五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五(之十)
○第八真如相回向。长行中二。先广明。後结示。前中亦二。先明位行。後辨位果。前中亦三。今初标名。
佛子。何者是菩萨摩诃萨真如相回向。
【疏】善根合如．以成回向。从所依立名。义通能所故。本业云。常照有无二谛。一切法一合相故。(【钞】从所依立名者。但言真如相．即是所依。善根合如。故义通能所。常照者。以有能所．况一合相。复有二义。一有无不二．即一合相。以同如故。二智与境冥．绝能所故。即通能所为如相矣。)
【论】第八真如相回向。以愿波罗蜜为体。明此位同第八地智增胜。以愿引生智业成大悲故。以愿防智。为智体净故．利化不弘。表法中。如善财童子见东方正趣菩萨。是其行也。从空中来．至娑婆世界者。明法空智现普周。亦无来去。观世音指东方正趣。及见时。与观世音同会而见。表以愿会悲。至智明圆。悲令满故。东方表智。西方表悲。日出照明。春阳发生。青龙吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎杀害。明智入悲。处苦流济众生故。第八愿波罗蜜。明防智体性净。以愿会悲。成普贤行升进。随其行位。和会如之。
○第二依徵广释中三。初明随相回向。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下。离相回向。三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下。回向成益。初中分二。先积善回向。後佛子菩萨摩诃萨若见下。触境回向。前中亦二。先明所回行体。後菩萨尔时慧眼下。摄将回向。前中亦二。先积集资粮。後结德成就。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。正念明了。其心坚住。
远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智．终不退转。志求大乘．勇猛无畏。植诸德本．普安世间。生胜善根．修白净法。大悲增长．心宝成就。
常念诸佛。护持正法。於菩萨道．信乐坚固。
【疏】文有十句。初一为总。谓正念坚明。下九为别。文有三节。初三正念菩提。一远离迷惑是明了义。专意修行即为正念。正念是定。明了是慧。定慧双运．为道之源。二契理不动．故曰深心。缘不能沮。成不坏业。即自分坚住。三求佛不退．即胜进坚住。次四句．正念化生。初句为总。勇求兼济．为大法故。下三句别。一悲智双运为明了。般若为众德之本故。二进善去漏为正念。三悲增智圆为坚住。後三正念三宝。一念佛。二护法。三信僧。上有正念。下句坚固。影畧该摄。
○二结德成就。
成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师生众善法。以智方便而为回向。
【疏】文有四句。前三结前。一非止上十。故云无量。二三统而收之．不出福智大悲。末句生後回向。
○第二摄将回向中二。先观察善根．本期回向。二正明回向。今初。
菩萨尔时慧眼普观。所有善根无量无边。
其诸善根修习之时。若求缘。若办具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。
如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。
其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉回向一切种智。唯一无二。
【疏】文有三。初总标。次其诸善下。别显。三如是下。总结。於中二。先结种类多门。有十句。谓随前求缘等有多差别。一通游非一故。如一趣入。为用有门。为用空门。乃至无量。故慈行童女云。诸佛各以异门．令我入此普庄严门。二随其一门．缘何为境。为佛为法等。三随一境上．相貌不同。四相所依事。谓色心等。五随一事上．有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分别决择。九生多知见。十若定若慧。上中下修。後其中下。结修本意。本意既然。宁不回向。
○第二正明回向。分二。初向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如为己身下。回向众生。今初。
以诸善根如是回向。所谓愿得圆满无碍身业．修菩萨行。愿得清净无碍口业．修菩萨行。愿得成就无碍意业．安住大乘。愿得圆满无障碍心．净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心．周给无边一切众生。愿於诸法心得自在．演大法明．无能障蔽。愿得明达一切智处．发菩提心．普照世间。愿常正念三世诸佛．谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐．远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智．普摄众生无有休息。
【疏】前中有二十愿。分三。初十愿．愿成智行。即菩提因果。
愿得三昧游诸世界．而於世间无所染着。愿住诸世界无有疲厌．教化众生恒不休息。愿起无量思慧方便．成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智．悉能分别一切世间。
【疏】二四愿周徧利生。即化用因果。一化所依。二化时处。三知药治。四识病宜。
愿得自在神通智力．於一念中．悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性．见一切世间悉皆清净。愿得生起无差别智。於一刹中入一切刹。愿以一切刹庄严之事．显示一切教化无量无边众生。愿於一佛刹中示无边法界．一切佛刹悉亦如是。愿得自在大神通智．普能往诣一切佛土。
【疏】三六愿普严佛刹。即净土因果。一神通智．严净事土。二入理智．严法性土。亦非严严故。三事理无碍智．严帝网土。四以前三严．用化众生。上四因圆。後二果满。
○第二回向众生。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身如是回向。如是而为一切众生。
所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心．平等智慧。愿一切众生於怨於亲．等心摄受．皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满．净光普照。愿一切众生思慧成满．了真实义。愿一切众生以净志乐．趣求菩提．获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。
佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是回向。为令一切众生遇清凉云．霔法雨故。为令一切众生常值福田胜境界故。为令一切众生皆能善入菩提心藏．自护持故。为令一切众生离诸盖缠．善安住故。为令一切众生皆获无碍神通智故。为令一切众生得自在身．普示现故。为令一切众生成就最胜一切种智．普兴利益．无空过故。为令一切众生普摄羣品．令清净故。为令一切众生皆能究竟一切智故。为令一切众生心不动摇．无障碍故。
【疏】文三。初牒前起後。即从後倒牒前之三段。二所谓下。正显回向。文有八句。初二愿离三障。障碍之言．义兼烦恼。次四成四智。後二结二果。谓菩提涅盘。菩提不唯四智。故云无量。三佛子下。总结所为。
○第二触境回向。
佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林。草木华果。名香上服。珍宝财物诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王威德自在。或见住处离诸諠杂。
见是事已。以方便智．精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸众生勤求善法．心无放逸。广集众善．犹如大海。以无尽善．普覆一切。为众善法所依之处。
以诸善根方便回向而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等真如平等善根。回向众生无有休息。
【疏】大同净行．对境发愿。於中五。一列所见境。二见是事下。覩境成德。谓增悲智。三以诸善根下。总明回向。亦是回向之德。四菩萨尔时下。别明回向。五佛子下。回向成益。前三如上。可知。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见．见法真性平等平等．无所取着．圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼．见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物．无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持。愿一切众生於一切佛可乐法中得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。
○愿一切众生得无所畏．能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。
○愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。
○愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能於诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。
○愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生於不可说不可说劫。住於一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等真实。愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普於世间。现成正觉。
【疏】四别明回向中。初句总标。标将说别。上起行中云。以诸善根。方便回向。未知回向。其相云何。故云尔时如是回向。
○後所谓下。别显。显如是言。三十一愿。皆言令得可爱乐者。由见可爱乐境。起可爱乐善。故愿成可爱乐德。释此诸愿。横对上境。发等流愿。言横对者。初之十愿。对上国土。一若见国土。当愿众生。见法性土。二土之供具。三通受用变化净土。余皆土中之事。可以意得。对此一境发十愿者。以一例诸。皆应有多。不欲繁文。下渐从畧。(【钞】余皆是土中之事者。四法即法门流布。五行即菩萨修行。六即天眼。常喜世界。生者天眼彻见十方。七则水鸟树林。华池宝阁。八护法。九证法。十心无着。)
○次得无畏下三愿。对上园林。无漏法林。无所畏故。总持三昧。为园苑故。(无漏法林等。即净名佛道品。无漏法林树。总持之园苑。下经三昧为园苑故。)
○次一愿。对上草木。善观五乘。三草二木智差别故。(对上草木者。三草二木。即法华药草喻品。初会已引。五乘差别．但由智异。故将善观察智。以对草木。)
○次三对华。神通等法．如华开敷。处众开演．皆华敷故。果之一种．留在後明。
○从发大悲下．一愿以对一境。谓大悲熏心。以对上香。令根喜悦如彼上服。生如来家．得珍宝分。以调伏行．为圣财物。无碍辩说．为庄严具。可乐世界．犹如於村。悟入多门．等彼城邑。无碍无本．如彼聚落。毕竟无二．若国无二王。证离欲际。方得自在。无戏论法．为离諠杂。後三句．即对前果。
佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明。为善知识之所摄受。
如来慧日明照其心。永灭痴冥。
勤修正法。入诸智业。
善学智地。流布善根充满法界。
以智回向．尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。
【疏】第五回向成益中。先明得时。後得智下。正显。十句摄为五对。一以因感缘。由智内明．外为友摄。二以缘感因．外蒙慧照。内灭痴冥。此除障益。三由勤修入三慧业。此明学益。四上学证智。自善普充。此证入益。五尽善福源。入实智海。此成二严益。即为向实际之本。以智穷入故。
○第二离相回向。即向实际。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍以为如相。故上诸标文．皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分为二。初直明回向。後譬如下。对如广辨。今初分二。初顺如之行。二顺如之益。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是回向。所谓不着世间。不取众生。其心清净无所依止。正念诸法离分别见。不舍一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正回向门。随顺一切平等正法。不坏如来真实之相。
等观三世无众生相。善顺佛道．善说於法。深了其义。入最胜地。悟真实法。智慧圆满。信乐坚固。
虽善修正业而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所着。除灭一切执着因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨回向之门。
【疏】文二。先约心明．则止观双运．不着有无。後别约行明．则权实双行．不违性相。今初复二。一止寂妄取．不违体用。二等观下。观达空有．信智双圆。前中初二句标。次其心下二句释。上句无所取故。下句离能取故。不舍下。明其不违。一不违因。二不违法。三不违果。所以不违者。不着无故。观中。初观真空。善顺下。观其妙有。
二虽善下。权实双行中。初句立宗。以无碍为宗。次句同喻。如幻相有．体即虚故。後知一切下合。及出所因。一法无性故。二观一切下。观无着故。上二顺於空如。三知如实下。知一实故．则顺不空如。四知诸法下。结成无违。五与诸下。结成所作。谓能横入一道。竖入一门。(【钞】初句立宗者。即虽善修正业而知业性空．量云。正业是有法。空有无碍是宗法。因云。缘成即无性故。同喻云如幻。幻法从缘生。空有不相碍。正业从缘生。同彼幻法不相碍。)
○二顺如益。
於诸佛法．心无惊怖。以无量心．令诸众生普得清净。
於十方世界．不起执取我我所心。於诸世间．无所分别。
於一切境界．不生染着。勤修一切出世间法。
於诸世间．无取无依。於深妙道．正见牢固。
离诸妄见。了真实法。
【疏】益中十句五对。令四心弥固。一上安深法．下净众生。即广大心。二二我不生。世见斯绝．即不颠倒心。三於境无染。出世勤修。四不依世间．正道唯固。上二即第一心。无住涅盘为第一故。五妄见斯寂．了实体同．即常心。常不舍离同体悲故。(【钞】十句五对者。即天亲般若论中答住问也。若依无着。即当第一发心住处。然无着十八住处。住住皆答三问。三问即应云何住。应云何修行。应云何降伏。秦经阙修行问。合在二中。言发心住处者。经。佛告须菩提。菩萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。（即广大心。）我皆令入无余涅盘而灭度之。（第一心也。）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。（常心也。）何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。（不颠倒心也。）论偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。此偈上半标四心。下半说住义。四心利益。具自他行故。此深心菩萨。应住大乘。功德尽圆满矣。四心者。三界九类皆尽度之。是广大心。令入无余涅盘是第一心。二乘尚有三余。非曰无余。不名第一．今二种涅盘。无余第一。四涅盘中。无住涅盘。方为第一。今言无余。即佛无住。往昔但有三涅盘。故不言无余耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。论云。如是取众生如我身。常不舍离。是名常心。偈中利益。解其常义。谓度众生。常不离大悲同体如我之心。故名常矣。疏科此心。为修行定。言不颠倒心者。疏科为折散心。言不颠倒者。论云。此示现离依止身见众生等相故。依身执我．名为身见。有我等四．即非菩萨。是名颠倒。今离此四即是菩萨。非颠倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲是後得智。由根本智离我见故。前大智悲观无众生相。始得成就。又大云解实无众生得灭度者。总有五义。一众生性空。故无可灭。二菩萨後得智同体大悲。离自身外。无别众生。即无他体。於根本智必先自离我见之相。即自无体。既无自他。实无众生得灭度矣。三一切众生本来寂灭。不更灭故。四顺法性。法性无念。心若起念。即违法性故。五解法界不度众生。天亲解云。平等真法界。佛不度众生。以众生名。名即法界。众生阴身。阴即法界。众生与佛。同一法界。岂於此理度众生哉。故净名云。众圣贤亦如也。至於弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。以同一如。不应别故。斯理特深。天亲下文有此解者。谓教地上诸大菩萨。以初地上尽证真如。令地上学佛平等法界观矣。而今天亲即解此文。大悲同体。是教地前。学地上观。故为此释。天亲妙意。今日晓矣。释曰。上皆晖公之意。今谓不然。且问寂灭与空。为一为异。若言一者。则初三不别。若言异者。异相云何。岂不诠言法性本空寂耶。又寂灭言。但是尽相。为显实耶。若是显实。即同第五同一法界。又同体悲。宁殊同一法界。又五法界与顺法性。复何差别。非无念智。不名真解。是知论明法界。生佛相望。论明同体。菩萨望生。故不应二。则上五解。唯应为二。其无念义。应合在於不颠倒心。经唯举我为颠倒。法执不亡。岂非颠倒。故不颠倒。约止绝妄想。同体常心。观冥真理。是故经文．以不颠倒．释上常心。云何以故。由无妄故。方能契实。由契理故。方得无妄。二义相成．故无众生得灭度者。一契空如性空寂灭。故无可度。二契不空。同一法性。法性平等。故无可度。足显玄妙。皆就诸佛菩萨观心。非独约理。故今疏文。直取论意。便为正解。复顺今经。以今经证天亲解经。妙符圣旨。)
○第二对如广辨如相回向。生此段文．畧以五门分别。一释名。真谓真实．显非虚妄。如谓如常。表无变易。此法相宗。若法性宗云。不变为真。顺缘曰如。由不变故．与有为法．有非一义。由顺缘故．与有为法．有非异义。而起信云。无遣曰真。无立曰如。唯就遮诠．顿彰真理。(【钞】顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随於如。无所随故。今谓如随於法．无能随故。以如性空。方能随缘成一切故。而起信下。此论解释分中。初释真如门。正举法体有二。一正显如体。二会执释名。初门论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。释曰。此上论文．自有三段．一就实略标。二一切诸法下。会妄显真。三是故下。结真离妄。此三皆是正显如体。即离妄伪为真。离异相为如。今疏所引。即会执释名具足。)二明种类。或唯一味。无有差别。或分为二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。并如常释。或分为三。约三性辨。如瑜伽等。或分为七。谓一流转真如。即诸行流转实性。二实相真如。谓思惟诸法无二我性。三唯识真如。即唯识性。四安立。五邪行。六清净。七正行。上四．即如次四谛体性。如显扬说。或分为十。十地当明。或有百门。十十无尽。如今经辨。则上来所列。皆是其中一义。设言通一切法。亦一义耳。(二明种类。总有六门。谓一．二．三．七．十．及百．为六类。)三辨德用。一成依持用。与一切法而为所依。此能持故。二成观境。谓为贤圣证观境故。亦是百门之一德耳。起信说有三大。一者体大。谓真如平等不增减故。二相大。谓具足无量性功德故。三用大。能成一切世间出世间善因果故。然彼依心。说於三大。真如乃是其一。以一统二．二皆属如。然违真名恶．契如则灭。顺真为善．称如则大。约善顺义．故说如为善因。然违顺虽殊。离如则无可违。故恶亦以如为体。若会此经百门之内。或体。或相。或用。或兼。实则一一皆通体等。故为百门．融通理事。使重重无尽。犹如帝网。(然彼依心下。对会今经。亦是解妨。妨云。彼论於依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立义分中云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依於此心。显示摩诃衍义。所言义者。则有三种。一者体大等。通局既异．何得引耶。故下通云。以一统二．二皆属如。故下解释分中。分为二门。真如即是一法界大总相法门体。又此二门．不相离故。故如必有相用二也。然违真下。三释用大。义似太局。亦名解妨。妨云。真如既为一切法体。随流成法。何得不言能生恶因果耶。故为此通。是以璎珞经云。始起一想住於缘。顺第一义谛．名之为善。背第一义谛．名之为恶。约违义边。不言生恶。於中先明不言生恶所以。然违顺虽殊下。释为恶体。藏和尚云。以违真故．不得离真。以违真故。非其用也。故今疏云。离如则无可违。故不离也。如波违水。离水无波。若会此经下。第四会释经文具阙。至下当知。)四约教不同。可以思准。(四约教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即於事。终教则即事即如。顿教多用非安立义。圆教即是百门．重重无尽。)五释文者。然此百门．古释非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及无相为相等。即徧满真如之义。(谓此真如二空所显。无有一法而不在故。世亲释云。谓此法界徧一切行。以无少法非无我故。今言二空。无有一法非二空故。)二中无能测量。无有比对。即最胜义。(二中等者。唯识释最胜真如云。谓此真如。具无边德。於一切法最为胜故。注云。由能离犯戒垢。证此真如德庄严故。今无测无对。即最胜义。)三中於法无碍。为众法眼．即胜流义。(三中下。论释胜流真如云。谓此真如所流教法。於余教法最为胜故。注。由得三慧。照大乘法。观此法教根本真如。名胜流真如．或证此如。说法胜故。今云於法无碍．即教法等。为众法眼．亦胜流矣。)四中无着无住等。即无摄受义。(四中等者。论云。四无摄受真如。谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。世亲解云。於此如中。无计我所。无摄我所。如北洲人．无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。今无着无住。即无摄受。)五中毕竟无尽．无有变易。即类无别义。(五中下。论云。五类无别真如。谓此真如。类无差别。非如眼等。类有异故。注。谓生死涅盘．二皆平等。故无差别。今竟无尽变．岂有别耶。)六中无有分别．体性无生．即无染净义。(六中下。论云。六无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说後方净故。中边释云。由六地观十二因缘。知缘起法．无染无净。非谓如也。由真如故。法无染净。名此真如为无染净。今无分别。何有染净。)七中无所不在．住有无法。即法无别义。(七中下。论云。七法无别真如。谓此真如。虽多教法种种安立．而无异故。注。虽诸教法依如建立。如无异故。今无所不在。何有别耶。有无同如。法岂别耶。)八中体性清净。体性平等。即不增减义。(八中下。论云。八不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净。有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土。俱自在故。注。谓凡位不减。圣位不增故。今清净平等。岂有增减。)九中徧一切法．是佛境界。即智自在义。(九中下。论云。九智自在真如。谓若证得此真如已。於无碍解。得自在故。注。谓此地中。得无碍解．名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。)十中住一切地。成就一切诸佛菩萨等。即业自在义。其中余义。可以类取。(十中下。论云。十业自在真如。谓若证得此真如已。普於一切神通作业。总持定门。皆自在故。今住一切地成佛。菩萨业自在矣。然此十如。约诠辨体。若不尔者。且如非先不徧。今者方徧。若不约诠。说徧何法。上来略取文中各有二义以成其名。余各八义。取类本名。可以意得。)随地别显。唯说十如。一具一切。十十成百。欲显如德。无量无边。地前通修。等觉徧等。如来穷证。(地前通修者。第二通前後无如妨。妨云。将百门如。配十地如。地前等妙。应无如矣。故为通云。地前通修十如。等觉徧等十如。妙觉穷证十如。但同地如。无不同矣。)然异从义别．体本常融。但契一如。自含众德。非由作意。顺差别如。能同回向。亦融摄无碍。(然异从下。第三通如观难成妨。妨云。十地菩萨．一地之内．唯观一如。加行既成．方证其一。今罗百数。成观何由。况一味之如。何由契合。故今答云。约行布说。别证十如。就圆融修．一含众妙。加行有异．说十不同。正证相应。本唯一味。随门入理．略有百门。若契一门．自含众妙。如海一滴．味具百川。牵衣一角．全体来矣。故唯识云。虽真如性体无差别。而随胜德．假立十种。十既假立．百门亦然。德用多门．非体不一。言能同回向者。由如融摄。行顺於如。亦融摄矣。故初地中。徧达十如。随能证行．後後建立。)称如起行．体即是如。但人信如德。尚迷回向。故以如德。喻回向德。若取文义便者。应云。真如体相徧一切处。善根回向．以同如故。亦徧一切无边际等。又徧一切．方得同如。(称如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普徧。无法非如。何有如外别有回向。以为所喻。通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文义下。立为体式。则无前难。)百门之内。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同回向之德。
譬如真如。徧一切处无有边际。善根回向。亦复如是。徧一切处无有边际。譬如真如。真实为性。善根回向。亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如。恒守本性无有改变。善根回向．亦复如是。守其本性．始终不改。譬如真如．以一切法无性为性。善根回向．亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如。无相为相。善根回向．亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如。若有得者终无退转。善根回向．亦复如是。若有得者．於诸佛法永不退转。譬如真如。一切诸佛之所行处。善根回向．亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如。离境界相而为境界。善根回向．亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如。能有安立。善根回向．亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常随顺。善根回向．亦复如是。尽未来劫随顺不断。
【疏】最初十中。初门显在缘中。故无不徧。二明不变．故云真实。三明随缘即不变．云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说。故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之义。余可思准。逐难当解。
譬如真如。无能测量。善根回向．亦复如是。等虚空界。尽众生心无能测量。譬如真如。充满一切。善根回向．亦复如是。一刹那中普周法界。
【疏】十二云。充满一切者。谓若色若心。若大若小等。极微刹那。亦皆圆满。非分满故。如不可分。分则多过。即由此义。及下四十。不离诸法故。诸法随如徧一尘中。故下果中。得此门故。一毛容纳一切刹等。
譬如真如。常住无尽。善根回向．亦复如是。究竟无尽。譬如真如。无有比对。善根回向．亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。
【疏】十四无比对者。法性不并真故。
譬如真如。体性坚固。善根回向．亦复如是。体性坚固．非诸惑恼之所能沮。譬如真如。不可破坏。善根回向．亦复如是。一切众生不能损坏。
【疏】十五惑不能坏。十六人不能坏。
譬如真如。照明为体。善根回向．亦复如是。以普照明而为其性。
【疏】十七寂而常照。智即如用故。
譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。於一切处悉无不在。譬如真如。徧一切时。善根回向．亦复如是。徧一切时。譬如真如。性常清净。善根回向．亦复如是。住於世间而体清净。譬如真如。於法无碍。善根回向．亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如。如众法眼。善根回向．亦复如是。能为一切众生作眼。
【疏】二十二．既以照明为体。何无照瞩之眼。又由见如。成法眼故。大般若云。三世诸佛。皆以性空而为佛眼。(【钞】大般若者。见性为佛眼故。)
譬如真如。性无劳倦。善根回向．亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如。体性甚深。善根回向．亦复如是。其性甚深。譬如真如。无有一物。善根回向．亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如。性非出现。善根回向．亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如。离众垢翳。善根回向．亦复如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如真如。性无与等。善根回向．亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如。体性寂静。善根回向．亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如。无有根本。善根回向．亦复如是。能入一切无根本法。
【疏】三十云。无根本者。前无所依故．即无住本故。
譬如真如。体性无边。善根回向．亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如。体性无着。善根回向．亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如真如。无有障碍。善根回向．亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如。非世所行。善根回向．亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如。体性无住。善根回向．亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性无所作。善根回向．亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如。体性安住。善根回向．亦复如是。安住真实。
【疏】三十七云。安住者。由无所住。安住真实故。
譬如真如。与一切法而共相应。善根回向．亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如。一切法中性常平等。善根回向．亦复如是。於诸世间修平等行。譬如真如。不离诸法。善根回向．亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如。一切法中毕竟无尽。善根回向．亦复如是。於诸众生回向无尽。
【疏】四十一。毕竟无尽者。虽在诸法。诸法尽而体常。又正在法中。取不可尽。如芥子之空故。
譬如真如。与一切法无有相违。善根回向．亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如。普摄诸法。善根回向．亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如。与一切法同其体性。善根回向．亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如。与一切法不相舍离。善根回向．亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如。无能映蔽。善根回向．亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如。不可动摇。善根回向．亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如。性无垢浊。善根回向．亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如。无有变易。善根回向．亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如。不可穷尽。善根回向．亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如。性常觉悟。善根回向．亦复如是。普能觉悟一切诸法。
【疏】五十一性常觉悟者。能内熏发。起厌求故。
譬如真如。不可失坏。善根回向．亦复如是。於诸众生起胜志愿永不失坏。
【疏】五十二不可失坏者。在於生死．染而不染故。
譬如真如。能大照明。善根回向．亦复如是。以大智光照诸世间。
【疏】五十三。即大智光明徧照法界义故。
譬如真如。不可言说。善根回向．亦复如是。一切言语所不可说。
【疏】五十四．离言真如。
譬如真如。持诸世间。善根回向．亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如。随世言说。善根回向．亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如。徧一切法。善根回向．亦复如是。徧於十方一切佛刹。现大神通成等正觉。譬如真如。无有分别。善根回向．亦复如是。於诸世间无所分别。譬如真如。徧一切身。善根回向．亦复如是。徧十方刹无量身中。譬如真如。体性无生。善根回向．亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。
【疏】六十一．无所不在者。上徧一切．即无边际。今随一一法。皆全在中。
譬如真如。徧在於夜。善根回向．亦复如是。於一切夜．放大光明施作佛事。
【疏】六十二．在昼夜。乃至尽未来者。一念长劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。
譬如真如。徧在於昼。善根回向．亦复如是。悉令一切在昼众生。见佛神变演不退轮。离垢清净无空过者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根回向．亦复如是。於诸世间．次第时节得善方便。於一念中知一切时。譬如真如。徧在年岁。善根回向．亦复如是。住无量劫明了成熟．一切诸根皆令圆满。譬如真如。徧成坏劫。善根回向．亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如。尽未来际。善根回向．亦复如是。尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如。徧住三世。善根回向．亦复如是。令诸众生於一刹那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如。徧一切处。善根回向．亦复如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根回向．亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。
【疏】七十．住有无者。理无惑计。有无常实故。(【钞】理无惑计者。即生公十四科实相义中。具云。夫惑情所封．则两端斯失。失理背宗．所计皆虚。理无惑计．则有无并实。实则说空．可以祛滞有者之惑。明有．可以释守空者之迷。斯则空有二教。旨俱得实。释曰。此中有三。初约情非。二约理是。三约教真。今当其中。但用理是。)
譬如真如。体性清净。善根回向．亦复如是。能以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如。体性明洁。善根回向．亦复如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。
【疏】七十二．性觉为明。离念为洁。
譬如真如。体性无垢。善根回向．亦复如是。远离诸垢．满足一切诸清净意。譬如真如。无我我所。善根回向．亦复如是。以无我我所清净之心．充满十方诸佛国土。譬如真如。体性平等。善根回向．亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。譬如真如。超诸数量。善根回向．亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏．而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如。平等安住。善根回向．亦复如是。发生一切诸菩萨行．平等住於一切智道。譬如真如。徧住一切诸众生界。善根回向．亦复如是。满足无碍一切种智。於众生界悉现在前。譬如真如。无有分别。普住一切音声智中。善根回向．亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音开示众生。譬如真如。永离世间。善根回向．亦复如是。普使众生永出世间。譬如真如。体性广大。善根回向．亦复如是。悉能受持。去来今世广大佛法恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如。无有间息。善根回向。亦复如是。为欲安处一切众生於大智地。於一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如。体性宽广徧一切法。善根回向．亦复如是。净念无碍普摄一切宽广法门。譬如真如。徧摄羣品。善根回向．亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如。无所取着。善根回向．亦复如是。於一切法皆无所取。除灭一切世间取着普令清净。譬如真如。体性不动。善根回向．亦复如是。安住普贤圆满行愿毕竟不动。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦复如是。令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如真如。无能制伏。善根回向。亦复如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。亦复如是。舍离一切妄想取着。於修不修。无所分别。(【校】而同止住。同。纂要误作向。)
【疏】八十九．非可修者．无所得故。非不可修者．为圣境故。
譬如真如。无有退舍。善根回向。亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如。普摄一切世间言音。善根回向。亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言辞。譬如真如。於一切法无所希求。善根回向．亦复如是。令诸众生乘普贤乘而得出离。於一切法无所贪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如。无有断绝。善根回向。亦复如是。於一切法得无所畏。随其类音．处处演说无有断绝。譬如真如。舍离诸漏。善根回向。亦复如是。令一切众生成就法智了达於法。圆满菩提无漏功德。
【疏】九十五．舍离诸漏者。准梵本云。阿那萨攞嚩。此云无漏。今言舍者。性本舍故。犹心体离念。
譬如真如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向．亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。
【疏】九十六云。无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者。如徧非情．则有少分非是觉悟。况经云。佛性除於瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情．非有觉性。故应释言。以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅盘等。以缘从性．则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融．则无非觉悟。起信云。以色性即智性故．说名智身。以智性即色性故．说名法身徧一切处。论云。菩提菩提断．俱名为菩提。说智及智处．俱名为般若。亦可证此。既二性相即．缘复即性。故无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。(【钞】无有少下。文中三意。初牒经。二如徧非情下。设难。三故应释云下。会通。然此段疏。为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义．自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭獍负块以成於子。情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道众生。计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故．则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约於真如自体徧故。真实之性无有二故。涅盘经说。第一义空为佛性故。一切法中有安乐性。摄境从心．无非心故。色性智性体无二故。如是等文．诸经具有。今谓此释。太即太过。失情无情。坏於性相。若以涅盘第一义空该通心境。涅盘何以拣於瓦砾。言无性耶。广如别破。今直显正义。谓性与相。非一非异。情与非情。亦非一非异。故应释言。以性从缘等。一如涅盘者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中．无心境故。三无非觉悟。以无情性．融觉性故。故引起信．文略一句。然其此义．前已引竟。今此复要彼论通问。问云。若诸佛法身．离於色相者。云何能现种种色相。答。即此法身。是色体故。能现於色。所谓从本已来。色心不二。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色性故。说名法身徧一切处。今取二性相即互融之义说耳。论云等者。引证。非正证前。故云亦可证此。可为证者。智及智处．同般若故。既二性下。结释经文。况心为总相下。举况以释。前结一性义。今结唯心义。总相则无所不摄。又融摄重重．即本经意。随举一尘．即含法界。何令色境非一性耶。)
譬如真如。过去非始。未来非末。现在非异。善根回向．亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿。普使清净永离生死。
【疏】九十七云。过去非始等者。过去初际。所以名始。未来为终。故称为末。现在似有。已未分之．无暂住时。故名为异。今明真如虽徧三世之中。体绝三世初中後相。故并言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如徧三世中。而令永离三世生死之相。方名清净。
譬如真如。於三世中无所分别。善根回向．亦复如是。现在念念。心常觉悟。过去未来。皆悉清净。
【疏】九十八．言三世无分别者。前约遮诠。不同三世。今约显诠。常无分别。意旨相似。故晋本合之耳。又上不同三世．总显非新。今无分别．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故双绝矣。
譬如真如。成就一切诸佛菩萨。善根回向．亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向．亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。
○第三回向成益。及结名。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普为转无碍法轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种种善根尽回向故。得一切时平等。勤修佛事。於一切时无断绝故。得一切业果平等。於世出世所有善根皆无染着咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。佛子。是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。
【疏】并显可知。
【论】以如上回向。皆以无性无着真如为回向分。明以真如为回向体。以真如徧世间出世间一切法。回向还徧世间出世间一切法。何以然者。为以回向为方便。兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是。以大愿大悲大智慧无限回向。但依无作真如。用净烦恼。即同二乘乐寂。及三乘六通菩萨。但生一方净国。不入法界之真门。居门外之权乘。且止草庵之位。当知满十方之差别种智．皆由大愿力而发生。圆法界之行门．藉回向而兴起。故立斯教网．用接有缘。明知轨度而践其踪。使学者省功而不错谬者也。
○大文第二明位果。
菩萨摩诃萨住此回向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼自在无畏。以善方便．教化成就无量菩萨。於一切时未曾休息。得佛无量圆满之身．一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声．一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力．一毛孔中普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通．置诸众生於一尘中。得佛无量圆满解脱．於一众生身示现一切诸佛境界成等正觉。得佛无量圆满三昧．一三昧中普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才．说一句法穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生具佛十力。尽众生界示成正觉。
佛子．是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。
【疏】初牒得因。後证得下。正显所得。文有十句。初总余别。皆云无量者。同如广大无尽故。皆云得佛者。同佛所证故。作佛事故。大文第二佛子下。总以结示。
○第二应颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】二十九偈分四。
菩萨志乐常安住 正念坚固离痴惑 其心善软恒清凉 积集无边功德行
菩萨谦顺无违逆 所有志愿悉清净 已得智慧大光明 善能照了一切业
【疏】初六颂随相。於中先二。所回行体。
菩萨思惟业广大 种种差别甚希有 决意修行无退转 以此饶益诸羣生
诸业差别无量种 菩萨一切勤修习 随顺众生不违意 普令心净生欢喜
已升调御人尊地 离诸热恼心无碍 於法於义悉善知 为利羣生转勤习
菩萨所修众善行 无量无数种种别 於彼一切分别知 为利羣生故回向
【疏】後四回向之行。
以妙智慧恒观察 究竟广大真实理 断诸有处悉无余 如彼真如善回向 譬如真如徧一切
如是普摄诸世间 菩萨以此心回向 悉令众生无所着 菩萨愿力徧一切 譬如真如无不在
若见不见念悉周 悉以功德而回向 夜中随住昼亦住 半月一月亦随住 若年若劫悉住中
真如如是行亦然 所有三世及刹土 一切众生与诸法 悉住其中无所住 以如是行而回向
譬如真如本自性 菩萨如是发大心 真如所在无不在 以如是行而回向 譬如真如本自性
其中未曾有一法 不得自性是真性 以如是业而回向 如真如相业亦尔 如真如性业亦尔
如真如性本真实 业亦如是同真如 譬如真如无边际 业亦如是无有边 而於其中无缚着 是故此业得清净
【疏】二有十六偈。颂离相回向。於中先九颂。对如广辨。
如是聪慧真佛子 志愿坚固不动摇 以其智力善通达 入於诸佛方便藏 觉悟法王真实法
於中无着亦无缚 如是自在心无碍 未曾见有一法起 如来法身所作业 一切世间如彼相
说诸法相皆无相 知如是相是知法 菩萨住是不思议 於中思议不可尽 入此不可思议处 思与非思皆寂灭
如是思惟诸法性 了达一切业差别 所有我执皆除灭 住於功德无能动 菩萨一切业果报 悉为无尽智所印
如是无尽自性尽 是故无尽方便灭 菩萨观心不在外 亦复不得在於内 知其心性无所有 我法皆离永寂灭
【疏】後七却颂约法直明。菩萨住是不思议等。宜善思之。
彼诸佛子如是知 一切法性常空寂 无有一法能造作 同於诸佛悟无我 了知一切诸世间 悉与真如性相等
见是不可思议相 是则能知无相法 若能住是甚深法 常乐修行菩萨行 为欲利益诸羣生 大誓庄严无退转
是则超过於世间 不起生死妄分别 了达其心如幻化 勤修众行度羣生 菩萨正念观世间 一切皆从业缘得
为欲救度修诸行 普摄三界无遗者 了知众生种种异 悉是想行所分别 於此观察悉明了 而不坏於诸法性
【疏】三六偈。颂回向成益。
智者了知诸佛法 以如是行而回向 哀愍一切诸众生 令於实法正思惟
【疏】四一偈结回向意。并可知。
【论】有五十八行颂。明以颂重颂前法分。经文自具。经云。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世间。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量神通。置诸众生於一毛孔。此约十住初心见道之後。能入如实知见。然为凡夫有信之士。畧释少分。以开心目。须入禅定。观智会融。方亲见尔。论主以颂说曰。了知毛孔大小性。十方国土无表里。智境含容十方刹。刹土体相本皆幻。智身体净相无碍。毛孔微尘亦复然。国土因心虚妄生。无妄智境恒相纳。众生心净无表里。乃了自身毛亦然。心无分别自他情。一切尘毛含佛刹。是故如来说回向。广兴愿行融自他。愿他得乐与己同。心净佛国恒相入。以广大愿兴大智。同．体智悲充法界。无功理智起身云。随类现形声亦尔。能以自他同体智。众生身中现佛国。以众生智转法轮。众生心迷不知觉。以众生智是佛智。佛智本是众生智。迷者佛智作众生。悟者众生是佛智。如是了达体同别。堪与众生作依止。(约释第八真如相回向竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十六