五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五(之四)
○第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二。谓位行。位果。行中亦三。谓牒．释．结。今初牒名徵起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向。
【疏】谓所修事善。皆悉顺入坚固法性故。下文云．则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理．不可坏故。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为随顺佛住等。又本业云。习行相善无漏善而不二。故名随顺平等一切善根。此则不唯事顺於理。理事相顺。受平等名。如此平等．方名坚固。此约所回善根．及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固善根．亦通二义。即以无碍善根而为其性。
【论】第六随顺坚固一切善根回向。此明般若波罗蜜为体。以善财知识。名鞞瑟胝罗。住善度城。常供养栴檀座佛塔以为表法。鞞瑟胝罗。此云包摄。以身含佛刹为名。住善度国者。约化行为名故。以此主智慧。善度众生故。供养栴檀座佛塔者。明戒定慧解脱解脱法身为座体。得佛不涅盘际者。明戒定慧体无灭没也。广如经说。其座不安形象者。明无相理会。是佛义故。见座入法故。城名善度。身与空合。名为佛国。亦名包摄也。以明无相智慧。是佛不灭度法门。以智无生灭故。
○第二依徵广释中二。先明行所依身。二具足下。依身起行。前中复二。先明得位。
佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王。临御大国。
【疏】今初菩萨行檀之身。随宜万类。故置或言。而偏语王者。一则在家是施位故。二难舍能舍．举胜策劣故。三者菩萨多为王故。以菩萨位．唯有二种。一者法王。二者人王。法王教化。人王摄化。具菩萨戒．处处为王故。发号施令。无敢违故。具能施物．遂所求故。帝者．主也。王者．王也。临者．治也。御亦主领。千乘之国．即称为大。下言为转轮王。则以一洲已去。可称为大。(【钞】千乘之国者。古以一城。出革车一乘。千乘之国．其地千城也。乘即车乘．谓以皮裹车。革即皮也。生曰革。熟曰韦。每乘管卒七十二人。一洲已去者。轮王有四。铁轮即王一洲故。)
○二显具德。
威德广被。名震天下。凡诸怨敌．靡不归顺。发号施令．悉依正法。执持一盖．溥荫万方。周行率土．所向无碍。以离垢缯而系其顶。於法自在。见者咸伏。不刑不罚．感德从化。以四摄法．摄诸众生。为转轮王。一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德。有大眷属．不可沮坏。离众过失．见者无厌。福德庄严．相好圆满。形体支分．均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就．无能屈伏。得清净业。离诸业障。
【疏】具德中二。先统领自在德。有十二句。初二句总。有威则下必畏之。有德则下必怀之。故令名振。次凡诸下十句别。初句释威。祖父之雠曰怨。四夷有土曰敌。由威被故．敌归怨顺。次发号下。释下有德。依正施令。物可则也。执持一盖等。兼释临御。一盖有三。一则无私万物故。二等教十善故。下施盖中云。为令众生得自在盖。能持一切诸善法故。三慈悲盖。大光王云。如诸菩萨为高盖。慈心普荫诸众生故。以离垢缯．释为帝义。於法自在．释为王义。不刑已下。双显威德。谓不以刑戮惩罚之威。但令感德从化。则威而不猛也。又加苦曰刑削夺为罚。导之以德义．莫敢不服．则庶人无刑。齐之以礼乐．莫敢不敬。则大夫无罚。次以四摄下。显是菩萨。拣异世王。为转轮王．结成有位。一切周给．有大财。即财位果。(【钞】二等教者。夫轮王十善化世故。)
二菩萨安住下。正报殊伦德。初句结前。义兼生後。有大眷属下。具七种果也。一宗族果。二离众过失．不亢不骄．发言诚实。见者无厌．有慈有慧。人所信顺。即信言果。三福德已下。显大色果。四获那罗延坚固之身。显寿命果。五大力成就等。显大力果。六得清净业。谓得大念慧。成就总持。曾事不忘。未萌先觉。由斯有土(【校】土．嘉兴藏及南藏疏本续藏及金陵会本均作上。)名振天下。即声誉果。七离诸业障．显人性果。有业报障．非丈夫故。兼上财位。具八异熟。是增上生。如是自在．是大势生。(具八异熟者。即瑜伽论三十六．净行品已辨。)
○第二依身起行中三。一明随相回向。二明离相回向。三释回向名。初即回向菩提。及向众生。次即回向实际。後段通二。又初是广大回向。次甚深回向。後兼深广。今随相中分三。初总相标列善根回向。二佛子菩萨摩诃萨随所施下。依标广显善根回向。三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。总结多门善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下。辨所施田。三佛子下。显行所依心。今初。
具足修行一切布施。或施饮食。及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。杂香涂香。牀座房舍．及所住处。上妙灯烛。病缘汤药。宝器宝车。调良象马。悉皆严饰。欢喜布施。或有来乞王所处座。若盖．
若伞．幢旛宝物．诸庄严具。顶上宝冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所吝。若见众生在牢狱中。舍诸财宝。妻子眷属。乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮。即舍其身。以代彼命。或见来乞连肤顶发。欢喜施与。亦无所吝。
眼耳鼻舌．及以牙齿．头顶手足．
血肉骨髓．心肾肝肺．大肠小肠．
厚皮薄皮．手足诸指．连肉爪甲。以欢喜心．尽皆施与。或为求请未曾有法．投身而下深大火坑。或为护持如来正法．以身忍受一切苦毒。或为求法．乃至一字．悉能徧舍四海之内一切所有。恒以正法．化导羣生。令修善行．舍离诸恶。若见众生损败他形。慈心救之。令舍罪业。
若见如来成最正觉。称扬赞叹．普使闻知。或施於地．造立僧坊．房舍殿堂．以为住处。及施僮仆．供承作役。或以自身施来乞者。或施於佛。为求法故。欢喜踊跃。为众生故．承事供养。或舍王位。城邑。
聚落。宫殿园林。妻子眷属。随所乞求．悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。
【疏】初句总。或施下别。别中若望下回向应为六十。若直就文数。都八十事。初从饮食至牀座为一十．以牀座但通是一牀。下文别施座故。
次房舍至盖为二十。
伞至顶发为三十。以王位为重。为明外财施竟。故结云．乃至王位。下文自有王位。後回向中。此次後无故。
次眼至足为四十。
血至肠为五十。
厚皮至救损他形为六十。
示佛兴至邑为七十。
从聚落至终为八十。
救狱囚中。虽有妻等四事。但为一救囚之行耳。於中前二十七事。是外财施。次救狱囚一．兼於内外。代囚命下二十九事。唯明内财。下诸门中。或兼内外。或但是外。可以意得。又前二十七施无乐者是为慈行。救囚代命等．为大悲行。余或通二行。若通相辨．皆兼二行。又代命．救残害男形．是无畏施。断杀有二。若望所杀．是无畏施。若望能杀．令持五戒．是为法施。告示佛兴．即是法施。财施可知。又此等既并是法门。俱通三施。
○二所施田。
其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与。悉令满足。
【疏】施田中等皆施与者。不拣贤愚等故。悉令满足者。随所求故。
○三显能施回向之心。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。发善摄心。悉以回向。所谓善摄色．随顺坚固一切善根。善摄受想行识．随顺坚固一切善根。善摄王位．随顺坚固一切善根。善摄眷属．随顺坚固一切善根。善摄资具．随顺坚固一切善根。善摄惠施．随顺坚固一切善根。
【疏】能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施时．发善摄心。望後是能回向心。故云发善摄心．悉以回向。故下诸门回向之内．皆以此心贯之。文中二。先总明。後所谓下。别显。於中所摄有五。总收上来能施所施及以施物。言善摄者。释随顺义。谓此菩萨若行於施回向之时。於自他五蕴等．心无住着．不令驰散。故云善摄。如此则与实际相应。便能随顺坚固善根。谓舍住着故．随顺施善。无异求故．随顺戒善。忍深理故．随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰散故．随顺定善。了无生故．随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺於一切称性之善。
○第二依标广显中。粗相望前。畧有五异。一伞．二顶．前有後无。舍宅一种．前无後有。即有无异也。二前以法导化。即後禁杀令住五戒。即名字异也。三承事供养．前合後开。象马等事．前开後合。即开合异也。四後文舌居牙齿之後。眷属居妻子之前。骨居肠下。饮於食後。即前後异。五前畧後广。其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十。由开合故。谓十二段．二二相合。一象马。二幢旛。三宝冠明珠。四耳鼻。五牙齿。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一园林。十二妻子。复有二段．各五事合。谓一肠肾肝肺四事．及大小肠．合一回向。二王位邑聚落宫殿合一回向。故下文云。国土一切诸物。即斯五事。都十四门．合二十事。虽阙二事。而加二事。谓宅舍。及开承事。与供侍别故。有六十门。昔光统师以後都门束前标中．亦唯六十。成一百二十门。皆有十善。成千二百。以七施乘之．成八千四百。一一具十回向。成八万四千。言七施者。随相有六。谓心有三种．即三时喜。事有三种．即是三轮。入理有一．即照三轮空。又以七圣财乘之亦得。如一施行．有八万四千。余一一行．皆亦如是。此上且约法门。非无有理。若散说者。行相无量。如施资具及大会等。不可言一。故次标云．无量无边。後都结云。阿僧只物。实则皆是法界大缘起门。普贤无碍自在之行。故以一切所有施於一田。一切皆尔。一微尘处．即施一切众生。徧法界皆尔。一刹那中顿成此行。尽前後际亦尔。此一菩萨。满法界身．备起此行。仍有纯杂。若以纯门．於一施眼．徧上时处．唯见施眼。十方无边．初後无际。余门如虚空。杂则随一施眼．具足诸门。余亦如是。纯杂无碍。重重无尽。故知六十八十。乃举其大纲耳。(【钞】然其都门下。正出八十六十所以。开合有无故。二出其本意。以皆成事事无碍重重之行。)文中二。初总标施行成回向行。
佛子。菩萨摩诃萨．随所施物．无量无边．以彼善根如是回向。
【疏】无量之义。已如上辨。
○第二一一别显。六十门内．一一皆四。一施行。二回向行。三双结二行。四回向所为。若阙所为．则但有三。亦可合後二段为双结所为。此科宜记。下有广畧．至文当知。若具四段．门前多不科判。今第一施食。以食为世命。贵贱同依。故首明之。
所谓以上妙食施众生时。其心清净。於所施物．无贪无着．无所顾吝。具足行施。
愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性无所贪着。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身。清净游行。哀愍众生。为作福田。现受抟食。
是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。
【疏】文但有三。先明施行。言其心清净者。离施过故。谓不求名利果报。及怖畏等而行施故。不贪着者。是无贪思。无顾吝者。是无悭思。又施时无贪着。施已无顾吝。随所施行。与众生共。兼於事理．名为具足。此心在初。亦贯下诸段。
二愿一切下。回向行。然其所愿．正为众生。令得成佛．即向菩提也。下皆准之。然阿含唯识等。说世间食．总有四种。一触。二思。三识。四段。说出世食．有其五种。一禅悦。二愿。三念。四解脱。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧隣故。二无所贪下。翻於触食以成法喜。触以摄受喜等能为食事。故但愿法喜。其出离食．即解脱食。总离四故。三智慧充下。翻於识食以成禅悦。禅则不动故。以法坚住．引生功德故。摄取善根．能除烦恼故。二身清净．并如识食。能执持故。四哀愍下。大悲愿力。现受段食。今云搏者。尚依古译。
三是为下。双结二行。
○第二施饮。
佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智。离欲境界。得法喜乐。从清净法而生其身。常以三昧．调摄其心。入智慧海．兴大法云．霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。
【疏】施饮中亦三。初施行。二以此下。回向行。於中先牒前起後。後所谓愿一切下。别显愿相。下皆仿此。然望食虽异．不离五食。望水虽异．多同水用。故所愿事．或翻或顺。或敌体相似。或流类以明。不全克定。文中一如饮无间。易得充足。饮法精勤．速具大道。余并可知。(【钞】一如饮无间．此即敌体相似。断世渴爱．常求佛智．即或翻也。得法喜乐等．即顺也。入海霔雨．即同水义也。下诸门中．体势亦尔。随时解释。)三是为下。双结。
○第三施味。
佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡．及以甘苦．种种诸味．润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净。常得欢喜。咽咀之时．不欬不逆。诸根明利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患。永得安乐。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最上味．甘露充满。愿一切众生得法智味．了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味．了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云．周徧法界．普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味．无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪着一切上味．不染世间一切诸味．常勤修习一切佛法。愿一切众生得一法味．了诸佛法悉无差别。愿一切众生得最胜味．乘一切智终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味．悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。为令一切众生勤修福德。皆悉具足无碍智身故。
【疏】文四。加所为故。初施行可知。二以此下。回向行中十愿。初愿．晋经得上味相。则是三十二相之一。经说佛大牙後有甘露泉。但食入口。悉为甘露。约法．亦即涅盘为甘露不死之味。余文并显。三是为下。双结。四为令下。所为。
○第四施车乘。
佛子。菩萨摩诃萨施车乘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。
【疏】分三。初施行者。义通马等。以第十六别施车故。回向十愿．皆约代步。初一唯果。余兼通因。然乘体性．通於理智。随义立名。一体性包含。二不可废立。三超劣。四无过。五不历三只。六十力普运。七兼五度万行。八无漏相应。九发心趣者．即名菩萨。(【钞】义通马者。以梵语通呼车乘云野（余我反。）囊。若别呼车．云奢羯吒。若呼车辂．云曷罗他。此云野囊．明是车乘。故通马等。下第十六．即单是车。以梵云奢羯吒故。)
○第五施衣。
佛子。菩萨摩诃萨布施衣时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣．以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。
【疏】施衣中。瑜伽．施衣能感妙色。以衣御寒。令颜色润泽故。又新衣成。暂持献佛。得无量福。若要期日数。未满而取。成取佛物。
○第六施华。
佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛。及佛灭後所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝。一切菩萨。诸善知识。声闻独觉。父母宗亲。下至自身。及余一切贫穷孤露。布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生．皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛．见者欢喜．心无厌足。愿一切众生所见顺惬．心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友心无变异。愿一切众生如阿伽陀药．能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿．皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光．破愚痴暗。愿一切众生菩提净月增长满足。愿一切众生入大宝洲见善知识．具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。
【疏】文四。初施行中。先列施物。後供养下。明所施田。下至自身者。身为福田。是法器故。依之进道故。故施自身．胜施外道无量。所谓下。回向十愿。前七可知。八赤莲华等。不遇日光。翳死无疑。菩萨之行．必资乎智。涅盘第九云。譬如莲华。为日所照．无不开敷。九月开青莲。佛智照行。涅盘第二十云。譬如月光．能令一切优鉢罗华。开敷鲜明。十约宝华。(【钞】九月开青莲者。即梵行品。耆婆为闍王说。因世尊入月爱三昧．放光照王。王问其故。耆婆答云。此是如来入月爱三昧放光。问云。何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切优鉢罗华．开敷鲜荣。月爱三昧．亦复如是。能令众生．善心开敷。下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月。行为莲开。)後二段可知。
○第七施鬘。
佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近於佛。见者清净。获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。
【疏】施鬘者。贯华如环而为首饰。或以缨身。故未见则乐见。正见则爱乐。(【钞】或以缨身者。在身曰缨。在首曰鬘。缨乃鬘类。皆结华成。因便故来。)
○第八施香。
佛子。菩萨摩诃萨布施香时。以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故。皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。
【疏】施香中。准下涂香。十度万行皆香。此偏语戒者。翻破戒之秽故。愿有十二。初一总标。次十别显。少同十藏。多同智论。随宜不同。但按文释。一具持三聚。二不杂外道。三无染心。涅盘经中。乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四不犯重故。犯重之人．多生悔恨。五设有误犯．深惭愧故。如其故犯．数犯．不生惭愧．深爱着犯．见犯是福．名之为缠。六七定共相应。故无惑热．常持如初。八九道共相应．离断常边．成出世行。十远离二乘．圆修十度．方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。
○第九施涂香。
佛子。菩萨摩诃萨施涂香时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏．悉能惠舍一切所有。愿一切众生戒香普熏．得於如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏．离於一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲胄。愿一切众生定香普熏．安住诸佛现前三昧。愿一切众生慧香普熏．一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。於无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏．得佛十力到於彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏．永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。
【疏】十度皆有熏发资长菩提心义。辟除蔽障。俱得称香。
○第十施牀座。
佛子。菩萨摩诃萨施牀座时．以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天牀座．证大智慧。愿一切众生得贤圣牀座．舍凡夫意．住菩提心。愿一切众生得安乐牀座．永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟牀座．得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等牀座．恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜牀座．具清净业．世无与等。愿一切众生得安隐牀座．证真实法．具足究竟。愿一切众生得清净牀座．修习如来净智境界。愿一切众生得安住牀座．得善知识常随覆护。愿一切众生得师子牀座．常如如来右脇而卧。是为菩萨摩诃萨施牀座时善根回向。为令众生修习正念善护诸根故。
【疏】施牀座中。初举施行。下第十八别明施座。故晋译此以为牀敷。深允当也。回向行中十愿。一即第一义天．大智证故。二菩提心．是贤圣依。三涅盘解脱。四首楞严定．名为究竟。如四禅座。能发神通。余六可知。
○十一施房舍。
佛子。菩萨摩诃萨施房舍时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。舍离一切住处执着。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清净善根。终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向。为欲利益一切众生。随其所应．思惟救护故。
【疏】施房舍中。摄取一切诸佛所住。谓圣天梵等。後言不舍佛最上住者。住大寂室。余取事类例。可以虚求。
○十二施住处。
佛子。菩萨摩诃萨施住处时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常获善利．其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善知识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向。为令一切福德清净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。
【疏】住处。谓僧坊等。
○十三施灯。
佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明。所谓酥灯．油灯．宝灯．摩尼灯．漆灯．火灯．沈水灯．栴檀灯．一切香灯．无量色光灯．施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得无量光．普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光．照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光．了众生界空无所有。愿一切众生得无边光．身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光．於诸佛法．心无退转。愿一切众生得佛净光．一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光．一光徧照一切法界。愿一切众生得无断光．照诸佛刹．光明不断。愿一切众生得智幢光．普照世间．愿一切众生得无量色光．照一切刹。示现神力。菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向无有障碍。普令众生住善根中。
【疏】一明施行。於中列其施物。宝灯者。如夜光之类。沈水栴檀．用和酥油。无量色者．然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然檀色绿。如是种种。如是等下。明其施意。二以此下。回向行。於中先正显回向愿。後辨回向意。前中十愿。然准瑜伽贤首．皆明施灯得净眼报。然灯功德经。烧灯供养。大能灭罪生福。令发愿言。当以大海为油。须弥为炷。然大灯明。徧佛刹海。供养无休。又愿法门之灯。大愿为炷等。今文愿中。具身智光。并可思准。後菩萨如是下。显回向意。三是为下。双结。四如是下。回向所为。其回向意。诸文应具。大同所为。故略不明。
○十四施汤药。
佛子。菩萨摩诃萨施汤药时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生於诸盖缠究竟得出。愿一切众生永离病身．得如来身。愿一切众生作大良药．灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药．安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药．能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣．灭除烦恼．修清净行。愿一切众生作大药王．永除众病不令重发。愿一切众生作不坏药树．悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光．出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时。为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是回向。
【疏】汤药中三。一施行。施药近果．得无病报。如薄俱罗．远得药王树身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重发者。经云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。余可知。三菩萨下。双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者。如不思议法品。十种大那罗延幢勇健法中第一．说坚固满足力。亦是彼品中十力第七。名坚固力。不可夺乐者。是常乐故。自在坚固身者。即金刚身。金刚为内照之实。非唯金色。故云自在。(【钞】即金刚身者。湼盘第三有金刚身品。金刚为内照之实。即生公释。言非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引竟。)
○十五施器。
佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。琉璃器盛种种宝。玻瓈器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨。知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。於诸圣人生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲。令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲。爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物普施一切。终不厌舍诸众生故。如是施时。於其施物。及以受者。皆无所着。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信。摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。愿一切众生成就功德所依处器。於诸如来无量智慧生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来无碍解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向。为欲普令一切众生。皆得圆满普贤菩萨行愿器故。
【疏】施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下。对田显施。圣僧通三乘。三如是下。成波罗蜜。二菩萨下。明回向行十愿。一广。二深。三高。四坚。五胜。六净。七果。八悲。九闻熏纳教。十摄法上首。然随施一器。即发多愿。未必一器以对一愿。三是为下结。四所为可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十