迫。
无救无依。无洲无舍。无导无目。无明覆翳。黑暗缠裹。
我今为彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心不求伴侣。以是功德。令诸众生毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。
【疏】文中二。先覩境。後我今下。兴慈。初即覩前众生受深重苦以为慈境。文中先总。无救下。别。总中．无父曰孤．明前无所恃。涂尽曰穷．明後无所依。任重无替曰困．常受生死故。强力所逼曰迫．业惑所陵故。後别中。无救无依．释上孤义。论云。谓现报已受．不可救脱。当报因招．无善为依。次无洲无舍。释上穷义。溺於觉观波涛。不闻正法智洲为对治故。在於生死旷野。不为善友慈舍庇故。次无导无目。释上困义。离於寂静正念思惟究竟前导故。离於正见之明目故。既无导无目。非困而何。次无明下。释上迫义。无明者。无明住地旧烦恼故。黑暗者。四住客尘故。常起邪念。故为其覆翳。不闻正法。故为彼缠裹。二兴慈中。独拔修善。令物得菩提涅盘之乐。(【钞】二兴慈中。经有三节。一为物修因。二独一下。孤标大志。三以是下。以善益物。初令净障为涅盘因。及毕竟清净。亦涅盘果。後乃至下。疏总释义。亦已周圆。)
○第二广愿饶益。亦彰慈所为。
佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧观察。所修善根。皆为救护一切众生。
利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一切众生离诸苦恼。令一切众生普得清净。令一切众生悉皆调伏。令一切众生入般涅盘。
【疏】文中二。先牒前。总明上来修善。皆为救护。即是慈相。(【钞】先牒前者。略举修善。实则兼前智慧观察。见生有苦有恶。无治无救。故修善根而为饶益。皆慈相也。以善智慧能饶益故。)後利益下。别显救护。有十种相。前二为救未来。後八通於现未。一住不善众生。令住善法利益。二住善法众生。令得安乐果。谓成彼善故。三愍贫乏者。与资生具。四修行多障者。令其成就。上二救顺缘不足苦。五世间系闭者。令得解脱。下有五种。令诸外道。信解正法。谓六未信。摄令正信。七令离无利勤苦。八疑惑众生．疑除解净。九已住决定。勤(【校】勤．嘉兴藏南藏疏本续藏会本作劝。与地论合。)修三学。以调三业。十已住三学。令得涅盘。上三即解行证。论意皆为外道。理实後三兼通余类。(上来不住道行胜竟。)
○自下大文第三明彼果胜。即不住道行胜之果。有四胜果。一摄功德胜。二修行胜。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。四中初二自利。即所知法中智清净果。初自分。後胜进。後二即利他勤方便果。前化他行。後化他智。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住此第五难胜地。名为念者。不忘诸法故。名为智者。能善决了故。名为有趣者。知经意趣．次第连合故。名为惭愧者。自护护他故。名为坚固者。不舍戒行故。名为觉者。能观是处非处故。名为随智者。不随於他故。名为随慧者。善知义非义句差别故。名为神通者。善修禅定故。名为方便善巧者。能随世行故。
【疏】初摄功德中十句。初三摄闻胜。然有二义。一即三慧。如次配闻思修。二显二持。念即闻持。智及有趣．即是义持。义有多种．略说二种善巧。谓智即法智胜。有趣即义智胜。然二释．皆闻在初。故论名摄闻胜。次二摄戒胜。一忍辱柔和胜。即戒因成也。谓内怀惭愧．不诳幽明。自护七支．不招讥毁。故能持戒。二戒无缺胜。即戒体成也。乃至命难。不舍戒故。(【钞】一忍辱者。能忍他恼。名为忍辱。能将护他。说为柔和。以柔忍故．缘不能动。二皆拒恶。故名为愧。唯崇戒善。故称为惭。谓内怀下。释惭愧相。惭者羞天。故不诳幽。愧者羞人。故不诳明。不招讥毁．即是护他。乃至命难者。释坚固言。鹅珠草系。即命难也。)後五摄智胜。一者因缘集智。此知法相智。无因倒因．名为非处。正因缘集．名之为处。知处治於非处。故名觉者。二者证智。知魔事对治。随识分别．皆魔事故。三知妄说智。异说对治。即知教智。正说为义句。邪说为非义句。邪正交杂。拣邪得正。名善分别。四神力起用智。依定起通。治邪依故。五化众生智。折伏摄受．随世宜故。上五中。前三自利。後二利他。
○第二修行胜。
名为无厌足者。善集福德故。名为不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切众生入涅盘故。名为勤求不懈者。求如来力无畏不共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为常勤修习者。求庄严佛身语意故。名为大尊重恭敬法者。於一切菩萨法师处如教而行故。名为心无障碍者。以大方便常行世间故。名为日夜远离余心者。常乐教化一切众生故。
【疏】有十一句。前四自分。一增长因行。集五度福故。二依止因行。慧为所依故。此自利福智对。三化生不疲行。四令物证灭行。此二利他因果对。後七胜进。五起佛法行。六起净土行。此依正一对。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。显三密用故。此二外相内密对。上四皆起菩提。九敬重法行。进依胜己故。上五自利。後二利他。十愿取有行。十一离小乘行。即显是拣非对。
○第三教化众生胜。
佛子。菩萨摩诃萨如是勤修行时。以布施教化众生。以爱语利行同事教化众生。示现色身教化众生。演说诸法教化众生。开示菩萨行教化众生。显示如来大威力教化众生。示生死过患教化众生。称赞如来智慧利益教化众生。现大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。
佛子。此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生。心恒相续．趣佛智慧。所作善根．无有退转。常勤修学殊胜行法。
【疏】文二。初正明化生。後佛子下。结行成益。今初分二。初总以四摄摄生。後示现色身下。别明四摄。文有八句。一示色身。是同事摄。随顺众生。应化自众故。(【钞】应化自众者。随彼众类。以身同故。即八地中身同事也。)二演说法。即爱语摄。谛语法语。为爱语性。一切种爱语中。多约开演。论云。为疑惑众生。即一切门中之语也。(一切种者。一切爱语皆有三种。一慰喻爱语。二庆悦爱语。三胜益爱语。)三开示下。皆利行摄。此句为於菩提无方便众生示菩萨行。即利行自性。四於大乘疲倦众生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五为乐世间众生着财位故。示其过患。明位大忧大。财多祸多。六为不信大乘。先未行胜善。赞如来智。七为无智外道。示以神通。上三即难行利行。八总显一切门一切种利行。故云种种方便。然利行爱语。亦可参用。由彼爱语示其所学。即为利行故。第二结行成益中。初结前。心恒下。成益。趣佛智者。为化众生。更求胜力。余文己作不退。未作增修。
○第四随顺世智胜者。明染障对治。染即烦恼。障即所知。(【钞】明染即烦恼。是第五内明为治。障即所知。是前四明为治。)文分为三。初总标多门。二所谓下。别示其相。三及余下。总结成益。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。为利益众生故。世间技艺。靡不该习。
○二显示五明之相。
所谓文字算数。
【疏】故大般若云。五地菩萨学五明故。即分为五。一文字算数。是其声明。通治懦智障。言文字者。名句文身。即声论中法施设建立故。算数．即数建立故。又治取与生疑障。
图书印玺。地水火风种种诸论。咸所通达。
【疏】二图书至咸通达。即当因明。咸通达者。正是明义。种种论者。言论。尚论。诤论。毁谤论。顺正论。教道论等。类非一故。地水火风．即是诤论中摄。谓诸邪见。计不同故。顺世外道。唯地为因。一切皆以微尘成故。水风二仙外道。以风水为因。世界水成故。风轮持故。事火外道。以火为因。火成熟故。图书印玺。即尚论。随世所闻故。又此图书。亦正教量。即治所用事中忘障。论云。取与寄付。即事中障。闻法思义。解中障。作．不作．已作．未作．应作．不应作．皆业中障。印玺亦是现量。又治所取物不守护障。玺即玉印。(【钞】图书印下。即六中之第二论也。随世所闻。即释尚义。出所宗尚故。又此图书下。重释。即因明中论所据也。所据有十。谓所成立有二。即自性．差别。能成立有八。谓宗因喻．同异类．现比教量。下兼现量。即治所用事者。即是本论。论中但有书字为所用事中忘障。取与下。即论释此障。论但通云。取与寄付。闻法思义。作不作事。已作未作事。应作不应作事。此对治故书。释曰。今但以义节略论文。於此一障。自为三节。一事中障。二解中障。三业中障。便以疏解意。言作不作者。但作者。书之言作。不作者。书之言不作。未必恶不作而善作也。下二准之。印玺等者。论中有印而无於玺。今以加玺。故云亦是现量。显现可见故。又治所取物不守护障。即是论释印字。如盐米等。以印印之。则无强取。)
又善方药。疗治诸病。颠狂乾痟。鬼魅蛊毒。悉能除断。
【疏】三即医方明。即四大不调众生毒相病障对治故。(【钞】瑜伽医方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三於已生病永灭善巧。四已断病不复更生善巧。今文具之。即四大不调下。即本论文。)善疗能断。皆除断方便。断已不生。故名为善。(涅盘云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。)颠至蛊毒。病相病因。於中颠等内四大。鬼等外众生。蛊毒通二。有草毒蛇等毒故。(颠狂乾消．正明病相。四大不调故。沈重．地病相。冷．水病相。黄热．火病相。风相多端。其颠狂二事。亦是病因。由颠狂故。应食不食。食不应食。作不应作等。故生诸病。鬼魅蛊毒。正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相。鬼等病故。)
文笔赞咏。
歌舞伎乐。戏笑谈说。悉善其事。
国城村邑。宫宅园苑。泉流陂池。草树花药。凡所布列．咸得其宜。
金银摩尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚等藏。悉知其处。出以示人。
日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察．一无错谬。
【疏】四工巧明。文笔赞咏。即书算计度数印工业。中书所摄故。韵属曰文。对辞曰笔。显德为赞。寄情曰咏。次歌至谈说．即音乐工业。悉善其事。通上二文。皆忧恼障对治。(【钞】二音乐工业皆忧恼者。即是本论。凡言对治。皆是本论。弦竹娱耳。故除忧恼。)国城至其宜．即营造工业。草树华果。亦兼营农工业。此即不喜乐障对治。(四营农工业。而言亦者。草树华果。有两向故。布列宫苑．即是营造。树之园圃．即是营农。此即等者。峻宇雕墙。朱轩玉砌。居然悦情。况池塘生春草。园柳变鸣禽。洪波跃渊鱼。清风吹落华。纵意林流间。欢爱弥日月。岂能忧哉。)金至示人．即生成工业。系闭障对治。(五生成工业。能作能成故。系闭等者。家有千金。不死於市。何能闭哉。)日月至无错谬。即占相工业。是所得报分过恶因障对治。谓皆由前世恶因。感此凶吉等故。日月五星．以为七曜。及二十八宿。并上知天文。地震．即下知地理。夜梦至休咎．即中知人情。鸟鸣。即察鸟情。亦是人情所感。咸善无谬。总究上三才。(即占相者。先举论。谓皆由下。是疏释论。不知过去所作业因。便取外相为吉凶原。乃造恶业。排凶招吉。安可得耶。今示因招。便修德业。排凶招吉．即为能治。日月五星者。东方岁星。主春主木。西方太白．主金主秋。南方荧惑。主火主夏。北方辰星。主水主冬。中方镇星。以主於土。通主四季。星者。散也。列位布散。汉书云。星者。金之散气。与人相应。凡物之精。上为列星也。言二十八宿者。谓角亢氐房心尾箕。斗牛女虚危室壁。奎娄胃昴毕觜参。井鬼柳星张翼轸。广如大集四十中。经云。娑婆世界主大梵天王。释提桓因四天王等。而白佛言。过去天仙。分布安置诸宿辰曜。摄护国土。养育众生。於四方中。各有所主。东方七宿。一者角宿。主於众鸟。二者亢宿。主出家求圣道者。三者氐宿。主水出众生。四者房宿。主行车求利。五者心宿。主洲渚众生。六者尾宿。七者箕宿。主於国师。南方七宿。一者井宿。主於金师。二者鬼宿。主於一切国王大臣。三者柳宿。主雪山龙。四者星宿。主巨富者。五者张宿。主於盗贼。六者翼宿。主於贵人。七者轸宿。主须罗吒国。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者娄宿。主於商人。三者胃宿。主婆楼迦国。四者昴宿。主於水牛。五者毕宿。主於一切众生。六者觜宿。主鞞提诃国。七者参宿。主於刹利。北方七宿。一者斗宿。主尧部沙国。二者牛宿。主於刹利。及安鉢竭国。三者女宿。主央伽摩陀国。四者虚宿。主般遮罗国。五者危宿。主着花冠者。六者室宿。主乾陀罗国。输卢那国。及诸龙蛇腹行之类。七者壁宿。主乾闼婆善音乐者。大德婆伽婆过去天仙。如是布置四方诸宿。摄护国土。养育众生。释曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。经文有之。略知去就。未穷玄象。非我之愆。难胜圣人．不习而利。然天垂象。圣人则之。故系辞云。辞也者。各指其所之。易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观於天文。俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反终。故知生死之说。释曰。其知幽明．即中知人情。瑜伽之中。余六工业者。一和合。二呪术。三商贾。四成就。五防邪。六事王。广如彼释。【校】输卢那国．及诸龙蛇腹行之类。卢．纂要及续藏金陵会本误作虚。兹据嘉兴藏南藏钞本改正。腹行．各本皆误作蝮行。据大集经改正。)
持戒。入禅。神通。无量。四无色等。
【疏】五内明。治五种染。一持戒。治破戒染。二入禅。治贪欲染。三神通。治邪归依染。四无量。治妄行功德染。谓治杀生祀祠。求梵福故。五四无色定。治妄修解脱染。(【钞】谓治杀生者。即智论百论。皆说外道杀马祀梵天。祈生梵世。今以慈悲喜舍四无量心。能生梵天。治其邪见。五四无色定者。外道以彼为涅盘故。今能入之。示其谬计。此经论中唯说世间为内明者。经明随顺世间智故。)上来所释。多依本论。及瑜伽十三四五。其中更有别理。恐厌繁文。又论与经。有不次者。但可以论就经。不可回经从论。
○第三总结成益。
及余一切世间之事。但於众生不为损恼。为利益故．咸悉开示。渐令安住无上佛法。
【疏】成益者。此起世智。具四种相。一异障中无障。故云。但於众生不为损恼。事中不知。名之为障。损恼生事。复是事中异障。今无此捕猎等之异障。二与无过乐。即为利益故。谓虽不恼。令其染着。亦不为之。三发起清净。即咸悉开示。谓能起助道之事。四所用清净。即渐令安住无上佛法。谓用此得净故。(【钞】但於众生者。贤首品云。若见世界始成立。众生未有资身具。是时菩萨为工匠。为之示现种种业。不作逼恼众生物。但作利益世间事。即其义也。而论但云。异障中无障故。余皆如疏释。)
○第二位果。亦有三果。初调柔果亦四。一调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地相。前中有法．喻．合。
佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所．恭敬听法。闻已受持．随力修行。复於彼诸佛法中而得出家。既出家已。又更闻法。得陀罗尼。为闻持法师。住此地中经於百劫。经於千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。佛子。譬如真金。以砗磲磨莹转更明净。此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便慧．思惟观察。转更明净。
【疏】法中。正起行内．又更闻法得陀罗尼者。论云。非得义持者。对胜显劣。般若未现前故。所以得闻持者。得二难故。一地初十平等心。难得能得故。二地中乐出世间智。现世间智。此不住道。难得能得故。此之二难。对劣显胜。故得闻持。不同三地。唯世间闻持。喻中。真金砗磲磨莹者。证智契如事为真金。教智光明．能示现如事。犹彼砗磲。(【钞】证智契如者。论云。此地智光明。真如事示现。如经诸佛子。譬如真金等。释曰。证智为真金。如如为所契之理。智为能契之事。事合於如。故云如事。教习能显上之如事。故如砗磲。)
○二教智净。
佛子。菩萨住此难胜地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宫殿光明。风力所持不可沮坏。亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便智．随逐观察．不可沮坏。亦非一切声闻独觉。世间善根所能倾动。
【疏】教智净中。日月等者。论云。依阿含增长智慧光明。胜前地智故。谓胜前地珠光。余文如前。(【钞】日月等光者。远公云。梵本唯以星光喻於此地。意云。六地方用月光喻故。理应合然。余如前释。)
○三别地行相。四结说地相。
此菩萨十波罗蜜中。禅波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。
○二摄报果。
菩萨住此地。多作兜率陀天王。於诸众生所作自在。摧伏一切外道邪见。能令众生住实谛中。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当於众生中．为首．为胜．为殊胜．为妙．为微妙．为上．为无上．乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。於一念顷。得千亿三昧。见千亿佛。知千亿佛神力。能动千亿佛世界。乃至示现千亿身。一一身示千亿菩萨以为眷属。
○三愿智果。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过於此数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
菩萨四地已清净 思惟三世佛平等 戒心除疑道非道 如是观察入五地
念处为弓根利箭 正勤为马神足车 五力坚铠破怨敌 勇健不退入五地
惭愧为衣觉分鬘 净戒为香禅涂香 智慧方便妙庄严 入总持林三昧苑
如意为足正念颈 慈悲为眼智慧牙 人中师子无我吼 破烦恼怨入五地
【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂地行。次四颂地果。後一结说。初中又三。初五偈三句。颂胜慢对治。於中初四偈。颂十平等。
菩萨住此第五地 转修胜上清净道 志求佛法不退转
思念慈悲无厌倦 积集福智胜功德 精勤方便观上地 佛力所加具念慧
【疏】余一偈三句。颂如道行。
了知四谛皆如实 善知世谛胜义谛 相谛差别成立谛
事谛生尽及道谛 乃至如来无碍谛 如是观谛虽微妙
未得无碍胜解脱 以此能生大功德 是故超过世智慧
【疏】第二六偈三句。颂不住道。於中初两偈一句。颂所知法中智清净。
既观谛已知有为 体性虚伪无坚实 得佛慈愍光明分 为利众生求佛智 观诸有为先後际 无明黑暗爱缠缚
流转迟回苦聚中 无我无人无寿命 爱取为因受来苦 欲求边际不可得 迷妄漂流无返期 此等可愍我应度
蕴宅界蛇诸见箭 心火猛炽痴暗重 爱河漂转不暇观 苦海沦胥阙明导 如是知已勤精进 所作皆为度众生
【疏】後四偈半。颂教化众生勤方便。於中初一偈颂总观有为虚伪。起慈悲二心。次一偈半。颂悲观中观缘集苦。次一颂半。颂观身重苦。後半颂大慈观。(【校】大慈观．纂要及金陵会本误作大悲观。据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。)
名为有念有慧者 乃至觉解方便者 习行福智无厌足 恭敬多闻不疲倦 国土相好皆庄严 如是一切为众生
为欲教化诸世间 善知书数印等法 亦复善解诸方药 疗治众病悉令愈 文辞歌舞皆巧妙 宫宅园池悉安隐
宝藏非一咸示人 利益无量众生故 日月星宿地震动 乃至身相亦观察 四禅无色及神通 为益世间皆显示
【疏】第三四偈半。颂彼果胜中。初半偈颂摄功德胜。次一颂修行胜。於中如是一切为众生句。兼颂教化众生胜。
智者住此难胜地 供那由佛亦听法 如以妙宝磨真金 所有善根转明净 譬如星宿在虚空 风力所持无损动
亦如莲华不着水 如是大士行於世 住此多作兜率王 能摧异道诸邪见 所修诸善为佛智 愿得十力救众生
【疏】後三颂。起世智胜。
彼复修行大精进 即时供养千亿佛 得定动刹亦复然 愿力所作过於是
如是第五难胜地 人中最上真实道 我以种种方便力 为诸佛子宣说竟
【疏】後二偈。颂果位。(【校】位果．纂要及金陵本误作果位。)三果。并结说。可知。
【论】此重颂前法。意明难胜地。以其禅体。治三界中寂乱障。契菩提根本无造作禅理。不出三界。不在三界。无有欣求净秽等障。任理恒禅。寂用自在。以定观察。为世技之妙能。(五地竟。)