五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五(之十三)
○第三门愿成依果。文分为二。先总明。後其一一下。别显。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所修善根如是回向。愿一切佛刹皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹。其量广大。同於法界。纯善。无碍。清净光明。诸佛於中现成正觉。一佛刹中清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹。一切佛刹亦复如是。
【疏】文十句。一牒前起後。後正显愿相。一愿清净。二愿庄严。三分量普周。四纯善。五无障碍。六具净光。七有佛现。八融摄。九举一例余。一刹之展。量同法界。一刹之卷。显现无余。展卷无碍。是一佛刹。如一佛刹。刹刹皆然。准上华藏。及後人严。尘尘尚然。况复刹刹。
○第二别显中分二。先显宝严。後如宝庄严下。类显余严。今初分三。初总标。次所谓下。别显。三是为菩萨下。总结。今初。
其一一刹。悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。
○二别显中复二。先通显宝严。後佛子下。别明人宝严。前中以阿僧只数。但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧只。初有数事。但云无量。则阿僧只言。非是数中之一。但是无数之言。若定是数。便为限局。今就九十四内。宝树之中。有无量妙宝以为华果为一。宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之後。有无数宝藏为三。一一璎珞中有(【校】有．嘉兴藏南藏疏本作百。与下经合。)千菩萨上妙庄严为四。下宝枝中有不思议鸟为五。宝华中有无量菩萨为六。足满百数。文中分二。初十八事畧明显胜。
所谓阿僧只清净宝座。敷众宝衣。阿僧只宝帐。宝网垂布。阿僧只宝盖。一切妙宝互相映彻。阿僧只宝云。普雨众宝。阿僧只宝华。周徧清净。阿僧只众宝所成栏楯轩槛。清净庄严。阿僧只宝铃。常演诸佛微妙音声。周流法界。阿僧只宝莲华．种种宝色．开敷荣曜。阿僧只宝树．周帀行列．无量妙宝以为华果。阿僧只宝宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧只宝楼阁。广博崇丽延袤远近。阿僧只宝却敌。大宝所成。庄严妙好。阿僧只宝门闼。妙宝璎珞周帀垂布。阿僧只宝窗牖。不思议宝清净庄严。阿僧只宝多罗。形如半月众宝集成。如是一切。悉以众宝而为严饰。离垢清净不可思议。无非如来善根所起。具足无数宝藏庄严。
【疏】初畧明。如是一切下。举因显胜。
○後复有下。八十二事广显。
复有阿僧只宝河。流出一切清净善法。阿僧只宝海．法水盈满。阿僧只宝芬陀利华．常出妙法芬陀利声。阿僧只宝须弥山。智慧山王。秀出清净。阿僧只八楞妙宝。宝线贯穿。严净无比。阿僧只净光宝。常放无碍大智光明普照法界。阿僧只宝铃铎。更相扣击。出妙音声。阿僧只清净宝。诸菩萨宝具足充满。阿僧只宝缯彩。处处垂下。色相光洁。阿僧只妙宝幢。以宝半月而为严饰。阿僧只宝旛。悉能普雨无量宝旛。阿僧只宝带。垂布空中。庄严殊妙。阿僧只宝敷具。能生种种微细乐触。阿僧只妙宝旋。示现菩萨一切智眼。阿僧只宝璎珞。一一璎珞百千菩萨上妙庄严。阿僧只宝宫殿。超过一切。妙绝无比。阿僧只宝庄严具。金刚摩尼以为严饰。阿僧只种种妙宝庄严具。常现一切清净妙色。阿僧只清净宝。殊形异彩。光鉴映彻。阿僧只宝山以为垣墙。周帀围绕。清净无碍。阿僧只宝香。其香普熏一切世界。阿僧只宝化事。一一化事周徧法界。阿僧只宝光明。一一光明现一切光。
【疏】於中分五。第一二十四事。唯以外宝为严。其间三两。亦标以事名。释以法门。且从多判。
复有阿僧只宝光明。清净智光。照了诸法。复有阿僧只无碍宝光明。一一光明周徧法界。有阿僧只宝处。一切诸宝皆悉具足。阿僧只宝藏。开示一切正法藏宝。阿僧只宝幢。如来幢相迥然高出。阿僧只宝贤。大智贤像具足清净。阿僧只宝园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧只宝音。如来妙音普示世间。阿僧只宝形。其一一形。皆放无量妙法光明。阿僧只宝相。其一一相悉超众相。阿僧只宝威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧只宝聚。见者皆生智慧宝聚。阿僧只宝安住。见者皆生善住宝心。阿僧只宝衣服。其有着者。生诸菩萨无比三昧。阿僧只宝袈裟。其有着者。才始发心。则得善见陀罗尼门。
【疏】二有十五事。标以事名。释以法门。欲显即事成法门故。
阿僧只宝修习。其有见者。知一切宝皆是业果。决定清净。阿僧只宝无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧只宝光藏。其有见者。则得成就大智慧藏。
【疏】三有三事。唯约法门。显即法可贵。非要托事。
阿僧只宝座。佛坐其上。大师子吼。阿僧只宝灯。常放清净智慧光明。阿僧只宝多罗树。次第行列。缭以宝绳。庄严清净。其树复有阿僧只宝干。从身耸擢。端直圆洁。阿僧只宝枝。种种众宝庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音．宣扬正法。阿僧只宝叶．放大智光．徧一切处。阿僧只宝华．一一华上无量菩萨结跏趺坐。徧游法界。阿僧只宝果。见者当得一切智智不退转果。阿僧只宝聚落。见者舍离世聚落法。阿僧只宝都邑。无碍众生於中盈满。阿僧只宝宫殿。王处其中。具足菩萨那罗延身。勇猛坚固．被法甲胄．心无退转。阿僧只宝舍．入者能除恋舍宅心。阿僧只宝衣。着者能令解了无着。阿僧只宝宫殿。出家菩萨充满其中。阿僧只宝珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧只宝轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧只宝跋陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧只宝地。不思议宝间错庄严。阿僧只宝吹。其音清亮。充满法界。阿僧只宝鼓。妙音克谐。穷劫不绝。
【疏】四有二十二事。约於事宝。能成法门。或显依中有正。明杂庄严。
阿僧只宝众生。尽能摄持无上法宝。阿僧只宝身。具足无量功德妙宝。阿僧只宝口。常演一切妙法宝音。阿僧只宝心。具清净意大智愿宝。阿僧只宝念。断诸愚惑。究竟坚固一切智宝。阿僧只宝明。诵持一切诸佛法宝。阿僧只宝慧。决了一切诸佛法藏。阿僧只宝智。得大圆满一切智宝。阿僧只宝眼。鉴十力宝无所障碍。阿僧只宝耳。听闻无量尽法界声。清净无碍。阿僧只宝鼻。常齅随顺清净宝香。阿僧只宝舌。能说无量诸语言法。阿僧只宝身。徧游十方而无罣碍。阿僧只宝意。常勤修习普贤行愿。阿僧只宝音．净妙音声徧十方界。阿僧只宝身业。一切所作以智为首。阿僧只宝语业。常说修行无碍智宝。阿僧只宝意业。得无障碍广大智宝究竟圆满。
【疏】五十八事。显於内身六根三业。皆名为宝。并圆明可贵故。此上诸事。或纯或杂。或依正无碍。皆以事事无碍法门因所感故。若将一因各对一事。如以寂忍为因。所感宝衣等。恐繁不显。观者思之。复将一因成一切果。四句融通。义如常说。
○二人宝严。
佛子。菩萨摩诃萨。於彼一切诸佛刹中。於一佛刹。一方。一处。一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛刹。一方。一处。一毛端量如是。尽虚空．徧法界．一一佛刹．一一方．一一处．一一毛端量。悉亦如是。
【疏】人宝严者。法华云。彼国何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。所以楚魏之朝。亦不以金玉为珍。而以贤臣为宝。徧法界微尘之处。有多菩萨。可谓大心严刹也。
○三结成宝严。
是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。普愿一切诸佛国土。悉具种种妙宝庄严。
【疏】可知。
○二类显余严。
如宝庄严如是。广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。旛庄严。摩尼宝庄严。次第乃至过此百倍。皆如宝庄严。如是广说。
【疏】有十一事。一一皆有上之百事。并前一百。则一千二百。言次第乃至过此百倍者。若言严事过者。则不应言。皆如宝严。若准晋经云。衣盖幢旛。乃至百事庄严。即以香等为百。过此倍之三字。译者不妙。若别理通者。以前宝严但列百事。非止唯百。应过百倍。则百百为万。表圆融万行。则应回文云。摩尼宝严。皆如宝庄严。如是广说。次第乃至过此百倍。理则无违。
○第三二门。回向所为中。初一门应为众生。後门应为菩提。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故回向。为严净一切佛刹故回向。为成就一切众生故回向。为令一切众生皆心净不动故回向。为令一切众生皆入甚深佛法故回向。为令一切众生皆得无能过清净功德故回向。为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向。为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故回向。为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向。为令一切众生皆得平等无碍眼。成就尽虚空徧法界等智慧故回向。为令一切众生皆得清净念。知前际劫一切世界故回向。为令一切众生皆得无碍大智慧。悉能决了一切法藏故回向。为令一切众生皆得无限量大菩提。周徧法界无所障碍故回向。为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向。为令一切众生皆得一切功德。具足庄严清净身语意业故回向。为令一切众生皆得同於普贤行故回向。为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向。为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向。为令一切众生皆得远离不平等善根故回向。为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故回向。为令一切众生皆得安住一切白法故回向。为令一切众生皆於一念中证一切智得究竟故回向。为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。
【疏】有二十三句。初之二句．文虽在初。义通二处。第三成就众生．是为总句。下皆是别。始自信心。终成种智。其文并显。
○二应向菩提。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。普为一切众生如是回向已。复以此善根．欲普圆满演说一切清净行法力故回向。欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向。欲於一一法海。具足无量等法界清净智光明故回向。欲开示演说一切法差别句义故回向。欲成就无边广大一切法光明三昧故回向。欲随顺三世诸佛辩才故回向。欲成就去来现在一切佛自在身故回向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向。为满足大悲心。救护一切众生常无退转故回向。欲成就不思议差别法。无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故回向。欲於一切若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土。常转平等不退法轮故回向。欲於念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明。开示演说故回向。为乐求众善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故回向。欲於一切众会道场亲近供养。为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。
【疏】向菩提中。明因圆果满。大用无尽。亦显可知。
○第四回向实际。
佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是回向。所谓以住法界无量住回向。以住法界无量身业回向。以住法界无量语业回向。以住法界无量意业回向。以住法界无量色平等回向。以住法界无量受想行识平等回向。以住法界无量蕴平等回向。以住法界无量界平等回向。以住法界无量处平等回向。以住法界无量内平等回向。以住法界无量外平等回向。以住法界无量发起平等回向。以住法界无量深心平等回向。以住法界无量方便平等回向。以住法界无量信解平等回向。以住法界无量诸根平等回向。以住法界无量初中後际平等回向。以住法界无量业报平等回向。以住法界无量染净平等回向。以住法界无量众生平等回向。以住法界无量佛刹平等回向。以住法界无量法平等回向。以住法界无量世间光明平等回向。以住法界无量诸佛菩萨平等回向。以住法界无量菩萨行愿平等回向。以住法界无量菩萨出离平等回向。以住法界无量菩萨教化调伏平等回向。以住法界无量法界无二平等回向。以住法界无量如来众会道场平等回向。
【疏】有二十九句。皆云法界者。理事无碍法界也。皆云住者。智契即事之理。无所住故。住即入义。以安住故。法界无二．即是等义。初云无量住者。一切善根。皆是所住。今以无住之住。便同法界无量。他皆仿此。(第二摄将回向竟。)
○第三回向成德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网。随其根欲。皆令欢喜。住於无上一切种智。力无所畏。自在神通。广大功德出离法中。
佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。
【疏】文有十句。皆言安住者。由上智契。故能得安也。身等。即差别事法。今即平等清净。平等清净。即是法界。无尽法界清净。即所成德。智能安住。全同法界。由八安住。成後二用。一一音普断物疑。二上住佛德。佛德虽多。略举其四。谓十力。四无畏。十自在。六神通。名广大德。对上种智。为佛二严。是出离法。三佛子下。大科依释结名。(第三回向成德竟。)(【校】案上七字．应在上是出离法後。依释结名下。应注云。第一位行竟。)
○大文第二菩萨下。位果。分三。初标得因。次列其所得。三结得之相。今初。
菩萨摩诃萨。以法施等一切善根。如是回向时。
○二列其所得。
成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛刹。令一切众生亦得如是。具足成就无边智慧。了一切法。
於念念中见一切佛出兴於世。於念念中见一切佛无量无边自在力。所谓广大自在力。无着自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周徧十方无量法界。於诸众生无所迫隘自在力。以圆满智普入三世无量法自在力。
又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛刹清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。
【疏】二中畧显三种果满。一因果利益满。二於念念下。见佛自在满。又二。初总标。後所谓下。别显。皆以体用理量。俱无障碍。是佛自在。(【钞】皆以体用等者。理量。即如理智。如量智。佛性论第三。亦名二修。一如理修。二如量修。世间所知。唯有二种。一人。二法。若能通达此二空者。则永证得真如实际。是故名为理量。（总释二修。）如理修者。不坏人法。如此人法。本来妙极。寂静为性。故无增无减。离有离无。寂静者。性清净法。本来无生。净心不执。名为灭谛。是心有自性清净。及烦恼惑障。如此两法。无漏界中。善心恶心。独自行故。於一念中。两心不相应故。乃至如此而知。名如理智。（别释初修。会归理智。）如量修者。究竟穷达一切境界。名如量智。若见一切众生。乖如境智。则成生死。若符境智。则得涅盘。以是义故。名为如量。（别释量智。即第二修。）至初地菩萨。得此二智。以通达徧满法界理故。生死涅盘。二法俱知。（二智起种也。）又此两智。是自证知见。由自得解。不由他得。但自得证知。名自证知见。（明自证非他也。）又此二智。有二种相。一者无着。二者无碍。言无着者。见众生界自性清净。名为无着。是如理智相。言无碍者。能通达观无量无边界。是如量智相。（二智相别。）又此二智。复有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅盘因。如量智为果者。由此智故。知於如来真俗等法。具足成就。（因果义别。）又如理智。是清净因。如量智。是圆满因。清净因者。由如理智。三惑寂灭。圆满因者。由如量智。三德圆满。（二因不同。）释曰。前文频有理量二智。此方广释。【校】案上引佛性论第三。纂要等均误作佛地论。)三又得下。清净果满。由净惑障。见性净故。亦先标。所谓下。列。文显可知。
○三结能得之相。
如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净到於彼岸。
【疏】平等者。离能所知故。余并易了。
○大文第六瑞应分。
尔时佛神力故。十方各百万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沈水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色旛。阿僧只诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧只天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧只百千那由他诸天恭敬礼拜。无数天子常念诸佛。希求如来无量功德心不舍离。无数天子作众伎乐。歌咏赞叹供养如来。百千阿僧只诸天放大光明。普照尽虚空徧法界一切佛刹。现无量阿僧只诸佛境界。如来化身．出过诸天。
【疏】於中二。先动地生信。後佛神力故下。兴供表行。於中三。一供因。二外事供。三阿僧只下。内事三业供。
○大文第七结通十方。
如於此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫。悉亦如是。
【疏】以是通方之说故。准上诸会。或结瑞应。今此结说。故别开章。
○大文第八证成分。
尔时复以佛神力故。十方各过百万佛刹微尘数世界外。各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大回向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故而说是法。众会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。为汝作证。如我来此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证。亦复如是。
【疏】云百万者。位过前故。
○大文第九偈赞劝修分。於中二。先序意。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切众会。暨於法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐．及其所种一切善根。悉分别知。随顺法身。为现清净妙色之身。即於是时．而说颂曰。
【疏】可知。
○後正说偈。於中亦二。先明第十回向偈。後叹胜劝修。
菩萨成就法智慧 悟解无边正法门 为法光明调御师 了知无碍真实法 菩萨为法大导师
开示甚深难得法 引导十方无量众 悉令安住正法中 菩萨已饮佛法海 法云普雨十方界
法日出现於世间 阐扬妙法利羣生 常为难遇法施主 了知入法巧方便 法光清净照其心
於世说法恒无畏 善修於法自在心 悉能悟入诸法门 成就甚深妙法海 普为众生击法鼓
宣说甚深希有法 以法长养诸功德 具足清净法喜心 示现世间佛法藏 诸佛法王所灌顶
成就法性智藏身 悉能解了法实相 安住一切众善法 菩萨修行第一施 一切如来所赞喜
所作皆蒙佛忍可 以此成就人中尊 菩萨成就妙法身 亲从诸佛法化生 为利众生作法灯 演说无量最胜法
【疏】前中三十六偈分三。初九偈．颂所回善根。
随所修行妙法施 则亦观察彼善根 所作众善为众生 悉以智慧而回向
所有成佛功德法 悉以回施诸羣生 愿令一切皆清净 到佛庄严之彼岸
【疏】次七偈颂回向行。後二十偈颂位果。二中分三。初二偈．总颂前文九段回向。
十方佛刹无有量 悉具无量大庄严
如是庄严不可思 尽以庄严一国土
【疏】次一偈．颂回向严刹。
如来所有清净智 愿令众生皆具足 犹如普贤真佛子 一切功德自庄严
成就广大神通力 往诣世界悉周徧 一切众生无有余 皆使修行菩萨道
诸佛如来所开悟 十方无量诸众生 一切皆令如普贤 具足修行最上行
诸佛菩萨所成就 种种差别诸功德 如是功德无有边 愿使众生悉圆满
【疏】後四偈．颂二段中回向所为。
菩萨具足自在力 所应学处皆往学 示现一切大神通 普诣十方无量土
【疏】三菩萨具足下。颂位果中三。初一偈．颂见佛自在。由己自在。方见佛自在。
菩萨能於一念顷 觐等众生无数佛 又复於一毛端中 尽摄诸法皆明见 世间众生无有量
菩萨悉能分别知 诸佛无量等众生 大心供养咸令尽 种种名香上妙华 众宝衣裳及旛盖
分布法界咸充满 发心普供十方佛 一毛孔中悉明见 不思议数无量佛 一切毛孔皆如是
普礼一切世间灯 举身次第恭敬礼 如是无边诸最胜 亦以言辞普称赞 穷尽未来一切劫
一如来所供养具 其数无量等众生 如是供养一如来 一切如来亦复然 供养赞叹诸如来
尽彼世间一切劫 世间劫数可终尽 菩萨供养无休懈 一切世间种种劫 於尔所劫修诸行
恭敬供养一如来 尽一切劫无厌足 如无量劫供一佛 供一切佛皆如是 亦不分别是劫数
於所供养生疲厌 法界广大无边际 菩萨观察悉明了 以大莲华徧布中 施等众生无量佛
宝华香色皆圆满 清净庄严甚微妙 一切世间无可喻 持以供养人中尊 众生数等无量刹
诸妙宝盖满其中 悉以供养一如来 供一切佛皆如是 涂香无比最殊胜 一切世间未曾有
以此供养天人师 穷尽众生数等劫 末香烧香上妙华 众宝衣服庄严具 如是供养诸最胜 欢喜奉事无厌足
等众生数照世灯 念念成就大菩提 亦以无边偈称述 供养人中调御者 如众生数佛世尊 皆修无上妙供养
如众生数无量劫 如是赞叹无穷尽 如是供养诸佛时 以佛神力皆周徧 悉见十方无量佛 安住普贤菩萨行
【疏】次十七偈颂得清净中。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云入者。必在供养。故此广显。此是力能。亦可颂前愿成所为。
过去未来及现在 所有一切诸善根 令我常修普贤行 速得安住普贤地
一切如来所知见 世间无量诸众生 悉愿具足如普贤 为聪慧者所称赞
【疏】後二偈。总结第十回向。然上且依粗相而分。菩萨纵任辨才。体势包摄。大旨无异。故不委论。
○第二叹胜劝修。通於十向。
此是十方诸大士 共所修治回向行 诸佛如来为我说 此回向行最无上 十方世界无有余 其中一切诸众生
莫不咸令得开觉 悉使常如普贤行 如其回向行布施 亦复坚持於禁戒 精进长时无退怯 忍辱柔和心不动
禅定持心常一缘 智慧了境同三昧 去来现在皆通达 世间无有得其边 菩萨身心及语业 如是所作皆清净
一切修行无有余 悉与普贤菩萨等 譬如法界无分别 戏论染着皆永尽 亦如涅盘无障碍 心常如是离诸取
【疏】於中九偈分二。先六偈。举人就行以叹胜。谓是菩萨所行。如来所说。六度随相等行。法界离相等行。故是超胜。
智者所有回向法 诸佛如来已开示 种种善根悉回向 是故能成菩萨道 佛子善学此回向 无量行愿悉成满
摄取法界尽无余 是故能成善逝力 若欲成就佛所说 菩萨广大殊胜行 宜应善住此回向 是诸佛子号普贤
【疏】後三偈。结叹劝修。
○大文第十末後二偈。校量功德。
一切众生犹可数 三世心量亦可知 如是普贤诸佛子 功德边际无能测
一毛度空可得边 众刹为尘可知数 如是大仙诸佛子 所住行愿无能量
【疏】德既无限。宜可修行。然此显德深胜高远者。一圆融教故。二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差。故每结云。若以殊胜愿力。复过於此。不可数知。勿谓此深。便言地劣。
【论】云何为等法界无量回向。释曰。如法界无中边。回向心无中边。如法界无作者。回向心无作者。法界无来去远近．回向心无来去远近。法界如虚空．回向智如虚空。法界不思议．回向智不思议。法界无所依．回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智．一切佛之所共住。法界非三世．及一切生灭时分所摄。回向之智．非三世时分所摄。法界圆满．三世事业在於现前。回向之智圆满．三世事业在於现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为令自他．皆如法界．无碍自在．如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者．一如法界诸德用自在圆满广大无限离大小性。不属一二三百千万等有限量故。等无限量法。世间出世间大智大悲喜舍．等法界众生界故。若不如是回向。设求菩提。但得二乘住寂菩提。菩萨乐生净土。皆住门外三车。露地白牛．不当其分。此十回向。令诸三乘得出世心者．令达世间生死之性。自性法界。令起大悲．与一切众生．皆得令见众生性是法界智故。得平等悲门．入普光明圆智之宅故。不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法门。是令三乘回向之少分。法华露地白牛之乘。略陈一分之宝所。总与法界门普光明大智佛果普贤行海。是普终毕也。如此当部经中十回向门。为回十住十行中．大悲大智法身万行．功德庄严。自他滞障。悲敬不真。知见不广。悲心不普。心不广大。不称无限法界。将此回向．均治令等。称法界无碍无限自在性故。若不如是。以无限回向发愿．普为无限法界众生。即自住真门．偏生净土。不依法界无碍垢净平等无限同体大悲．不成佛果故。如是十回向．均十信十住十行及十地十一地行门．总在其中。此义十地位．更不别配佛果。但取此位十个佛果．上名总同．同名为妙。菩萨名号。十地位中菩萨上名．与此十回向位菩萨．总名金刚。但幢与藏别。明妙用之佛果．及所行之法。与此无殊。但蕴积功终．大悲功满．名之为藏。非是异此回向位外别法也。(第五会竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九