五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六(之七)
○第四焰慧地。初大意。
【疏】所以来者。若依本论。前三寄世间。今此出世。次第故来。若近望前地。因前定闻。发此证智。故次来也。故论云。依彼净三昧闻持。如实智净显示故
○言焰慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入地释。初入证智。能烧前地解法慢薪故。本分云。不忘烦恼薪。智火能烧故。二约地中释。成唯识云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故。由住第四地竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而为慧者。未修道品。应非焰地。以此地正明菩提分法。中该初後。诸论多依此释。摄论云。由诸菩提分法。焚烧一切障故。障即二障。庄严论云。以菩提分慧为焰自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起焰慧。烧二障薪。名焰慧地。三约地满。从证智摩尼。放阿含光。故名为焰。下论具之。
○然所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。亦摄定爱法爱。菩提分法。特违於彼。故能烧之。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。一等至爱愚。味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定。及无漏教。故违於彼。
○由此证得无摄受真如。谓此真如．无所系属。非我执等所依取故。(【钞】世亲释云。於此如中。无计我所。如北洲人。无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。)得此真如。宁有定法之爱。便能成菩提分行．及不住道行．精进不退。由达无摄受真如。便得摄生之果。(不为我摄。方能摄生。)
【论】何故名为焰慧地。前地修上界八禅。得出三界智慧。故名发光地。此修三十七助道观门。观身受心法。转加明净。故名为焰慧地。前地因定发。故名发光地。此地以三十七助道观门。观身受心法。自性无依。慧加明净。故名焰慧。
○次正释文。亦三分．一赞请。二正说。三重颂。今初。
佛子闻此广大行 可乐深妙殊胜法 心皆勇悦大欢喜 普散众华供养佛 演说如是妙法时
大地海水皆震动 一切天女咸欢喜 悉吐妙音同赞叹 自在天王大欣庆 雨摩尼宝供养佛
(【校】勇悦．丽藏及北平刻华严纲要本均作踊悦。案前请分许说分齐初．论经论释及疏引皆作踊悦。远公义记云。悦盛名踊。)
【疏】六偈分二。初二偈半。集经者序述。地海动者。表无明厚地。大爱海水．可倾竭故。
赞言佛为我出兴 演说第一功德行 如是智者诸地义 於百千劫甚难得
我今忽然而得闻 菩萨胜行妙法音 愿更演说聪慧者 後地决定无余道 利益一切诸天人
此诸佛子皆乐闻 勇猛大心解脱月 请金刚藏言佛子 从此转入第四地 所有行相愿宣说
【疏】後三偈半。正明赞请。於中初二偈半。天王请。後一众首请。
○第二正说分中二。初明地相。後明地果。前中论为四分。一清净对治修行增长因分。谓清净等。是次二分。今趣地方便．为彼之因。二佛子菩萨住此焰慧下。清净分。是初入地出障行故。三佛子菩萨住此第四下。对治修行增长分。即正住地行。道品等行。能有所除。故云对治。进习上上。名修行增长。四佛子至所有身见下。彼果分。此即地满。是中二分之果。又此四分。即加行。无间。解脱。胜进。四道。又四中初一人心。後三住心。出心在调柔果。住心中三分。摄前三位。初清净分。即摄生贵住。次摄至一切处回向。後摄无尽行。至文当知。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第三地善清净已。欲入第四焰慧地。当修行十法明门。
何等为十。所谓观察众生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。
菩萨以此十法明门。得入第四焰慧地。
【疏】文三。初结前标後。次何等下。徵列别名。三菩萨以此下。结行入位。今初。十法明门者。门即通入之义。故论经名入。明为能入之门。法为所入之处。故论云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。言证地智者。即四地证智也。光明者。即三地慧光。谓三地中。得此四地证智前相。故并举二处之智以释於明。亦犹地前明得定也。故前地论云。彼慧此中名光明。即其义也。言所说法者。前求多闻。从佛闻说众生法界等十种之法。便以智光。数数游入。游入即是修行。修行即下观察。观察增上极圆满故。方得证入四地。二徵列中。有十种差别。观察此十。略以三重释之。一初句为总。本为众生故。余九为别。皆众生事故。二前八为染。後二为净。三前五推能依至所依。後五依所依立能依。前中一观众生假名差别。假有三种。一因成假。二相续假。三相待假。假为空诠。故先观之。因成有二。一五蕴和合．假名某甲。则人众生空。二阴亦因缘而有。则入法空。二空所显．即是真如。不坏假名．空有不二．即是中道。言相续者。由前阴灭。後阴续生。念念相续。假而非实。亦入二空真实。言相待者。待非众生以说众生。入实亦然。此一推假入实。余九例知。故论但显差别之相。二法界者。论当第三。是依正之因。即染法界。此从别义。若净法界。通为十依。则十与法界。究竟无别。三世界者。彼假名众生所住依报。四依正所依虚空。瑜伽名为平等胜义。即是理空．皆无尽故。(【钞】因成有二者。谓人法二空。二空所显下。会其三观。言即是真如。自有二意。一者顺法相宗。二空非真如故。二成三谛。假名为有谛。二空为无谛。真如为中道第一义谛。已有三谛三观矣。又空有不二．总为真空。不坏假名．即是假观。合上空假以为中道。下观二假．例此成观。故相续後结云。亦入二空真实。真实即是真如异名。相待假後。结例可知。)五染净所依。是本识界。後五依此所依．立後能依。故此识界。前後两向。向前为依正依。向後为染净依。(此识亦通二宗。若生灭识．生染净依他。亦依心有。即法相宗。若真妄和合识。亦生染净。即法性宗。并如前说。)初三句由烦恼使染。成染分依他。有三界差别。着欲。着受。及着想故。三界唯心故。後二广大信解．成净分依他。论经前是胜心信解依。烦恼不染。与声闻同。後大心信解依。不舍众生。不同声闻。(着欲等者。由着欲故。有於欲界。由着受故。有於色界。谓四禅天不出四受。又着正受故。由着想故。有无色界。空想。识想。无所有想。非想非非想。虽欲绝想。亦不出想。三界唯心。总结上文。如下六地。)今经即前云。广则明护狭。兼济之心。後是大心。即是护小。求大菩提。则二心俱异二乘。前观众生同体大悲。後观众生具佛知见。誓令同得。又皆言界者。通事理也。事则曲尽差别。理则一一入实。即净法界故。皆为明门。三结行入位。观察圆满．与十理冥。则入四地。故瑜伽四十八云。先於增上心住。以求多闻增上力故。已得十法明入。由此十法明入．成上品故。极圆满故。入初增上慧住。
○大文第二清净分。即摄生贵住。故前文云。於诸佛圣教中生。云何清净。於如来家。转有势力故。
佛子。菩萨住此焰慧地。则能以十种智成熟法故。得彼内法。生如来家。
何等为十。所谓深心不退故。於三宝中生净信毕竟不坏故。观诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成坏故。观因业有生故。观生死涅盘故。观众生国土业故。观前际後际故。观无所有尽故。
是为十。
【疏】文中三。初总明。次何等下。徵释。三是为十者。总结。初中文有三句。末句生家。是总相。初句十智为能生因。次句内法为所生家。由以十智。观察下诸行等十法得成熟故。成熟则除灭三地解法智。障摄四地出世胜智．契於法体。故云得彼内法。内法者．显非外相。此法即如来所说教化之法．名如来家。此地寄出世之首。故名为生。然如来家。略有三种。一菩提心家。初住即生。二大教家。四住即生。三法界家。初地证故生。今此摄四住故。以智契教法。合於法界。具下十义．故名为生。(【钞】准下林神。八地亦生。生无生忍家故。如来亦名究竟生家。故云略耳。)若瑜伽。但云长如来家。论经亦但云。於如来家转有势力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有势力。今依三地之闻。成出世智。故云转有。此中智契。即无行无生行慧光。二徵列中。列有十句。论摄为四。初句自住处毕竟智。谓大乘是菩萨自所住处。深心相应为住。毕竟即是不退。二同敬三宝毕竟智。谓证三宝同体。成不坏信故。上二约行德差别。初自分。後胜进故。下有二智约智解差别。初证。後教。谓三有二句明真如智。谓见第一义。证二无我故。一但有蕴等诸行而生灭流转。故无人我。二即此蕴等诸法本来不生。故无法我。四余六句．明分别说智。谓是教智故名为说。知世谛故．名为分别。分别染净故。谓初二句是染。後三句是净。第三句具染净。各有因果。即是四谛故。谓初二句名随烦恼染。即是苦谛。依正二报随烦恼集因所生故。谓初句依报。次句正报。故云有生。同因於业。业与烦恼．二俱集因。故论与经。影略而说。(故论与经者。经云。因业有生。论云。初二句随烦恼染故。)第三句中。初观生死。论经名世间。即烦恼染。上句以因显果．云因业有生。此句以果显因。故云生死。生死以烦恼为体故．即是集谛。此顺论意。次观涅盘。是所有净。即是灭谛。若直就经文。亦可因业有生是集谛。生死涅盘。复双观苦灭耳。後三句随所净。即是道谛。随顺前灭故。三中初一利他行。论云。诸佛世界中教化众生。自业成熟故。准此论意。译此初句。应言观诸国土化众生业。则不滥前因业有生。後二句自利行。谓观烦恼染。及涅盘净。为顺灭之道。初句约事。观烦恼无始。故为前际。涅盘无终。故为後际。後句顺理。观烦恼本空．无有损减。故无可尽。涅盘性净。非新增益。自性尽故。皆名无所有尽。烦恼影取生死。涅盘影取菩提。菩提之智。亦符理故。然是世谛中观故。异前如智。(菩提之智下。通影取菩提难。恐有难云。涅盘性尽．云无所有尽。菩提非性．何言无所有尽。故以符理。全同涅盘。然是世谛下。通约顺理解。以约理释。滥前如智。故通云异。异相云何。犹相见道中。亦观非安立谛。而是後得。此亦如是。虽观於如。而是教智。)又後二句．即本有今无偈意。亦是观缘起法。无明行为前际。生老死为後际。无明灭行灭。自性灭故。名无所有尽如六地中。(又後二句下。更显别理。自有两意。一即四出偈。谓观前际後际故。即本有今无。本无今有。观无所有尽故。三世有法。无有是处。第五经疏。已广分别。亦是下。观缘生观。然上十智。正观如来教化之智。智之别相。必由所观。不观所观。安识佛智。佛智证彼内法。四地菩萨。亦如是证。思之。)
【论】生如来家者。如十住中初发心住。亦名生如来家。至初地中亦名生如来智慧家。至此四地。亦名生如来家。有何差别。答。计其总相。生如来智慧家。即一体无二。若论别相升进．即有浅深．如十住之中。於妙峯之顶。明创启凡情。始开佛智慧。但启迷解。得一分烦恼清凉。故佛果名月。如十住位中十个月佛是。如善财表法中。妙峯山上见德云比丘。且彰佛慧解脱。未明智德神通。如初地生如来家。虽有智德神通。但且得出三界之神智。所教化众生。亦以如己所知。未得达世间智慧。与出世间智慧自在无碍。此第四地生在佛家。明达世间中出世间智慧故。与初地中虽入神性共同。然出世间世间智慧浅深差别。明前三位．但修上二界禅。得出三界一单之理。此位观身受心法。故经云。得彼内法。生如来家。内法者。明智慧返观。达俗智。无俗不真故。於三宝中生净信毕竟不坏故者。此三宝是通三界。及三世一切法。总三宝摄。非如世情三宝。故云深心也。观三界法。性自无性。是名佛宝。了三界法．同异总别成坏。是名法宝。以自行门．和众生心意。方便引接。令得应真。及人天乐。是名僧宝。
○自下大文第三对治修行增长分。中二。初护烦恼行。後菩萨修行如是下。明护小乘行。前是大智。自利异凡。後是大悲。利他异小。此二相导。成不住道。无所不至故。摄至一切处回向也。今初。即修菩提分法。论主别有道品论。故此不释。今略为四门。一释名。菩提是觉。分是因义。此三十七。为诸乘觉因故。亦云道品。品即是类。因为果类故。别名至文自显。二显同异。瑜伽四十四。大乘菩提分。乃有多种。三十七品。乃是其中别义。通於大小。涅盘亦说三十七品为涅盘因。非大涅盘因。无量阿僧只道品为大涅盘因。故下五地中。说无量道品。及离世间品。说道及助道。皆各无量。今约寄位。故但三十七耳。若准智论。但三十七．无所不摄。即无量道品。亦在其中。如分别四谛有无量相。但心行大小不同。净名云。道品是道场。是法身因。大集名菩萨宝炬陀罗尼。涅盘云。若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。皆约大说。三明体性。虽三十七品。但以十法而为根本。谓信．戒．念．精进．定．慧．除．喜．舍．思惟。由信二。戒三。念开为四。精进定慧此三各八。余四各一。故成三十七品。复束此十。以三蕴为体。谓戒是无表色。喜支是受。余皆行蕴。五类法中。但二为体。谓色及心所。若取助伴。则通五蕴。若取所缘。通一切法。广显差别。如智论二十一二．(【校】今本卷十九。)及五十三。(【校】今本卷四十八。)瑜伽二十八九．及四十五。杂集第十。下所解释。依此诸论。(【钞】三明体性下。初标列。俱舍贤圣品亦云。此实事唯十。谓慧．勤．定．信．念．喜．舍．轻安。及戒。寻。为体。释曰。寻即此中思惟。轻安即除。除是智论之名。即经猗觉分。猗者。美也。即轻安义。由信二下。二辨义。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中。正语。正业。正命。言念开为四者。一念根。二念力。三七觉中念觉。四八正中正念。言精进为八者。即四正勤为四。五精进根。六精进力。七精进觉分。八正精进。言定有八者。谓四神足为四。五定根。六定力。七定觉分。八正定。言慧有八者。四念处为四。四念慧为体。邻近名念故。五慧根。六慧力。七择法觉分。择法即慧故。言（【校】言。应从嘉兴藏钞本作八。）正见。见即慧故。言余四各一者。即除．喜．舍．思惟也。二五蕴出体。曲有三义。初克实出体。唯有三蕴。二五类出体。由摄受行以为心所。故於五类。唯有二类。则无心王。及不相应。并无为故。三相应出体。所依心王。必依於想。取心（【校】心。嘉兴藏钞本作身。）等相故。杂集云。助伴者。谓彼相应心心法等。二总指宗源。不欲繁文。令知本故。)四正释文。即是行相。三十七品。总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观後起道。谓八正道。此七次者。若闻法已。先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔．调柔故信等成根。根增为力。次七觉分别。八正正行。有时八正在前。则未办名道。已办名觉。然上犹寄位。若约行者。初心通修。况入地菩萨。今初对治颠倒道．名四念处。四．谓身．受．心．法。念．谓念慧。身等为其念慧所安住处故．亦名念住。体实是慧。以慧观守境。由念得住。与念相近。邻近名念。(要须明记。慧方住故。故具以慧。由念而住。)然此四处．皆容各起四倒。从多计说．各语其一。(明倒通局。容各起四。即是通义。如一身上。计其相续。但住为常。有身为乐。身即是我。红辉练色。如莲如玉。故名为净。余三准思。从多计下。辨其局义。身多计净。受多计乐等。)然观不净等。通於大小。瑜伽四十五云。菩萨於声闻道品。如实了知。如声闻地。云何大乘如实了知。谓胜义修。及世俗修。世俗修者．即观不净等。然不计实。胜义修者。谓离相性。(瑜伽释。小乘略指。大乘具二谛修。其世俗修。多同小乘。但知缘假。不计为实。则异小耳。)大集般若等。皆性相双观。智论亦尔。乃至不念身受心法。无行经云。观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此约如实。然有二意。一则法性湛然。常乐我净。即遣无常等倒。二此入法空。俱遣八倒。(初正证修相。先引二经一论。明具二修。後引无行。有如实修。而智论云。乃至不念身受心法者。越於世谛。故云乃至。观身空等。亦不取空。真如实也。文中二意。通前经论。但以法性。唯破四倒。多约性相双修而说。後意法空寂寥。约唯真实说。故中论云。诸佛或说我。或说於非我。诸法实相中。无我无非我。亦应云。诸佛或说常。或说於无常。诸法实相中。无常无无常。乐净亦尔。)胜鬘亦说。四念能除八倒。(颠倒众生。於五阴中。无常常想。苦生乐想。无我我想。不净净想。一切罗汉及辟支佛清净智者。於一切智境界。及如来法身。本所不见。或有众生。信佛语故。起常想。乐想。我想。净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身。是常波罗蜜。於佛法身。作是见者。是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。从或有众生下。明其正见。谓破生死无常常想等。为二乘净智。见如来法身常乐我净。为菩萨正见。破常等倒。广病而略药。不言修无常行以破常等。故显如来常。但举其药而略其病。不言二乘。谓法身等亦无常等故。故云胜鬘亦说四念能除八倒。)既除八倒。则成八行。涅盘双树．四双八只．四枯四荣．正表於此。(言涅盘双树四双八只者。引事证成。如来涅盘之处。四面各有一双娑罗之树。名娑罗林。娑罗。此云坚固。法瑶云。风霜不能改。四时莫能迁。以况法身金刚之质。老死不能变。念念不能易。常乐之相也。言四双者。第三十经云。善男子。东方双者。破於无常。以成於常。乃至北方双者。破於不净。以得於净。释曰。既云乃至者。应言南方双者。破苦得乐。西方双者。破於无我。以得於我。按僧亮云。树高五丈许。上合下离。其花甚白．其实如瓶。香味具足。今以二树鲜荣。二树枯瘁。明法不偏。释曰。然未知所据。理甚昭彰。故以一枯表世间无常。一荣表涅盘常等。人不究之。但见於事。不知如来示此徵祥。以表八行。遣此八倒。)大品明以一切种修四念处。云何一切种修。应观此身之色。法性缘生故。一色一切色。缘生即空故．一切色一色。法性中故。非一非一切。双照一一切。亦非色非不色。双照色不色。身念既尔。余三亦然。(法性缘生者。谓观此身色。非唯但是虚妄颠倒所生之色。或谓不净。或谓为空。乃是迷於法性。令於法性随缘而生。名为性起。以性融相故。一多自在。然即中论四谛品偈意。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。此偈四句。初句总显所依。下三句皆带此句。谓二因缘故空．三因缘故有。四因缘故中。今法性缘生故。一色一切色。即因缘故有也。若三乘缘生。但各各缘生。今是法性缘生。法性融故。令一色一切色。大品云。一切法趣色。则一切皆色。况十一色．举一全收。次句云。缘生即空故。一切色一色者。即论释缘生故空。则差别万殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。双照一一切者。即论因缘故中。双非即是双遮辨中。以一与一切。互即夺故。下双照辨中。性相历然。不可坏故。亦非色等者。二约性相以明三观。则一多相并。上之数释。皆属相摄。非色为性。文但显中。略无空假。若具。应言法性缘生故色。缘生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之义。)云何枯荣。表此念处。谓法性之色。实非是净。凡夫计净。是名颠倒。实非不净。二乘计不净。是名颠倒。今观色种即空。一切即空。空中无净。云何染着。则凡净倒破。枯念处成。色种不坏假名。则一切皆假。分别名相．不可尽极。假智常净。云何滞空而取灰断。言色不净。是名二乘不净倒破。荣念处成。是以八倒俱破。枯荣双立。观色本际。非空非假。则一切非空非假。非空故．非不净倒。非假故．非净倒。既非二边。乃名中道。佛证此理故於中间而般涅盘。余三类此。是则对治法药．其数有四。法性观智。名之为念。一谛三谛。名之为处。一切即空．诸倒枯荣．无不空寂。一切即假．二边双树．无不成立。一切即中。无非法界。(初正结四念。如常所明。身等但是所缘。观无常等。但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法药。称性观智。方称为念。四念之处。皆具三谛。一切圆融。)只一念心。广远若此。故深观念处．即坐道场。更不须余。机宜不同。故说余品。一科既尔深奥。余六仿此可知。下文之中。但略释相。说者有力．一一开示。今经但云观身。不言净不净等。从通相说。显包含故。文中二。初别观身念。後如是下。类显余三。今初观身。
佛子。菩萨住此第四地。观内身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。观外身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。观内外身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。
【疏】观身自有内等三观。此三。智论瑜伽。广显其相。今略举一两。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身．我爱爱故。次即资具等．我所爱故。後即眷属妻子。彼我我爱．我所爱故。智论二十八．亦广明此。(【校】今本智论卷十九．释三十七品中．广明四念处。)五十三又云。(【校】案下所引．见今本智论卷四十八释四念处品。)自身名内。他身名外。而不明内外。取下释意。但合前二故。所以有此三者。破三种邪行故。有人着内情多。舍妻财以全身。有着外情多。贪财丧躯。为妻舍命。有二俱着。破此三邪。成三正行。此约三人．对治各别。若约一人起观始终。谓先观自身。求净等不可得。或当外有。次便观外。或不可得。便生疑云。我观内时．於外或错。观外之时。於内或错。次内外俱观。亦不可得。初二是别。後一是总。以斯二释。明知但合前二为内外身。今初观内身。初标别所缘。次循身观者。总显修相。智论云。寻随观察。知其不净等。然循有二义。一寻义。五种不净。徧寻求故。二随义。谓虽冥目。了见身之影像。随顺本质相似性故。前标内身．即是本质。今云循身．即是影像。此杂集意。(【钞】此杂集意者。论文语隐。故取意释。论云。云何修循身观。由随观分别影像身。与本质身平等。随观於身境。随观身相似性。故名於身循身观。由随观察分别影像身门。审谛观察本质身故。)次勤勇念知。显修之仪。以贪等世事。无始恶习。离之甚难。过於世间慈父。离於孝子。故须精进。方能除遗。(准杂集云。修习者．谓欲勤策励。勇猛不息。正念正知．及不放逸。修习差别故。)勤。即欲勤策励。勇。谓勇猛不息。念。则明记不忘。知。则决断无悔。又心若驰散。当念老病死苦。三恶道苦。身命无常。佛法欲灭。名为念知。则能鞭心。令复本观。便生勤勇。具上诸义。则不放逸。(准西域法。维那秉众。於晨朝时。常诵此言。以策懈怠。)次言除世间贪忧者。即观之果。有所离故。观身不净。本为治贪。行者既离五欲世乐。未得定乐。或时生爱。(【校】爱．准智论及探玄记．应从嘉兴藏疏本及金陵会本作忧。)如鱼乐水。常求乐事。还念本欲。多生此二。故偏遣之。又贪为五葢之首。贪除则五葢尽去。如破竹初节。忧於五受之中。偏能障定。如灭恶贼．先除巨害。故偏说之。其不净等。广如二论。如实观相。已如上说。次观及身。及内外身。所观小异。观相大同。
○後例余三念处。
如是观内受．外受．内外受．循受观。观内心．外心．内外心．循心观。观内法．外法．内外法．循法观。勤勇念知。除世间贪忧。
【疏】余三念处者。准瑜伽意。依前内等三身。生受心法。故受心法。随所依生。亦有内等。(【钞】释後三念处内等三观。引二论明。初瑜伽意云。如观上内身。以自身五根为境对之成触。触故生受领不净等。是名内受观。上外身及内外身。生受例然。如受既尔。心法亦然。)智论之意。大同於此。论问云。於四念中。心唯是内。受法唯外。身通内外。云何於四．皆有内等。答．受有二种。一身。二心。心受名内。身受名外。又意识相应受名内。五识相应受名外等。心虽是内。缘外法故名外。五识一向是外。又定心为内。散心为外。法虽是外。缘内法心数法．名内。缘外法心数法．及无为．心不相应行．是外。後三念处．亦合前二以为内外。余如二论。其循历观相．如先总说。
【论】四念处观者。一身念处观者。循者。顺也。明善顺观内身．肠．胃．肝．胆．心．肺．脾．肾．五脏．六腑．都无我人主宰体相。勤勇者。明勤观不倦。念知者。不忘念也。除世贪忧者。勤观内身。善知无主。除世贪欲烦恼故。观外身循身观。循者。巡身。(亦云顺。亦云善。)周巡观察外身。皮肉筋骨。发毛爪齿。眼耳鼻舌。手足腰臗。都无主宰我人体相。皆从虚妄系着业生。无有实法。有业即有。无业即无。当观业体。本无依止。大智圆明。都无我人。内外无依。勤勇念知。如前除世贪忧者。除身见。边见。见取。戒取。邪见上贪忧。观内外身。周巡徧观。内外身见。如前。前劝别观。此令总观其身。内外无主。犹如虚空。无有一法而可得者。此是身念处观。已下观内外受。周巡内外。观能受所受内外中间。性无依止。已下观内心外心能知所知。都无住处。已下观内法外法。无有我人。此已上是四念处观。
○第二正勤。
复次此菩萨。未生诸恶不善法。为不生故。欲生。勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生。勤精进。发心正断。未生诸善法。为生故。欲生。勤精进。发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生。勤精进。发心正行。
【疏】正勤者。四念智火。若得勤风。则无所不烧。故次辨之。精进为其自体。故总名勤。拣非九十五种相违之勤。故名为正。虽是一勤。随义分四。前二勤断二恶。是止恶行。後二勤修二善。是作善行。二善二恶。皆所缘境。前中未生之恶。遏令不生。已生之恶。断令不续。後二未生善令生。已生令广。(【钞】未生之恶。遏令不生者。遏者。止也。经云。为不生故。瑜伽云。若未和合。未现前。名未生。为令不生。发起希愿。我当令彼一切皆不复生。言已生之恶。断令不续者。经云。为断故。瑜伽云。已和合。已现前。名已生。先已和合。为断故。发起希愿。我当於彼一切。皆不忍受。断灭除遣。释曰。只令不续。即断灭除遣。故远公云。已起谢往。云何可除。此乃断於已生种类在未来者。令不相续。非谓断於起已灭者。後二未生者。经云。为生故。瑜伽云。谓於未得未现前所有善法。为欲令得令现在前。发心希愿。发起猛利。希求获得。欲求现前。言已生令广者。经云。为令增广。瑜伽云。谓已获得已现在前所有善法。於此善法。已得不失。已得不退。依是说言。为欲令住。於此善法。明了现前。无暗钝性。依是说言。令不忘失。於此善法。已得现前。数数修习。成满究竟。依是说言。令修圆满。今经文略。但云增广。亦摄瑜伽。令住明了。及圆满言。远公亦云。已生谢往。云何可崇。曰。此亦崇彼已生种类在未来者。令其续起。上云圆满。已是种类。)亦名四正断。後二是修。而言断者。善是断处正修。断者。断懈怠故。然其善恶。有通有别。别正取前念处观中懈怠五盖等以为不善。其能对治为所生善。约大乘说。勤观法性。除实相之外。皆名为恶。(约大乘下。此言辨通。此应有二．一通一切事恶。二约理说。如今疏文。唯实相为善。余皆为恶。则取善相。亦名为恶。斯则实教修正断意。亦应言。若有可断。不名真断。无断断者。则无所断。无勤之勤。方名为勤。故法句经云。若起诸精进。是妄非精进。若能无有妄。精进无有涯。)就一一勤中。文皆有四。今初。一未生不善法。此举所缘。二为不生故。明修观意。三欲生者。起希愿心。是修习依止。即增上意乐圆满。四勤精进下。正显修习。即加行圆满。勤精进者。常自策励。发心正断者。谓策心持心。余三文．例此可知。(杂集云。正勤者。谓策励等。於止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修对治。尔时名策励。即勤精进字。发心正断者。谓若沈没。随烦恼生时。为欲损减彼故。以净妙等作意。策练其心。若掉举随烦恼生时。即以内证略摄门。制持其心。尔时名为发起正勤。而疏增上意乐加行圆满。即瑜伽文。彼论结云。当知此中由欲故。增上意乐圆满。由自策励。发勤精进。策心持心。故加行圆满。)若二恶不生弃舍二善得生增广。是正勤果。
○第三四神足者。以勤过散乱。智火微弱。故须定制。则所欲自在。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾跃勇健。能得能证。世间胜法。世殊胜法。说名为神。彼能到此。故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定。能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所缘。即种种变事。神足自体．即三摩地。欲勤心观。皆是助伴。欲．谓猛利乐欲。勤．谓精进无间。心．即是定。谓专心守境。观．即是慧。由闻教法。内自拣择。由欲增上力。证心一境性。名为欲定。余三亦然。勤观心性。名为上定。皆从加行受名。此四加行。即前正勤中欲生勤精进．发心正断等。以发心中持心能生心定。持太举故。策心能生观定。策太沈故。是以随一念处。有四正勤。随一正勤。有四神足。(【钞】此四加行下。彰其所因。因前正勤生故。前云欲生。此名欲定。前云勤精进。此为勤定。前发心中开出策心持心。故有心观二定。)
复次此菩萨。修行欲定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行精进定．心定．观定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。
【疏】文中先别明欲定。後修行精进下。通显余三。今初。言修行欲定者。标举所修助伴自体。断行二字。总显修相。亦修之果。(【钞】标举所修者。欲为助伴。定为自体。断行等者。对下依止厌等。别明修相。故云总明。对下成就神足。正明於果。故云亦修之果。)云何修相。此复二种。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠．修八断行。谓欲．勤．信．安．念．正知．思．及舍。云何亦果。若将断行属下成就。则断行成就亦神足果。次成就神足。唯是彼果。(修八断行者。疏文具足。瑜伽二十九。释欲勤心观竟云。如是修习时。有八断行。为欲永害诸随眠故。为令三摩地得圆满故。差别而转。二欲．二策励．三信．四安．五念．六正知．七思．八舍。瑜伽意云。欲．希望乐欲。我於何时修定圆满。灭恶随眠。二策励．不舍加行。三於上所证。深生信解。四心生欢喜。渐除粗重。五安住其心於奢摩他。六住毗鉢舍那慧品。七心造所作。能顺止观。八三世之中。心无染污。结云。由二因缘。於随眠断分别了知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。对文可知。)後依止厌下。复显修相。兼辨所缘。准杂集论。五根已下。方缘四谛为境。七觉已下。方有依止厌等以为修相。今经神足。即缘四谛而修。谓缘苦修。必依厌苦。若缘集修。必依离欲。若缘灭修。必求证灭。若缘道修。必趣灭苦之行。能舍於苦。缘此境时。必求修习。故云回向。
【论】修欲定断行者。明勤观前四念处不乱。是欲定。为有觉有观故。断行者。勤观前四念法。断身见边见邪见等行。及色受想行识等行。此位重治练欲界惑。上二界惑。以五地禅波罗蜜。重更治之。前二地以戒体治粗。此四地以四念观治细。成就神足者。以欲界诸天等神足。是下品十善业报。此约一分法性智通殊胜。即不可比於三界。及二乘三乘有限之通。且望後位。即此位不如。虽作观行。皆以理智为体。为成差别智。更令微细故。观众生法。起满本愿。成大慈悲故。依止厌者。对治不取世恶法故。依止离者。性自无着故。依止灭者。灭诸恶法。令不生故。回向於舍者。至无依处故。此名是非总舍。至露地智故。修行精进。普救一切众生故。心定。观定断行者。一心专作。无错失故。
○第四五根。现观方便道。增上名根。五根自体。即信等五。此五通於生起出世间法而为增上。前四复能起後。得增上名。而信为上首。能起余四。(【钞】先明五根。通望出世以得根名。前四复能下。後明前四复望於後以得根名。谓信起後四。进起後三。念起後二。定起後一。其最後慧根。唯望出世而有增上。即瑜伽意。)
复次此菩萨。修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。
【疏】文中先别明信根。後通显余四。二段中。各先标举所修。後依止等。别显修相。下之三科。例此可知。今此所修。即於谛实。深忍乐欲。余四。即於前所信策勤而行。明记不忘。系缘一境。拣择是非。余如前说。(【钞】杂集论中。皆相蹑云。精进根者。既於诸谛生忍可已。为觉悟故。起精进行。修习念根。於诸谛实发精进已。起不忘失行。修习定根。於诸谛实既系念已。起心一性行。修习慧根。已於诸谛心既得定。起拣择行。修习斯慧。疏文虽略。义已备矣。)然始入佛法．即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。则信不可拔。(然始入下。通妨。难云。佛法大海。初信能入。何以至此。方立信耶。通意可知。)此中念。即念处中念。进即正勤。定则神足。慧即缘四谛慧。前三至此。总得名根。若依位者。在於见道之前。则以速发现观而为其果。今在四地。即应以发後地为果。
○第五五力。
复次此菩萨。修行信力。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。
【疏】即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损减不信等障。故复名力。智论云。能破烦恼。得无生忍。故名为力。
○第六七觉。觉谓觉了。若依位说。即现观自性如实觉慧。觉法自性。觉支自体。即念等七。
复次此菩萨。修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。
【疏】文中亦二。先别明念觉。後通显余六。然七觉分。七皆自体。而差别者。觉为自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悦。身调适故。猗定舍三。是不染污支。猗即轻安。由此不染污故。谓由安故。能除粗重。定者。依此不染污故。谓依止定。得转依故。舍者。体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。(【钞】然七觉分下。辨相。兼显分义。於中有二。先总明。谓七於心所各别有体。以觉统余故。择法一支以为觉体。余六皆分。顺成觉义。谓念是下。二别示其相。全是杂集论文。)依位所明。能断见惑以为其果。(瑜伽云。最初获得七觉支故。名初有学。见圣迹已。则永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。)又虽一刹那。七法俱起。而随行相。各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠。昏沈。粗重。散乱。掉举。上约通说。(谓虽见道迅速。有十六心。义则一刹那中。七法俱起。功能不同。不可言一。如七味香。捣筛和合。焚如麻子。七香齐发。念除妄念下。别示异相。)大乘七觉。不念诸法故。决择不可得故。离进怠相故。绝忧喜故。除安心缘。皆叵得故。性定之中。无定乱故。亦不见於能所舍故。(大乘七觉下。明理观。即顿门禅意。不念诸法。即是念觉。故昔人云。真如无念。非念法能阶。实相无生。岂生心能到。无念念者。则念真如。无生生者。生乎实相。故起信云。若知离念。无有能念所念。是名随顺。若离於念。名为得入。净名亦云。常求无念实相智慧故。般若云。若念一切法。则不念般若波罗蜜。不念一切法。则念般若波罗蜜等。余可虚求。)
○第七八正。若依位说。即现观後起道。为断修道诸烦恼故。(【钞】论云。八正所缘境者。谓即後时四圣谛如实性。由见道後所缘境界。即先所见诸谛如实性为体。释曰。即疏文中现观後起意也。)离八邪故。名为八正。开通涅盘。故名为道。亦云八圣道。圣者道故。八正自体．即正见等。
复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。
【疏】文中亦先别明正见。後通显余七。言正见者。是分别支。依前所证真实拣择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。思惟名义。发语言故。次三是令他信支。谓正语者。善依所证问答决择。令他信有见清净故。正业者。身业进止。正行具足。令他信有戒清净故。正命者。如法乞求依圣种住。离五邪命。令他信有命清净故。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沈掉等故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等。即是道支之果。然其八中。语业命三。是戒蕴摄。念定是定。余三是慧。定慧大同诸品。但增胜耳。戒则前来未有觉支。虽有定共律仪。无表相微。此中正行。故新建立。此寄位说。(【钞】即瑜伽意。以戒定慧三流类摄之。於中有二。先正摄为三学。定慧大同下。二对同拣异。异唯在戒故。瑜伽问云。何故此名圣所爱戒。以诸圣者。贤善正了。长时爱乐。欣慕悦意。我於何时。当正获得。诸语恶行。诸身恶行。诸邪命等。不作律仪。由彼长时。於此尸罗。深心爱乐。欣慕悦意。故获得时。名圣所爱戒。既获得已。终不正知而说妄语等。释曰。即新建立意也。)若依此经。离世间品。八正是菩萨道。一者正见。远离邪见。乃至第八正定。善巧方便。於一三昧。出生菩萨不可思议法一切三昧。则与前说。旨趣悬殊。(若依此下。显权实。由上所明。皆约寄位。故示本经真实之义。今文略举。具云。随顺菩提。修八圣道。是菩萨道。所谓正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分别。心常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生。令调伏故。安住正命．头陀知足．威仪审正．随顺菩提．行四圣种．一切过失皆永离故。起正精进．勤修一切菩萨苦行．入佛十力无罣碍故。心常正念．悉能忆持一切言音．除灭世间散动心故。心常正定．善入菩萨不思议解脱门。於一三昧中。出入一切诸三昧故。释曰。据此文证。岂不深玄。)上之七类。总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。(婆沙智论。皆有此文。并皆以树。况於道品。故名道树。【校】上钞诸身恶行。身．纂要及南藏续藏金陵本误作法。据嘉兴藏改正。又故获得时。时．纂要及南藏续藏金陵本作此。兹从嘉兴藏及瑜伽作时。)
○第二护小乘行。
菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏。不共佛法。相好音声。悉具足故。求於上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。
【疏】小乘行中十句。初总。余别。总中如是功德。指前道品。为不舍众生。正明护义。不同二乘之独善故。别中具有悲智。已出於小。况以此导前。九句为四。一始。二益。三希。四行。前三护小心。後一护小行。一始者。大愿为起行之本故。二慈悲益物。上二护狭心。三思念种智为希。此护小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修净土行。求佛依报。二修起佛法行。求佛十力等正报之法。後二求因。三求彼地方便无厌足行。谓五六七地。故云上上胜道。四修入不退转地行。即八地已上。觉法自性。顺佛解脱也。後一利他。即教化众生行。必须善巧。
○大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德。穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果。从护烦恼生。二成德果。从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者。烦恼染等。犹如生食。今是寄位出世之首。能离彼生。今初离惑。
佛子。菩萨住此焰慧地。所有身见为首。我．人．众生．寿命．蕴．界．处．所起执着出没。思惟．观察．治故．我所故．财物故。着处故。
於如是等一切皆离。
【疏】先举所离。後於如是下。结成能离。就所离中。所起执着出没。是此总相。余皆是别。总中执着。是前地中解法慢也。论云。我知大知者。我知。谓执我能知。大知。谓执所知大法。出没者。是前地中正受慢也。出者。三昧起义故。谓修起彼定。没者。三昧灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修故。论云。我修我所修。已释总句。别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。本即所有身见。至蕴界处。於中身见为总。我等为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处三是法我慢。而云本者。有二义故。一以此我为解法正受二慢之本。二者身见。复为二我及六十二见之本。有此差别。此中身见。若约实位。准唯识论。此地断第六识中俱生身见。及所起过。由得出世道品治故。以分别起者。初地断故。是以瑜伽名为微细萨迦耶见。若约寄位。准仁王经。四地名须陀洹位。以寄出世之首故。则亦得断分别身见。二思惟者。明起。谓不正思惟而起慢故。三观察者。明行。谓心行缘中。多观所得。若法若定。求觅胜相。令他知故。四治故下三句。明护。治者。数数观察。修治所见。我所者。起於我想。取彼胜相。属我己故。财物者。如畜财者。受用护持故。以上三事。防护自己所得。(【钞】以上三事者。三事。即一治故。二我所故。三财物故。自己有所得。即前执着出没法定两慢。此为所护。总用三句释论护字。)五着处者。明过。谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便。後二随助慢心。上总及显相。正是所起。後结离中。由得道品正助方便。无不离也。
○第二明离业染。
此菩萨。若见业是如来所诃。烦恼所染。皆悉舍离。若见业是顺菩萨道。如来所赞。皆悉修行。
【疏】上修道品。正离烦恼。烦恼既去。业已随亡。亡不善业而修善业。文中先亡恶。後进善。恶有二义。故不应作。一佛所不赞者。尊敬佛故不为。二烦恼染者。畏恶名故不作。恶名则违利生道故。进善有二义。反此可知。又不作烦恼所染。异凡夫业。作顺菩萨道业。则异二乘。
○第二成德果中有四。一於胜功德生增上心欲果。二彼说法尊中起报恩心果。三彼方便行中发勤精进果。四彼增上欲本心界满足果。此之四果。前三从前生。後一复从此三果生。前中初二护小心果。後一护小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更为物。转转上求。故云增上。今初。
佛子。此菩萨随所起方便慧。修习於道。及助道分。如是而得润泽心。柔软心。调顺心。利益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命心。随所闻法。皆善修行心。
【疏】文中二。初牒前修因。後如是而得下。显所得果。今初。即牒前护小乘中总句也。随所起方便慧者。牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品。是有方便。则道品慧解。修习於道及助道者。即前修习如是功德也。道即四地证智。助道即菩提分法。(【钞】今初牒前者。总句经云。菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。疏文具引。经文配释。)二显所得果有十句。初总。余别。总云润泽者。深欲爱敬故。谓由修二道。自有所润。深欲敬上。由为物修。润及含生。深欲爱下。别中九句。释彼润泽。有三种胜。一柔软心者。明乐行胜。谓证法适神故。二调顺者。调和善顺。缘中无碍。是三昧自在胜。上二是行体。三利益下七句。明离过对治胜。此是行用。於中初句总。利他无过故利益。自利无过故安乐。下六句。随过别显。若不寄对。难显性净之德．六句即离六过。经中皆是能治。一无杂染心。治为利於贪(【校】贪．准地论及探玄记．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作食。)过。及为名妒心过。二治少欲功德过。三治不求胜智过。上三皆自利。四治懈怠不摄众生过。上四皆离於行生过。後二离於教生过。谓五治自见取不遵胜教过。六治舍为首。不随说行过。如说修行。於闻思中最为其首。今舍彼首。所以为过。又上救生．即前悲果。求殊胜智．即上求果。(二治少欲者．谓不欲布施头陀等。今求上上胜法治之。三治不求者。上不求功德。此不求智慧。此二治不摄善。初一治不离恶。则恶止善行。总为自利。四即利他。则离自利利他二行之过。亦是自分。後二亦胜进。前解後行。五治自见取者。执取自见以为胜故。)
○第二说法尊中。起报恩心果。谓前地中从佛闻法。是说法尊。今起传法修行之心。则为以报诸佛恩也。上希求种智。由知佛有恩。故今思报。亦上求果。
此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直。柔软。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。
此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。
【疏】文中先别明。後总结。今初十句。初总。余别。总云知恩者。谓若随顺师教．行报恩行。方是知恩故。别中彼行有九种。类摄为七。一知报恩者。依尊起报恩心。尊即是佛。此为恩主。故偏名报恩。二有二句依同法起报恩心。此明顺同行善友意。(【钞】二有二句者。即心极和善。同住安乐。和善自行。同住不扰於人。故共为同法。起报恩。此明随顺者。以为同行起和顺故。同行即受善友之教。故於善友。成报恩行。)三质直柔软二句。依法起行。谓随顺受教不违师命。故云质直。发修行事。逢苦能忍。故云柔软。(依法起行者。依师受法。造缘修行名依法行。顺师受教。知之言知。不知言不知。故名为直。以石投水。水能受石．心能受境。如水柔软。)四无稠林行者。依受用衣食。於施主所。自过不覆故。(无稠林一句。云无谄曲心。论释云。不妄说己德。经以稠林含於谄曲。疏以不覆亦含自詃。)五虽实有德。而不高慢。六善受教诲。得师言诠。七於教不倒。得师意旨。上七品中。初二依人。次三依行。後二依教。所依虽异。皆同报恩。(初二依人下。通相收束。约经初有三句。一句於师。二句於友。次三依行。经有四句。前二成德。後二离过。後二依教。一领教。二得旨。)二总结。谓十句不出此三。忍．即心极和善。同住安乐。调柔．即质直柔软。寂灭．即通结余句。(寂灭等者。无覆无慢。受教得旨。皆寂灭义。此依古释。直顺经文．若准论经。三句小异。)
○第三发勤精进果。谓行二利行。勤无怠故。於前不舍众生护小行中修勤故。名方便行中。正是无尽行相。(【钞】谓行二利下。释此果名。於前不舍下。辨所生处。正是无尽行相者。以今经文。释成第四无尽行相。)
如是忍调柔寂灭成就。净治後地业．作意修行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善分别道非道精进。
【疏】文中二。先牒其得时。後得不休下。正显。於中十句。初总。余别。别有九种不休息义。一不杂染者。彼精进行平等流注故。杂染者。共懈怠。共染故。染则着而太过。懈则堕而不及。若琴弦之急缓。若不过不怠。为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿。起摄取行。上．二利他。上皆自分。(【钞】若琴弦者。此是如来教富楼那。彼是大富长者之子。足不履地。出家之後。精勤修道。足下血流。佛问汝曾鼓琴耶。答云。曾鼓。弦缓如何。答云不鸣。弦急如何。答云则绝。当如何可。答云。不缓不急。佛诲之言。修道亦尔。)下四胜进。谓五炽然者。常志顺行．犹如炽火．上进叵灭。论经名光明。兼照他地。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生．即是利他。上八皆行。後一是解。谓九自断疑惑。决是非故。能伏他言。如无畏故。若能具此。为正修习。(九自断疑者。即善分别道非道。言如无畏者。谓如四无畏言。是出苦道。若有难言。若言圣道能出苦者。何故阿罗汉有疮疾等。佛於此难。正见无由。心无怯畏。善为决断。【校】上疏不过不怠．嘉兴藏南藏续藏金陵本作不进不怠。)
○第四彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界。正念真如。修上道品。故云满足。由精进故。瑜伽四十八蹑前精进後。即云。由此因缘。所有意乐。增上意乐。胜解界性。皆得圆满。故知此果。从前二果生。谓意乐即第一果。增上意乐即第二果。胜解界性．即此心界。谓第三精进。令前二果增长。故云满足。
是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就
【疏】文中十句。初总。余别。别有九种。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分。下皆胜进。二於五地已上胜上证中。明鉴决断故。三即彼上证因。谓对治善根。治行过前。故云增长。四除灭所治烦恼障垢。五断除此地中秘密疑事。即是智障微细法慢。为秘密疑事。由无摄受。则能除之。上二除内障。六触境明断。七依胜乐行．三昧适神。八上依佛力。化众生故。九论云。依现无量三昧心智障清净故。此除定中智障。若直就经文。总显本愿。皆得成就。
○第二位果中亦三。初调柔。
佛子。菩萨住此焰慧地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。
【疏】调柔中四。一调柔行。二如摩尼下。明教智净。三此菩萨下。别地行相。四佛子下。总结地相。初中三。一练行缘。以见多佛为练行之缘也。
皆恭敬尊重．承事供养。衣服卧具饮食汤药．一切资生．悉以奉施。亦以供养一切众僧。
以此善根．皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。
於彼佛所．恭敬听法。闻已受持．具足修行。复於彼诸佛法中．出家修道。
又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根．转更明净。
佛子。譬如金师。链治真金．作庄严具。余所有金．皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。
【疏】二明能练行。一供佛行。二以此下。回向行。三於彼下。听法行。於中先在家。後复於下。出家。然登地已上。具十法界身。若出若在．何适不可。然随义隐显。有无前却。以前三地寄同世间。还依世法。初二人王故有。三地天王故无。四地已上。寄出世之首。故重明有。表心出家。故於调柔行中明之。欲顺天无出家。不於摄报中辨。六地已上。表证法平等。无出无在。故皆无出家。(【钞】四地已上者。既为出世。不依世间法也。言已上者。兼五地故。上明有无。表心出家前却。何以前二在摄报中。此在调柔之中。故云表心出家。於行中说。)三又更修下。明所链净中。有法喻合。金庄严具者。以三地阿含金。现作此四地证智严具故。余所有金者。即未作严具之金。
如摩尼宝。清净光轮。能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住於此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。
【疏】二教智净者。以此地成就证净。从体起用故。偏有此文。前以教成证。故喻金为严具。今从证起教．故喻摩尼放光。摩尼宝珠。即证智体。无垢名净。寂照名光。圆满名轮。具上三义。故称证智。言能放光明．即放阿含光也。谓以此证智。证入无量教法门义故。故能照光明．即是证智。所照教法．以为智处。证能普照。示现於教。得教光名。依证起焰。故地名焰慧。(【钞】即放阿含光者。此地之中。道品行德。从教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差别行德。可以言显。亦名阿含。即证体上有阿含起。名示现也。)非余宝下。对前显胜。风等不坏。对他彰坚。(风等不坏者。经云。风雨等缘所不能坏。不似火光。风飘雨湿．皆能灭无。今风吹不断。雨洗还明。而云等者。余光不夺。不似星月。日光映故。合中。下地不及。即合上余宝不及。魔合上风。烦恼合雨。)
此菩萨於四摄中．同事偏多。十波罗蜜中．精进偏多。余非不修。但随力随分。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。
【疏】三别地行相。
四佛子下。总结地相。
别地行中。不舍众生修道品故。同事偏多。(【校】上十六字．系钞文。)
○二摄报果。
菩萨住此地。多作须夜摩天王。以善方便．能除众生身见等惑。令住正见。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。
【疏】摄报果中。破众生身见者。自破微细见故。余例前知。
复作是念。我当於一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进。於一念顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身。亿数菩萨以为眷属。
○三愿智果。
若以菩萨殊胜愿力自在示现。过於此数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言。
菩萨已净第三地 次观众生世法界 空界识界及三界 心解悉了能趣入
【疏】有十七颂分三。初十二颂。颂位行。次四颂位果。後一显名结说。前中四。初一颂增长因分。
始登焰地增势力 生如来家永不退 於佛法僧信不坏 观法无常无有起
观世成坏业有生 生死涅盘刹等业 观前後际亦观尽 如是修行生佛家
【疏】次二颂清净分。
得是法已增慈愍 转更勤修四念处 身受心法内外观 世间贪爱皆除遗
菩萨修治四勤行 恶法除灭善增长 神足根力悉善修 七觉八道亦如是
(【校】贪爱．华严合论本作贪忧。案前对治修行增长分修四念处．本经及晋经论经均云除世间贪忧。爱应作忧。)
【疏】三有四颂。颂修行增长分。於中初二颂护烦恼。
为度众生修彼行 本愿所护慈悲首 求一切智及佛土 亦念如来十种力
四无所畏不共法 殊特相好深美音 亦求妙道解脱处 及大方便修行彼
【疏】後二颂护小乘。
身见为首六十二 我及我所无量种 蕴界处等诸取着 此四地中一切离 如来所诃烦恼行
以无义利皆除断 智者修行清净业 为度众生无不作 菩萨勤修不懈怠 即得十心皆具足
专求佛道无厌倦 志期受职度众生 恭敬尊德修行法 知恩易诲无愠暴 舍慢离谄心调柔
转更精勤不退转 菩萨住此焰慧地 其心清净永不失 悟解决定善增长 疑网垢浊悉皆离
【疏】四有五颂。颂修行增长果。
此地菩萨人中胜 供那由他无量佛 听闻正法亦出家 不可沮坏如真金 菩萨住此具功德
以智方便修行道 不为众魔心退转 譬如妙宝无能坏 住此多作焰天王 於法自在众所尊
普化羣生除恶见 专求佛智修善业 菩萨勤加精进力 获三昧等皆亿数 若以愿智力所为
过於此数无能知 如是菩萨第四地 所行清净微妙道 功德义智共相应 我为佛子已宣说
【疏】余并可知。
【论】身见为首六十二者。明有身见。即六十二见俱生。以是义故。修观身受心法。以用治之。得无身受心法。即诸见总无。唯智所见也。名悟佛知见。入佛知见。生佛家故。六十二见者。於五阴上各有三世。於三世上横计有四句。为色受想行识各有四见。一世上有二十。三世为六十。断常二见共为六十二。若以四念观门。诸见总为佛事。为身见无性。总是佛知见故。(第四地竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十六