五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五(之十二)
○第十等法界无量回向。於长行中。先位行。後位果。前中亦三。初牒名徵起。次依徵广释。後依释结名。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。
【疏】谓称法界起大用故。然等者。入义。故本分中。名入法界。法界无量。即是所入。何法能入。畧有其四。一所回行法。谓法施之行。称法界施故。二所行行体。广大无边故。三能回之智。四所向之德。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行体。此则位满至极。故标法界之名。当法受称。等何法界。此通四义。一等理法界。故经云。如法界一性。如法界自性清净。善根回向．亦复如是。其文非一。二等事法界。经云。欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。或愿起等法界无量行。或愿成等法界无量德。或愿得等法界无量果。皆即理之事也。三等理事无碍法界。经云。愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。则相无相无碍．皆其类也。四等事事无碍法界。故经云。一佛刹中。现一切佛刹等。然其四事。全等四种法界。融而无二。故此能等。即是所等。非有二物而可依之。故上称入．入无所入。本业但云法界。无等入言．即斯意也。彼释云。觉一切法第一义谛中道无相。一切法皆一相照故。第一中道．即是所入。皆一相照．即是能入。此二无二．即是法界。故不可但以事法界为名。(【钞】故不可下。结弹古人。)言无量者。亦有二义。一无分量．即理法界。二无数量．即事法界。前回向明依体起用。此明体用无碍。圆极自在。即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。
【论】第十等法界无量回向。以智波罗蜜为体。表法以善财童子所见安住地神。此是女神。表智悲成满。可以说教利生。须当其智如神。其心如地。载育万物。不以为劳。如地能生能养能载。终始不移焉。
○第二依徵广释。文分为三。初明所回善根。二以此善根下。摄将回向。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。回向成德。初中二。先明行依身位。第二依位起行。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。以离垢缯而系其顶。住法师位。
【疏】如第十地。得离垢三昧。受智职位。内得此定．灌心首故。外示表彰．白缯系顶。法从喻称．名离垢缯。但有此相．知得彼定。表位成满．方能云雨说法．以益羣生。名法师位。然斯位满．总有五重。一约信满。如贤首品说。便得灌顶而升位等。二约解满。如灌顶住及海幢处说。三约行满。如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满。如十地说。此五重内．随一成处。必具理行。内相应故．皆名位满。然信解等殊。故不相滥。若约圆融。但一位满．即因究竟．更不待余。又若得一即得余位。总一法界受职之位。随门差别．五位不同。法体融通．全摄无碍。不同余教。
○二依位起行中二。先明起行。後显其行成。又前即利他。後明自利。又前明自分。後显胜进。今初起行。
广行法施。起大慈悲。安立众生於菩提心。常行饶益．无有休息。以菩提心长养善根。为诸众生作调御师。示诸众生一切智道。为诸众生作法藏日。善根光明．普照一切。於诸众生．其心平等。修诸善行．无有休息。心净无染．智慧自在。不舍一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。为诸众生而作导首。令修一切善根法行。为诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。
【疏】十一句。初总余别。别谓慈等。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入圣道之阶渐。越苦海之津梁。古德云。此经中托人以弘道．多叹法师之胜德。寄行以表法．每引普贤为末篇。故知法施之功．过财施之难喻。於中十句。一慈悲安物於菩提心。二益物无息。上二即广大心。三大心长善。拣非余为。四究竟调御。御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等劝修善。晋经云。欲使众生修诸善根。上二即常心。常爱众生同於己故。名为平等。七心净无碍．即不颠倒心。颠倒有二。一心染能所之化。今不生於化。其化大焉。名智自在。二见无能所．便趣寂灭。今不舍善业．无滞事理。八示果宝渚。故云商主。安隐正道．俱通因果。果即涅盘菩提。因即八正万行。九导以万行之因。上二即作义利。亦第一心也。十增长不坏。为护念也。初令发心。终令成就。有始有卒。其唯圣人。然广等四心。般若虽当发心住中。位位皆用。(初明所回善根竟。)
○第二行成。
佛子。此菩萨摩诃萨。以法施为首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益具大威德。依善知识。心无谄诳。思惟观察一切智门无边境界。
【疏】行成中二。初牒前。晋经云。菩萨行法施等一切善法。後摄受下。正显成相。文显可知。
○第二摄将回向。文小异前诸段。通下总有二十一门。若通将上十句法施善根。共成诸段。理无间然。今且分三。初九门．别对十一句善根以明回向。即自分回向。次四门．通显回向之意。三有八门．更以异门．别明回向。即胜进回向。今初即为九段。第一愿闻法见佛修二利行。对前二句。於中二。初一愿总明。余皆别显。今初。
以此善根如是回向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。
【疏】初句牒前起後。愿得已下。正显愿辞。一切境者。文局初段。义总该於二十一段回向．皆一切境。此一切境。广大如法界。理事事事。皆无障碍。如此之境。皆得增长成就。
○後别显中二。初愿闻法受持。
愿得於佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。
【疏】愿闻法受持。即成上文广行法施之义。
○二愿念佛修行。成上饶益无休。於中亦二。初正明念佛之行。
愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛。既忆念已。修菩萨行。
○次回念佛善。成二利行。於中亦二。先总为一切徧於时处修菩萨行。
又愿以此念佛善根。为一众生於一世界。尽未来劫修菩萨行。如於一世界。尽法界虚空界一切世界。皆亦如是。如为一众生。为一切众生亦复如是。以善方便。一一皆为尽未来劫大誓庄严。终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴於世不得亲近。
○後别明修行。梵行为万行之本。故偏明之。於中三。初总举所愿。
一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行。誓愿修行悉令圆满。
○二列所修之行。
所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无玷梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所赞梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无着梵行。无诤梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。
【疏】二中。有二十梵行。与智论所列十戒多同。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无着。智所赞。自在。随定。具足。通用性戒而为根本。今开为二十。一不破在初者。谓持四重十重。若犯此者。犹破器无用故。二不缺者。谓持僧残。残如器缺。犹可修补。三持方便。若念破戒事。染心共语。闻环钏声。皆名为杂。四持波逸提。如白圭之玷。虽则可磨。亦不为也。五定心相应。乃至吉罗。亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒。穿如漏器．不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。谓事理无违。契圣心故。八不依名利果报。九不得能持所持。由有此二。虽秉御自他。於世间中。得自在也。次三皆随道戒。十拣小道。十一显是佛行。十二兼能通达非道。故云无碍。皆随中道也。十三无着。即见真成圣。次四即具足戒。谓观中道。具事理故。一事理无违。二顺理而行。则常不灭。三心能诣理。四对余超胜。无动已下。皆随定戒。谓随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。虽示十法界像。无戒不行。而寂然不动。顺境不能乱。违境而无恚。又安住无比。即住大慈悲。无动无乱。即舍心常现。无恚即喜。是四等心。亦名梵行。
○第三通难释成者。有伏难云。菩萨期心。先人後己。今先自行。岂不相违。故下释云。但自修行。便能益物。此亦成上安立众生於菩提心。及以菩提心长养善根。文中分二。初正明。二重徵释。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。若能为己修行如是清净梵行。则能普为一切众生。令一切众生皆得安住。令一切众生皆得开晓。令一切众生皆得成就。令一切众生皆得清净。令一切众生皆得无垢。令一切众生皆得照明。令一切众生离诸尘染。令一切众生无诸障翳。令一切众生离诸热恼。令一切众生离诸缠缚。令一切众生永离诸恶。令一切众生无诸恼害毕竟清净。
【疏】先总明。後令一切下。别显。有十二句。总显持犯。前六明有持德。一安住者。通住诸戒。二开晓者。明闲持犯。三善行。四恶止。五心无垢。六智能照。後六明无犯过。一不起心过。故无尘染。二不犯身口。故无业报障。照明开晓。不翳於理。三由不犯。则二世清凉。四离无惭及悔缠所缚。五离恶因恶果。六不自恼恼他。成波罗蜜。
○二重徵释中二。初正徵反释。後重徵顺释。今初。
何以故。菩萨摩诃萨自於梵行不能清净。不能令他而得清净。自於梵行而有退转。不能令他无有退转。自於梵行而有失坏。不能令他无有失坏。自於梵行而有远离。不能令他常不远离。自於梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自於梵行不生信解。不能令他心生信解。自於梵行而不安住。不能令他而得安住。自於梵行而不证入。不能令他心得证入。自於梵行而为放舍。不能令他恒不放舍。自於梵行而有散动。不能令他心不散动。
【疏】徵意云。自他行异。如何自行．便是为他。释意云。自身不正。其令不从。故上自行．便为为物。净名云。若自有缚．能解彼缚．无有是处。摄论云。若自住邪行。设欲正他非。是人终不能。制止他过失。文有十句。例上可知。(【钞】摄论云等。即梁论第七引契经说。若无性摄论当第五。句小异。云。如契经言。若自住邪行．便受他讥谤。是人终不能。制止他过失。又云。若怀瞋忿。诲他所犯。以非利益。非方便故。言不威肃。他转违背。起诸邪行。如有颂云。慈怜如一子。诲举他所犯。决定令受持。後不复当犯。)
○二重徵顺释。
何以故。菩萨摩诃萨住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意。离诸杂染。住无碍行。灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心．为他演说清净心法。自修和忍．以诸善根调伏其心。令他和忍．以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离疑悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法．亦令众生安住正法。
【疏】意云。石虽不利．而能利刀。自虽不行．何妨化物。今云不能益者。其故何耶。释意云。若自犯教他．便成颠倒。菩萨无倒．必言行相符。故要如说而行。方能如行而说。文中先总明。後菩萨下。别显。初门竟。
○第二复次．愿得法广演以益自他。亦成上文为调御师．示一切智道。文分为三。初牒前起後。次正明。三总结。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根。如是回向。
○二正明。
所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普为众生分别解说。皆令欢喜心得满足。摧灭一切外道异论。
愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。
於一一法生起。一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。
获无所畏。具四辩才。广为众生分别解说。穷未来际而无有尽。
为欲令一切众生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。为欲令一切众生皆生欢喜。为欲令一切众生成就一切净法光明。随其类音演说无断。为欲令一切众生深信欢喜住一切智。辩了诸法俾无迷惑。
作是念言。我当普於一切世界为诸众生精勤修习。得徧法界无量自在身。得徧法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量众会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨回向。
【疏】二中二愿。初一愿总明得法。文有四节。一得法。二解说。三益机。四摧灭下。成自德。
二愿我下一愿。别明演法。释前四段。故晋经异论之下。无愿我之言。文分为五。初总明。二於一一下。明得法。三获无所畏下。能演。四为欲令下。明所为机。并可知。五作是念言下。自修成德。即为物勤修。自成己德。成十种德。初二云徧。徧於事理。余八云等。兼等无碍。影畧其文。其中云住者。即圣天梵等。
○第三总结。
是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。为令众生悉得成就一切智故。
【疏】结中。上成自德。亦为摄生。故复重云。为令众生成一切智。
○第三复次．愿得二利行圆。成上作法藏日获智见佛等。皆普照故。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓为欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。住持等法界无量佛刹。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益众生善根。
又愿以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圆满。如我所得。愿一切众生亦如是得。如我无异。
【疏】文中二。先通明二利。後又愿下。别明二利。即成上文於诸众生其心平等。初以自等於理。後如我所得下。令物等自。
○第四复次愿行称法界。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓如法界无量。善根回向亦复如是。所得智慧终无有量。如法界无边。善根回向亦复如是。见一切佛无有其边。如法界无限。善根回向亦复如是。诣诸佛刹无有齐限。如法界无际。善根回向亦复如是。於一切世界修菩萨行无有涯际。如法界无断。善根回向亦复如是。住一切智永不断绝。如法界一性。善根回向亦复如是。与一切众生同一智性。如法界自性清净。善根回向亦复如是。令一切众生究竟清净。如法界随顺。善根回向亦复如是。令一切众生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严。善根回向亦复如是。令一切众生以普贤行而为庄严。如法界不可失坏。善根回向亦复如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。
【疏】行称法界。成上心净无染．及智慧自在。以动合法界。故无所染。是以末云。永不失坏诸清净行。此章多同理法界也。如智因理发。故同法界。余皆准之。即向实际意也。
○第五复次有十四愿。愿得见佛解法。
佛子。菩萨摩诃萨。复以此善根如是回向。所谓愿以此善根．承事一切诸佛菩萨．皆令欢喜。愿以此善根．速得趣入一切智性。愿以此善根．徧一切处修一切智。愿以此善根．令一切众生常得往觐一切诸佛。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．能作佛事。愿以此善根．令一切众生恒得见佛．不於佛事生怠慢心。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心喜清净．无有退转。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心善解了。愿以此善根．令一切众生常得见佛．不生执着。愿以此善根．令一切众生常得见佛．了达无碍。愿以此善根．令一切众生常得见佛．成普贤行。愿以此善根．令一切众生常见诸佛现在其前．无时暂舍。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．出生菩萨无量诸力。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．於一切法永不忘失。
【疏】见佛解法．成上大智商主。初三自成智性。是商主德。余为众生。是商主事。
○第六复次愿解法界。
佛子。菩萨摩诃萨。又以诸善根如是回向。所谓如法界无起性回向。如法界根本性回向。如法界自体性回向。如法界无依性回向。如法界无忘失性回向。如法界空无性回向。如法界寂静性回向。如法界无处所性回向。如法界无迁动性回向。如法界无差别性回向。
【疏】愿解法界。即理法界。岂以此文而名随相。然此中云如。晋经云解。解契於理。故名为如。即是成前安隐正道。文有十句。一不随缘变。二不守自性。故为法本。三如亦复如。是其自体。故晋经中名为如如。四非是能依。五不暂离如。六随缘无性．即是如性。七无性亦无。本来寂静。八无二性。离能所故。九不随三世。十一味平等。
○第七复次愿众生成法师。
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所有宣示．所有开悟．及因此起一切善根．如是回向。所谓愿一切众生成菩萨法师．常为诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师．方便安立一切众生於一切智。愿一切众生作无屈法师．一切问难莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师．得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师．能善巧说一切佛法。愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师．说如实法．不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师．如理演说．不违句义。愿一切众生作修行无相道法师．以诸妙相而自庄严．放无量光．善入诸法。愿一切众生作大身法师．其身普徧一切国土．兴大法云．雨诸佛法。愿一切众生作护法藏法师．建无胜幢．护诸佛法．令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师．得佛辩才巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师．善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师．以智神通开正法藏。愿一切众生作安住正法法师．演说如来究竟智慧。愿一切众生作了达诸法法师．能说无量无尽功德。愿一切众生作不诳世间法师．能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师．善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师．离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师．成就菩萨说法愿力。
【疏】愿众生成法师。即成上而作导首。导首即是法师。上为他作。今令他作。仁王经说十三法师。如来灭後。流化不绝。亦名法师。如法华菩萨藏经各有其品。今此多就极胜而说。於中有二十法师。七云如眼者。现证非闻见故。九无相之相。是妙相故。二十唯有说法。能安世间。
○第八复次不取着回向。即向实际。
佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓不以取着业故回向。不以取着报故回向。不以取着心故回向。不以取着法故回向。不以取着事故回向。不以取着因故回向。不以取着语言音声故回向。不以取着名句文身故回向。不以取着回向故回向。不以取着利益众生故回向。
【疏】此及第九．成上作不可坏坚固善友。此之一段．明坚固缘。文显可知。
○第九离过成德回向。先十七句离过。即离可坏缘。後但为下成德。明其所为。为不可坏坚固善友。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓不为耽着色境界故回向。不为耽着声香味触法境界故回向。不为求生天故回向。不为求欲乐故回向。不为着欲境界故回向。不为求眷属故回向。不为求自在故回向。不为求生死乐故回向。不为着生死故回向。不为乐诸有故回向。不为求和合乐故回向。不为求可乐着处故回向。不为怀毒害心故回向。不坏善根故回向。不依三界故回向。不着诸禅解脱三昧故回向。不住声闻辟支佛乘故回向。
【疏】前十五事护烦恼行．於中初二．不耽现境。次一不求当报。余通二世。後一护小乘行。其第十六。若解脱三昧．唯小乘因。诸禅三昧．通生死因。未得不求。已得不着。谁复求死。所谓求生。生必死故。求和合者。除涅盘乐．皆有合故。沙弥求龙．是怀毒回向。愿为魔王．即坏善回向。(【钞】沙弥求龙者。智论云。昔有罗汉．居近龙池。每至食时．皆请罗汉入池供养。罗汉神通。安坐绳床。忽然而去。有一沙弥。於一日中。临至食时。密在床下。攀绳床辕。罗汉不知。如常运通。至龙池中。从床下出。龙王怪问。此未离欲．何以将来。以天甘露以供养罗汉。以人间味而膳沙弥。沙弥涤鉢。骇其香味。恨师忿龙。兼贪龙女。兴心欲夺。龙得他心。知沙弥意。复兼头痛。求其谢过。沙弥心志。毒愿不息。加切精诚。复足下水出。寻至池边。以衣覆头。便化为龙。遂入池内。咬杀其龙。夺其宫殿．妻子眷属。报龙已毕。即兴风云。震雷降雹。拔倒寺宇。净无所有。国王知之。复为立寺。复被毁灭。国王大怒。遂要其龙。若更为害。当填此池。龙遂谢过。谓其师曰。自今已後。不敢为恶。然是龙身。性多瞋毒。恐後还发。若见池上有黑云生。即是弟子起於恶心。当令鸣钟。念摩诃般若。恶心则息。後如其言。每有云起。即念般若。鸣钟击磬。云则散灭。释曰。此沙弥为龙。具有二意。一为贪色味。二为瞋恚。而皆是毒。)
○後显成德。
但为教化调伏一切众生故回向。但为成满一切智智故回向。但为得无碍智故回向。但为得无障碍清净善根故回向。但为令一切众生超出生死证大智慧故回向。但为令大菩提心如金刚不可坏故回向。但为成就究竟不死法故回向。但为以无量庄严庄严佛种性．示现一切智自在故回向。但为求菩萨一切法明大神通智故回向。但为於尽法界虚空界一切佛刹．行普贤行圆满不退．被坚固大愿铠。令一切众生住普贤地故回向。但为尽未来劫度脱众生常无休息．示现一切智地无碍光明恒不断故回向。
【疏】亦是所求。在文易了。
○大文第二四门．总显回向之意。故初不云复以善根。但云以彼善根回向时。居然拣别。四门即为四别。初一门．明应向实际。及向众生。第二门．明应向菩提。第三门．明应离过。第四门．明有成益。初门为二。初明应向实际。後又为令下。明应向众生。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以彼善根回向时。以如是心回向。所谓以本性平等心回向。以法性平等心回向。以一切众生无量平等心回向。以无诤平等心回向。以自性无所起平等心回向。以知诸法无乱心回向。以入三世平等心回向。以出生三世诸佛种性心回向。以得不退失神通心回向。以生成一切智行心回向。
【疏】本性．即不变性。法性即随缘性。众生是人．即无分量。无诤是法．理事不乖。自性．则起无所起。诸法．则横该本寂。三世．则竖入无差。以知法性为缘．则生起佛种。依性依用．无退失时。照斯实际。实智行立。
○後应向众生。
又为令一切众生永离一切地狱故回向。为令一切众生不入畜生趣故回向。为令一切众生不往阎罗王处故回向。为令一切众生除灭一切障道法故回向。为令一切众生满足一切善根故回向。为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向。为令一切众生入十力轮故回向。为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向。为令一切众生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故回向。为令一切众生受持修行甚深佛法．得一切佛智光明故回向。为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向。为令一切众生常见诸佛现其前故回向。为令一切众生清净法光明常现前故回向。为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向。为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向。为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向。为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具．庄严一切诸佛刹故回向。为令一切众生摧灭一切众魔鬬诤罗网业故回向。为令一切众生於一切佛刹皆无所依．修菩萨行故回向。为令一切众生发一切种智心．入一切佛法广大门故回向。
【疏】向众生中。有二十所为。七云十力轮者。圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者．不畏生死长远．众生难度。转依难证．万行难修．菩提旷远故。(【钞】不畏等者。即三种练磨心。唯识第九资粮位中偈云。乃至未起识。求住唯识性。於二取随眠。犹未能伏灭。长行释未能伏灭中云。此位二障虽未能灭。修胜行时。有三退屈。而能三事练磨其心。於所证修。勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提广大屈。引他况己练。广者无边。大者无上。深者难测。远者长时。由此退屈。引他已证。我同彼类。何故退耶。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速成善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省己意乐。能修施等。练磨自心。勇猛不退。注云。第二万行难修屈。省己增修练。偈云。汝已恶道经多劫。无益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不应生退屈。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善。况己妙因。练磨其心。勇猛不退。即第三转依难证屈。引粗况妙练。如行施等。尚感贵乐。况我所修清净妙善而无果耶。论偈云。博地凡夫初发心。尚拟远趣菩提果。我已精进经多劫。不应退屈却沈沦。论云。由斯三事。练磨其心。坚固炽然。修诸胜行。今疏初不畏生死长远。众生难度。即通说也。转依难证下。即例牒三种练磨之心。故总说云。不畏。无性摄论。当其第六。)
○第二应向菩提。
佛子。菩萨摩诃萨。又以此善根正念清净回向。智慧决定回向。尽知一切佛法方便回向。为成就无量无碍智故回向。为欲满足清净殊胜心故回向。为一切众生住大慈故回向。为一切众生住大悲故回向。为一切众生住大喜故回向。为一切众生住大舍故回向。为永离二着住胜善根故回向。为思惟观察分别演说一切缘起法故回向。为立大勇猛幢心故回向。为立无能胜幢藏故回向。为破诸魔众故回向。为得一切法清净无碍心故回向。为修一切菩萨行不退转故回向。为得乐求第一胜法心故回向。为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向。为满一切愿。除一切诤。得佛自在无碍清净法．为一切众生转不退法轮故回向。为得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严．普照一切法界众生故回向。为欲调伏一切众生．随其所乐．常令满足．不舍本愿．尽未来际．听闻正法．修习大行．得净智慧离垢光明．断除一切憍慢．消灭一切烦恼．裂爱欲网．破愚痴暗．具足无垢无障碍法故回向。为一切众生於阿僧只劫常勤修习一切智行无有退转．一一令得无碍妙慧．示现诸佛自在神通无有休息故回向。
【疏】向菩提者。有二十二回向。前三无为字。欲成二十故。於中前二十回向．明因圆果满。後二明得果不舍因。穷未来际以化物。
○第三明应离过。及第四成益。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。不应贪着三有五欲境界。何以故。菩萨摩诃萨应以无贪善根回向。应以无瞋善根回向。应以无痴善根回向。应以不害善根回向。应以离慢善根回向。应以不谄善根回向。应以质直善根回向。应以精勤善根回向。应以修习善根回向。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得净信心。於菩萨行．欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。舍一切恶。离众魔业。亲近善友。成己大愿。请诸众生．设大施会。
【疏】文并易知。
○大文第三。有八门。更以异门。别明回向。即是胜进。文分四别。第一二门。回向众生。二有三门。回向菩提。三有二门。总显所为。四有一门。回向实际。今初分二。前门愿得圆音。後门总令具德。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以此法施所生善根．如是回向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周徧一切佛刹音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不系属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所着不断音。得一切法光明照曜音。得能令一切世间清净究竟至於一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根．令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染着音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。
【疏】以法师位故。欲令物同得圆音。演法要故。有四十五种音声。即密迹经中六十种音。但数不足。次多不同。名或小异。(【钞】密迹经。即大宝积经中。金刚力士会。第三之三。卷当第十。尔时寂意菩萨。复问金刚力士。如来有几事秘要。答有三种。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中说六十种音。广赞如来无思无想无言之言竟。即云如来从口敷演。如一言辞。出六十品各异音声。)又此所明．显德广大。如彼但云．普入众会音。此则云普至法界无量众会道场等。法有所本．不可不知。名言不同．无俟全会。中间云音声智者。在心为智。宣吐称音。皆应具二．影略而说。第八云不可说功德庄严者。大悲芬陀利经说。以三千界众生功德为一聚。更增十倍。不及如来一毛功德。展转乃至无见顶。前一切功德总为一聚。更增百千万亿那由他阿僧只倍。不及如来胸中大种所发音声一声功德。彼约总说。即此别明。然六十种中。不出有二。一约具德。如柔软等。二约无失．如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音声者。声谓四声为音之依。音谓五音。依五行别。木声壅．其音角。火声炽．其音徵。土声宽．其音宫。金声清．其音商。水声浊．其音羽。若一音之义．广在下文。
○第二总令众生具德。
佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。
【疏】具德中十句。前五果满。後五因圆。
○第二三门．回向菩提。分三。初一门得正果。次一二果因圆。後一依报果满。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。於一切世界现诸业像。於一切世间现言说像。於一切宫殿现安立像。如净明镜种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法。示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生於一世界一切世界佛兴於世。示诸众生一切诸佛神通变化。示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。方便摄取一切众生。悉令成就清净功德一切智身。
【疏】然上众生得果。有其十句。各应有多。今但广初一身。则余可例取。文中三。初明得身。次显身用。後结所成。前中初总相。所谓下。别相。身是同相。余是异相。成坏可知。然此十身．通法通智。一光明者。身光智光．无不照故。二体无暗障。能鉴彻故。三体不受染。若彼涧玉．涅而不缁。四净德内充。如玉无瑕翳。五非暂时净。拣异下流。上三就体辨。次三对境以明。六不为尘坌。对上清净。七极微不着。对极清净。八垢秽无污。对上不染。若就内德．即烦恼障尽。名为离尘。习气亦亡．名极离尘。所知不住．名离心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理．不能障碍。(【钞】若彼等者。涅者。水中黑泥。缁者。黑色。谓若玉在泥中。千载不黑。)二於一切下。依身起用。前四色身用。前三罗一身於法界。後一收万像於一身。次示诸下五句。智身用。後示菩萨行愿下。通二身用。後菩萨下。总结所成。
○第二门．愿二果因圆中二。初即理起用行。
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所生善根．如是回向。愿身随住一切世界修菩萨行。众生见者皆悉不虚。发菩提心永无退转。顺真实义不可倾动。於一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌。大悲均普量同法界。知众生根．应时说法常不休息。於善知识心常正念。乃至不舍一刹那顷。一切诸佛常现在前。心常正念未曾暂懈。修诸善根无有虚伪。置诸众生於一切智。令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。
【疏】初成行缘。身随住故。次众生见下。利他不空。後於善知识下。兼通二利。
○後即事入玄。
入一切众生。入一切佛刹。入一切诸法。入一切三世。入一切众生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。於此安住修菩萨行。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八