五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
升兜率天宫品第二十三(之一)
○自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来意。
【疏】来意中。先会来者。正为答前回向问故。回前解行。以向真证。广益自他。令行弥纶。无不周故。菩萨大乘藏经云。以少善根引无量果者。谓回向心。以回向心为大利故。故行後明之。又前解行既着。令悲愿弥博。後品来者。前会既终。将陈後说。先明说处。表法故来。
○二释名。
【疏】释名者。先会得名。亦有三义。同前二会。(【钞】亦有三义者。一约处。名兜率天宫会。二约人。名金刚幢菩萨会。三约法。名十回向会。)二释品名。兜率是处。佛以法界之身。不起而应。故名为升。处此说者。表位超胜。是次第故。又上下放逸。此天知足。表世间行满。故居喜足之天。又以彼有一生补处。表菩提之心．功行满故。又积功累勳。知阶未足。回勳授子。乃知有余。菩萨亦尔。勤苦积行。未见有余。回向众生。乃知自足。又欲界六天。此居其中。表悲智均平。处於中故。又生此天而修三福。谓施。戒。定。自余不具。偏多不均。故处此说也。
○第三宗趣。
【疏】宗趣者。会以十向大愿为宗。得地为趣。品以升天赴感为宗。说向为趣。
【论】第五会兜率天宫。说十回向法门。於此会中。序分。正说。流通者。从此初升兜率天宫。是序分。已下两品．是正说分。两品中。至下动地兴供。是流通分。於此位中。有三品经。共成此位。第一从初升兜率天宫品。三义如前。一释品名目者。以升天所至立名也。兜率天者。此云乐知足天也。二释品来意者。明前十住十行二位以彰出世。已成如来智慧之业。今於此天。以明随见道者。成如来大悲处世利生之业。会融世间出世间。不一不二法门。是故此品须来。问。云何於此天处说回向法。答曰。如须弥顶上说十住。明初生佛家。住佛智慧之顶而无退动。夜摩天上说十行法。表行依法空。一切无着。至此兜率天宫。表虽不离欲界。处大悲门。而於欲境。常行知足。无所染着。但为饶益众生。处於世间。又此天处於欲界。自须弥已上五天之中。以会智悲。令不偏故。是故而於此天说十回向明和会真俗。成大慈悲。长处生死而不废涅盘。名为回向。从初发心住已来。如是和会位终。偏得其名。故名回向。此为以处。表法升进。亦即不曾身有上下去来。智悲恒徧故。无中边故。但明寄处。表一生菩萨处此天中果行满故。以明发心初始生如来智慧之家。以佛智慧。行大悲门。即是圆满如来果故。果复常满。行复常行。果行相严。故号佛华严也。十地。十一地。依此十住十行十回向三法成其功用。更亦无别安立。以是他化天中说十地时。更不别作法事兴供。但长养此位大智大慈大悲。令深固圆满故。
○第四释文。此会有三品经。初二当会由致。後一正说。所以无胜进者。由二义故。一以此会是三贤位终。摄前解行。总为趣地方便。回向当体。自是胜进。是故无也。二方欲入地。必离进趣相。与无分别为方便故。就初二品。前一化主赴机。後品助化赞佛。今初品中。大分十段。一本会齐现。二不离而升。三见佛严处。四迎佛兴供。五覩佛胜德。六请佛处殿。七如来受请。八天王获益。九承力偈赞。十如来就座。今初。
尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐於树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓。恒对於佛。
【疏】初言佛力。即是徧因。未必起神境通。但是修成心自在力。十方已下。辨所现相。於中亦有化主助化。望第四会。既加及须弥顶。此亦应云。坐於树下。及须弥夜摩天宫。文无者畧。以第二段中。带前升後。既全举前四。则影显前四。皆圆徧也。而演说者。亦通四会之所说也。
○第二明不离而升。
尔时世尊复以神力。不离於此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣於兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。
【疏】谓前十方一切处四会。皆俨然不散。而升此说。意明横徧十方。竖该九会。佛法界身。徧时处故。余义具如第三会初。
【论】云不离菩提树而升夜摩兜率天者。为菩提智体。性无依住。徧往十方。无去来今。性无可得。无有住处。无有迁变。不动不寂。无所造作。而随根普应。於十方世界一切众生前。对现色身。如应化度。
○第三见佛严处。文二。初明感应缘会。二即於已下。正显严处。於中分二。先明一方严处。後结通十方。今初。初虽标座。下列楼帐等。皆兼处严。文分为二。初总显体德。後有百万下。别明体用。今初。
时兜率天王遥见佛来。
即於殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座．天诸妙宝之所集成。
过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧只善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报不可沮坏。
观者欣乐无有厌足。是出世法非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。
【疏】有十一句。初总余别。总中无尽大愿。随意出生。悲智必俱．生死无染。名摩尼藏。展行弥布．故有敷言。别有十种圆满胜相。以斯妙座。实德成故。初一自体相。以宝成故。次六因相。一深远相。二胜妙相。三广大相。四同体相。五具德相。六坚固相。後三总显殊特。即座之德用。一端严故。二离染故。三无极故。
【论】时兜率天王遥见佛来者。明从前十行位．向十回向。为遥见佛来也。
○二别明体用中。通有三百零有二种百万亿。广上三段．即为三别。初广自体。次有百万亿初发心下。广前殊特。三百万亿善根下。广前因相。初一多明器世间严。後二显众生世间严。皆智正觉世间之力也。皆言百万亿者。位增十行之百万故。初中长分为十。前九色相严。後一音声严。其一一严事。皆即法门。可以意得。第一有十句座体严。
有百万亿层级周帀围绕。百万亿金网。百万亿华帐．百万亿宝帐．百万亿鬘帐．万百亿香帐．张施其上。华鬘垂下。香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿宝盖。诸天执持．四面行列。百万亿宝衣．以敷其上。
【疏】於中初句辨座层级。後九覆座之严。虽四面行列。执盖亦为覆座。
○第二十句．复於殿内．建立楼阁．绕座庄严。亦是严处。
百万亿楼阁。绮焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿宝网。弥覆其上。百万亿宝璎珞网。四面垂下。百万亿庄严具网．百万亿盖网．百万亿衣网．百万亿宝帐网．以张其上。百万亿宝莲华网。开敷光荣。百万亿宝香网。其香美妙。称悦众心。
【疏】於中初句总。下九句别显严阁。
○第三十句辨帐严。
百万亿宝铃帐。其铃微动．出和雅音。百万亿栴檀宝帐．香气普熏。百万亿宝华帐．其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿真金帐。百万亿琉璃帐。百万亿种种宝帐。悉张其上。百万亿一切宝帐。大摩尼宝以为庄严。
【疏】帐严亦是绕座。前已辨覆故。若重辨者。帐上建楼。楼上覆帐。重重无尽耳。
○第四有十一句辨严座身。
百万亿妙宝华周帀莹饰。百万亿频婆帐殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞．庄严座身。百万亿妙宝缯彩以为垂带。
【疏】其频婆帐。应在宝华之前。类例稳便。亦可二句辨帐。九句严座身频婆者。此云身影质。谓帐庄严具中。现外质之影故。
○第五有十七句亦严座四周。
百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色。百万亿清净妙藏宝以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝间错庄严。百万亿心王摩尼宝所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏。
【疏】严座四周．皆明妙宝．以为窗门及覆。亦严座体。以庄严其藏。是莲华藏故。标中表法．有异住行。不言莲华。理实应有。或是座身之龛名藏。
○第六十二句璎珞周垂严。
百万亿真珠璎珞。百万亿琉璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周帀垂布以为庄严。百万亿摩尼身殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。
【疏】其摩尼身下二句。文似阙畧。谓因陀罗妙色宝下。无所结属。又非下之香类。不可别为一段。
○第七有十六句以香为严。
百万亿黑栴檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气普熏十方。百万亿频婆罗香普散十方。百万亿净光香普熏众生。百万亿无边际种种色香。普熏一切诸佛国土永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越普熏一切。百万亿莲华藏沈水香出大音声。百万亿游戏香能转众心。百万亿阿楼那香。香气普熏其味甘美。百万亿能开悟香普徧一切。令其闻者诸根寂静。复有百万亿无比香王香种种庄严。
【疏】阿楼那者。此云红赤色。
○第八二十句雨云为严。
雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优鉢罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼宝云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天旛云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天宝鬘云。雨百万亿天宝璎珞云。雨百万亿天栴檀香云。雨百万亿天沈水香云。
○第九四十八句座外四面严。
建百万亿宝幢。悬百万亿宝旛。垂百万亿宝缯带。然百万亿香鑪。布百万亿宝鬘。持百万亿宝扇。执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网。微风吹动出妙音声。百万亿宝栏楯周帀围绕。百万亿宝多罗树次第行列。百万亿妙宝窗牖绮丽庄严。百万亿宝树周帀垂阴。百万亿楼阁延袤绮饰。百万亿宝门垂布璎珞。百万亿金铃出妙音声。百万亿吉祥相璎珞严净垂下。百万亿宝悉底迦能除众恶。百万亿金藏金缕织成。百万亿宝盖。众宝为竿执持行列。百万亿一切宝庄严具网间错庄严。
百万亿光明宝放种．种光。百万亿光明周徧照耀。百万亿日藏轮。百万亿月藏轮。并无量色宝之所集成。百万亿香焰光明映彻。百万亿莲华藏开敷鲜荣。百万亿宝网．百万亿华网．百万亿香网．弥覆其上。
百万亿天宝衣．百万亿天青色衣．百万亿天黄色衣．百万亿天赤色衣．百万亿天奇妙色衣．百万亿天种种宝奇妙衣．百万亿种种香熏衣．百亿亿一切宝所成衣．百万亿鲜白衣．悉善敷布．见者欢喜。
百万亿天铃幢．百万亿金网幢．出微妙音。百万亿天缯幢众彩具足。百万亿香幢垂布香网。百万亿华幢雨一切华。百万亿天衣幢悬布妙衣。百万亿天摩尼宝幢众宝庄严。百万亿天庄严具幢众具校饰。百万亿天鬘幢。种种华鬘四面行布。百万亿天盖幢。宝铃和鸣．闻皆欢喜。
【疏】於中有四。初二十句．杂杂庄严。罗列座侧。言楼阁延袤者。静法云。梵云[卄/补]莫迦。此云帐轝。若是楼阁。应云微麽囊。即不尔者。译之误也。此或应尔。前文已有楼阁故。若重辨者。亦无大失。宝悉底迦者。具云塞缚悉底迦。此云有乐。若见此相。必获安乐。其形如万字。具於音义。今宝形似此。二光明宝下。九句。光明严。言网覆者。若世之灯以护夕虫。成隐映故。三天宝衣下九句。宝衣敷布严。四天铃幢下十句。宝幢行列严。
○第十辨音声严。
百万亿天螺．出妙音声。百万亿天鼓．出大音声。百万亿天箜篌．出微妙音。百万亿天牟陀罗．出大妙音。百万亿天诸杂乐．同时俱奏。百万亿天自在乐．出妙音声。其声普徧一切佛刹。百万亿天变化乐．其声如响普应一切。百万亿天鼓．因於抚击而出妙音。百万亿天如意乐．自然出声音节相和。百万亿天诸杂乐。出妙音声灭诸烦恼。
百万亿悦意音赞叹供养。百万亿广大音赞叹承事。百万亿甚深音赞叹修行。百万亿众妙音叹佛业果。百万亿微细音叹如实理。百万亿无障碍真实音叹佛本行。百万亿清净音赞叹过去供养诸佛。百万亿法门音赞叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音。赞叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音。叹佛功德无有断绝。
百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音赞叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音。其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音。随其心乐悉令欢喜。百万亿不住三界音。令其闻者深入法性。百万亿欢喜音。令其闻者心无障碍深信恭敬。百万亿佛境界音。随所出声悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音。善宣一切法句差别决了如来秘密之藏。百万亿一切法音。其音和畅克谐众乐。
【疏】於中二。初十句乐音严。後悦意音下二十句．法音严。前中云牟陀罗者。此云锋鼓。谓天乐初奏。此鼓先作故。後法音严中。初十一句．赞叹三宝。後随顺音下九句．说法益物。(别明体用中初广自体竟。)
【论】大要言。凡随智。随行。随慈。随悲。随波罗蜜。随观照。随助道法。随大愿。所有报境。因果相似。今将此业果。将法表之。网表理智行教。楼阁表观智。殿表正智利生。宫表含育无限。座表普印法空悲智万行。帐表随根含摄众生。铃表法音和悦。华表道眼开敷。亦表行华资果。十百千万亿。都该大数无限。但随法。准而知之。可见。不烦更释。
○大文第二广前殊特者。前文畧云见者无厌。亦已畧明益相。今广显之。即座之德用。恭敬供养．复显为严。文分为二。初明获益。後申供义。前中有三十九句。曲分为四。初十约位辨益。
有百万亿初发心菩萨．才见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨．心净欢喜。百万亿修行菩萨．悟解清净。百万亿生贵菩萨．住胜志乐。百万亿方便具足菩萨．起大乘行。百万亿正心住菩萨．勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨．净修一切菩萨地。百万亿童真菩萨．得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨．入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨．能现无量如来十力。
○二有十二句杂辨得益。
百万亿菩萨得自在神通。百万亿菩萨生清净解。百万亿菩萨心生爱乐。百万亿菩萨深信不坏。百万亿菩萨势力广大。百万亿菩萨名称增长。百万亿菩萨演说法义令智决定。百万亿菩萨正念不乱。百万亿菩萨生决定智。百万亿菩萨得闻持力持一切佛法。百万亿菩萨出生无量广大觉解。百万亿菩萨安住信根。
○三十句约行辨益。
百万亿菩萨得檀波罗蜜。能一切施。百万亿菩萨得尸波罗蜜．具持众戒。百万亿菩萨得忍波罗蜜．心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨得禅波罗蜜．具足无量禅定光明。百万亿菩萨得般若波罗蜜．智慧光明．能普照耀。百万亿菩萨成就大愿。悉皆清净。百万亿菩萨得智慧灯明照法门。百万亿菩萨为十方诸佛法光所照。百万亿菩萨周徧十方。演离痴法。
○四七句约大用辨益。
百万亿菩萨普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨法身随到一切佛国。百万亿菩萨得佛音声能广开悟。百万亿菩萨得出生一切智方便。百万亿菩萨得成就一切法门。百万亿菩萨成就法智。犹如宝幢能普显示一切佛法。百万亿菩萨能悉示现如来境界。
【疏】後三并通诸位。或可第二段明回向。第三段明十行。第四段明十地。或唯约十住。通别无碍。(【钞】或可第二明回向者。以初约位是十住。三明十度。全同十行故。二配回向。四配十地。则竖位具足。以第二段中神通不坏等。亦有回向意。第四段普入佛刹等。亦有十地体势。故为此配。由二三前却。二四不显。故前正释。後三通诸位。)(广殊特中初明获益曲分为四竟。)
○二明供养。(【校】义．嘉兴藏疏本作养。华严纲要作仪。)文分为五。初十七句。杂明八部人天菩萨三业设敬。
百万亿诸天王恭敬礼拜。百万亿龙王谛观无厌。百万亿夜叉王顶上合掌。百万亿乾闼婆王起净信心。百万亿阿修罗王断憍慢意。百万亿迦楼罗王口衔缯带。百万亿紧那罗王欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰。百万亿世主稽首作礼。百万亿忉利天王瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王欢喜赞叹。百万亿兜率天王布身作礼。百万亿化乐天王头顶礼敬。百万亿他化天王恭敬合掌。百万亿梵天王一心观察。百万亿摩醯首罗天王恭敬供养。百万亿菩萨发声赞叹。
【疏】其中所作。各随类所宜。
○二二十六句唯明诸天三业敬养。
百万亿天女专心供养。百万亿同愿天踊跃欢喜。百万亿往昔同住天妙声称赞。百万亿梵身天布身敬礼。百万亿梵辅天合掌於顶。百万亿梵众天围绕侍卫。百万亿大梵天赞叹称扬无量功德。百万亿光天五体投地。百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值。百万亿无量光天遥向佛礼。百万亿光音天赞叹如来甚难得见。百万亿净天与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天以清净心稽首作礼。百万亿无量净天愿欲见佛投身而下。百万亿徧净天恭敬尊重亲近供养。百万亿广天念昔善根。百万亿少广天於如来所生希有想。百万亿无量广天决定尊重生诸善业。百万亿广果天曲躬恭敬。百万亿无烦天信根坚固恭敬礼拜。百万亿无热天合掌念佛情无厌足。百万亿善见天头面作体。百万亿善现天念供养佛心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天恭敬顶礼。百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹。百万亿诸天各善思惟而为庄严。
【疏】初之三句。即欲界天。色究竟後．复言种种天者。或通无色。或总上诸类。善思惟．亦通诸类。
○三有十二句明菩萨事供养。
百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝。百万亿华手菩萨雨一切华。百万亿香手菩萨雨一切香。百万亿鬘手菩萨雨一切鬘。百万亿末香手菩萨雨一切末香。百万亿涂香手菩萨雨一切涂香。百万亿衣手菩萨雨一切衣。百万亿盖手菩萨雨一切盖。百万亿幢手菩萨雨一切幢。百万亿旛手菩萨雨一切旛。百万亿宝手菩萨雨一切宝。百万亿庄严手菩萨雨一切庄严具。
○四四句诸天身供养。
百万亿诸天子从天空出至於座所。百万亿诸天子以净信心并宫殿俱。百万亿生贵天子以身持座。百万亿灌顶天子举身持座。
○五菩萨修法供养亦明得益。
百万亿思惟菩萨恭敬思惟。百万亿生贵菩萨发清净心。百万亿菩萨诸根悦乐。百万亿菩萨深心清净。百万亿菩萨信解清净。百万亿菩萨诸业清净。百万亿菩萨受生自在。百万亿菩萨法光照耀。百万亿菩萨成就於地。百万亿菩萨善能教化一切众生。
【疏】菩萨多明得益。诸天但说供养者。诸天供养。是益因故。诸天得益．即菩萨故。(上申供合前获益大文广前殊特竟。)
○第三广前因深。
百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿赞叹法而以赞叹。
【疏】十句可知。所以此会严事偏多者。一此天多以补处为王故。二贤位已极．大悲普周故。所以十住无菩萨严。表凡入位故。夜摩即有．已入位故。然亦未广。而此胜相．皆是如来海印所现法界差别自在实德。人法无碍依正浑融之严事也。(上广因相。合前先一方严处竟。)
○第二结通十方。
如此世界兜率天王．奉为如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉为於佛．如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。
【疏】可知。(见佛严处竟。)
【论】如此世界已下。至悉皆同等。有五行经。明都结十方同然分。已上徒众．有一百十八种百万亿众。已上庄严．有一百八十四种百万亿庄严。菩萨神天天女．色类间杂。或次或不次者。意表此十回向位。是以智从悲．成大悲海。於人天六道中。以无限徧周法界行门．一时等化。逐根与法。或次或超。或住或信。或位阶十地。或人天善根。无有一向次第安立。以此庄严。及菩萨神天。表法间杂。不依次第。或菩萨众有诸天。或诸天众中有龙神。如是准义思之。可见经意。问曰。十住但有诸天众来迎世尊。十行徒众．即有诸天及菩萨众。此会何故八部王众．大众广博庄严。色类甚多。十地中。不叙致天王及众来迎入殿庄严高座等事。何意其位高升．不陈广供。答曰。十住有天。无菩萨来迎如来所施供养者。为十住位．具明其初生佛智慧家。未有先见道者。但列诸天。未有菩萨。为初始从信位凡夫。未得入圣位故。以此初升须弥顶品．不列菩萨之众。但有诸天奉迎如来故。明从此位．方入圣流。如升夜摩天宫品。即有诸天及菩萨众称扬赞叹者。即明十住位．已有见道入位故。十行位升进中。即有诸菩萨众而迎佛。会入十行法门。以十住十行。设行众行．出世心多。处世大悲。犹未自在故。所以众不圆满。如此兜率天宫诸天菩萨。及庄严色类多者。明此回向之门。会融悲智。出世与世间一体成就。大悲普育含识。徧周利物。不弃微生。是故天王。龙王。八部诸王。菩萨法王。其众无量。庄严境界。色相无边。表明悲位含弘．济生无限。利物广大．获益无穷。是故此天．庄严广大。如十地之位．但约此十回向大悲之际。智育遐周之门。长养大悲。使令坚厚。更无余法．别无进求。设复智有奇途。只是此位之中微细。是故佛升他化。更不别有徒众承迎。座体进修．不论别加层级。可知。
○第四迎佛兴供。於中二。先将迎兴供。二见佛兴供。今初。
尔时兜率天王。为如来敷置座已．心生尊重。与十万亿阿僧只兜率天子奉迎如来。以清净心。雨阿僧只色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净栴檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙宝云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切栴檀沈水坚固末香云。诸天子众．各从其身出此诸云。时百千亿阿僧只兜率天子。及余在会诸天子众。心大欢喜恭敬顶礼。阿僧只天女．踊跃欣慕谛观如来。兜率宫中不可说诸菩萨众住虚空中。精勤一心．以出过诸天诸供养具供养於佛．恭敬作礼。阿僧只音乐．一时同奏。
【疏】前中二。初奉迎。二以清净下．兴供。於中先诸天兴供。皆从身出者。非唯显诸天福力。亦表身为供具。供自心生。後兜率宫下。菩萨兴供。可知。
【论】尔时兜率天王已下。至音乐一时同奏一段经。名兜率天王为佛敷座已。与诸天众。以净心兴供养云。及诸菩萨奉迎如来分。释义云。与十万亿阿僧只兜率天子奉迎如来有二义。一请佛入宫殿。二表法。以解脱无依住之大智。处一切生死．饶益众生。即迎佛义。又一释。如创入圣位。以方便三昧而入真门。如此十回向．以取十住十行中无垢正智入大悲方便．为迎佛入宫殿。如三乘中。地前三十心为方便。十地见道。如此经．十信心为方便资粮。十住初心。为见道成佛。十行．十回向．十地。十一地。为资粮。资粮十住初．正见心成。令惯习自在故。为三乘教．於三僧只劫方成佛故。设十地菩萨得三种意生身。非是得佛智生身故。以是十地向前三贤菩萨是资粮位。十地见道为加行位。十一地等觉位中。普贤行方终。十二地是妙觉佛果。此佛华严。其义先佛而後行。以先觉佛果。方以悲愿之行．用资觉体。使悲智齐均。以此义故．号佛华严也。是故今此兜率天王。以将大悲之方便．用资十住十行之中大智佛果为迎佛义故。夫法无始终．一念齐等。万行悲智。当体圆终。设教名言．不可并立。名诠叙致．似有前後义生。体名者．名无始末。达教者．境智不移。此教意明混今古之为一际。破情尘於当即也。终不可作延促解。始终见。总不出无时之理。和会一多差别之门也。凡以前位向後位为遥见。正契为佛来入宫。以清净心雨阿僧只色华云。有二义。一供佛。二表法。明大悲万行徧周。其云具十种。明法行圆满。皆从天身出者。明智身兴万行也。大众天子天女欢喜顶礼者。明以轨度法则利生。令得乐故。明菩萨大悲。令众生得乐。是菩萨乐故。如世人母。其子乐者。其母乐也。兜率宫中。不可说诸菩萨住虚空中。精勤一心供养出过天者。明以法空成行．出胜世间有为行也。
○第二见佛兴供中二。先诸天。後百千亿那由他先住下。明菩萨。前中三。初明承力见佛。
尔时如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女皆遥见佛．如对目前。
【疏】一现佛神力。二宿善力。三法门力。
○二庆遇奉迎。
同兴念言。如来出世．难可值遇。我今得见具一切智於法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会。悉共同时奉迎如来。
○三正明兴供。於中三。初十句衣盛供以散佛。
各以天衣。盛一切华。盛一切香。盛一切宝。盛一切庄严具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沈水末香。盛一切天妙宝末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养於佛。
【疏】表修寂灭。以趣果故。
○二十句明起心雨供严空。
百千亿那由他阿僧只兜率陀天子住虚空中。咸於佛所．起智慧境界心。烧一切香。香气成云庄严虚空。又於佛所．起欢喜心。雨一切天华云庄严虚空。又於佛所．起尊重心。雨一切天盖云庄严虚空。又於佛所．起供养心。散一切天鬘云庄严虚空。又於佛所．生信解心。布阿僧只金纲弥覆虚空。一切宝铃常出妙音。又於佛所．生最胜福田心。以阿僧只帐庄严虚空。雨一切璎珞云无有断绝。又於佛所．生深信心。以阿僧只诸天宫殿庄严虚空。一切天乐出微妙音。又於佛所．生最胜难遇心。以阿僧只种种色天衣云庄严虚空。雨於无比种种妙衣。又於佛所．生无量欢喜踊跃心。以阿僧只诸天宝冠庄严虚空。雨无量天冠广大成云。又於佛所．起欢喜心。以阿僧只种种色宝庄严虚空。雨一切璎珞云无有断绝。
【疏】雨供严空。显所修万行．称法性空。空有无碍。是严空义。
○三九句杂申供养。
百千亿那由他阿僧只天子。咸於佛所．生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又於佛所．起大庄严变化心。持无数种种色天栴檀末香．奉散如来。又於佛所．起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又於佛所．起增上心。持无数种种色天宝衣敷布道路．供养如来。又於佛所．起清净心。持无数种种色天宝幢．奉迎如来。又於佛所．起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具．供养如来。又於佛所．生不坏信心。持无数天宝鬘供养如来。又於佛所．生无比欢喜心。持无数种种色天宝旛．供养如来。百千亿那由他阿僧只诸天子。以调顺寂静。无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声。供养如来。
【疏】杂申供养。表万行杂修故。调顺寂静。无放逸心。应分为二。则有十句。
○第二菩萨兴供中二。先明行成依报供。後其诸菩萨下．身出正报供。前中二十七句。文分为三。初十句．多因成多果之供。次八句．一因成一果供。後九句。一因成多果供。今初。
百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周徧无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧只善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具．供养於佛。
【疏】应有四句。由多因成一果。摄在初段。以多因能一一成故。又初段．即一切中有一．及一切中有一切。次段．即一中一。後段．即一中一切也。今初十句。一时并举多因。後通成诸供。出过诸天者。胜故。多故。余可知。
○第二一因一果。
以从波罗蜜所生一切宝盖。於一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃纲。解一切法如幻心所生一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。
【疏】一因一果中。皆因果相似。一盖以障尘．若度能除蔽。二帐以庇荫．若悲为佛境。华以开敷．如觉解清净。三法忍和悦．用严法身。四演教网．则震金刚之妙音。观教网．则不碍文而见理。五香气闻而不可见．见而不可揽。犹幻法见而不可取。取而不可得。知幻无坚．以成坚法。六周徧法空．是佛智身所依之境。座之义也。七摧懈慢幢．树法胜幢故。八诸法如梦．是佛栖托之所也。
○第三一因多果供。
无着善根．无生善根．所生一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆徧法界。出过诸天供养之具．供养於佛。
【疏】无着无生．但是一义。无生约理。无着约智。此二契合。方成一因。文中九句。可知。
○第二身出正报供。
其诸菩萨．一一身．各出不可说百千亿那由他菩萨．皆充满法界虚空界。其心等於三世诸佛。以从无颠倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法一切陀罗尼种中生。不可穷尽辩才之藏。心无所畏生大欢喜。以不可说无量无尽如实赞叹法．赞叹如来无有厌足。
【疏】正报供中。文有十句。初二明现身德量。谓一一量周法界。德齐佛故。次以从下三句．明胜辩之因。次具足下四句。显胜辩所依。後以不可下一句．正申辩赞。皆从总持辩藏之所流故。情动於中。故形於言。言犹不足。敬之至也。(上菩萨兴供。合前诸天迎佛兴供科竟。)
○第五覩佛胜德。分二。先明覩佛身云胜德。後尔时如来大悲下．明现胜德之意。前中分二。初覩胜德。後时彼大众咸(【校】案下经文无咸字。)见下．见佛光用。前通十眼所见。後约天眼所见。今初也。然此经文次第。具显如来二十一种殊胜功德。以文言浩瀚。致古释同迷。然离世间品．虽具二十一句。而此文义兼广。故随便引於诸论。文分为三。初总观如来。次别观德相。三结成观解。(【钞】而此文义兼广者。以离世间品初叹佛。有名无释。今文有释无名。四纸余经。次第具释二十一德。故云文义兼广。四纸余经文广。其中句义。该收诸论异释无遗。故云义广。由此故於此中。引於诸论。将论释经。将经证论。故云随便。古人亦引诸论在离世间。既无经文。论无凭据。由此无名。故古德同迷。贤首以下总结十句。分为十段。刊定以十六三业配之。并如下引。今并不用。离世间品叹佛有名者。谓妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。身恒充徧一切国土。智恒明达一切诸法。了一切行。尽一切疑。无能测身。一切菩萨等所求智。到佛无二究竟彼岸。具足如来平等解脱。证无中边佛平等地。尽於法界。等虚空界。)
尔时一切诸天．及诸菩萨众。见於如来．应．正等觉不可思议人中之雄。
【疏】今初略举三德以显一雄。一者如来。二言应者。即是应供。三正等觉．即正徧知。此一应字。亦通属下．随应觉故。此即总句。离世间品．名妙悟皆满。佛地摄论。皆名最清净觉。亲光释云。谓佛世尊。普於一切有为无为所应觉境．正开觉故。此释正义。拣异邪觉。又於一切所应觉境．净妙圆满．正开觉故。此释最清净义。亦明觉满。拣异菩萨。又於一切如所有性．尽所有性．正开觉故。此释符今等字。谓双照二谛．平等觉故。亦是徧义。故云正徧知。(【钞】摄论本论．即无着所造。世亲无性．二俱有释。唐三藏俱译。皆有十卷。其尽所有．唯是世谛。其如所有．通於二谛。则显如来自相共相。若教所说。若法本性。无不证知。如实觉故。疏中但云双照二谛。平等觉故。然二谛平等。则二性无碍．无所不收。既无不知．即是徧义。)
○第二别观德相。二十一德。分二十段。後二合故。然摄论中二十一德。通有三节。一先列经二十一句。二无着菩萨立功德名以为解释。三无性等。但释论名。以符经旨。今各句句配属。其佛地论释．有同摄论。有异摄论。异者引之。今初明不二现行．经也。即观察如来一向无障转功德。此是无着立名。他皆仿此。(【钞】今各句句配属者。以论中三节。各一时并举。谓第一列经二十一句。第二本论．一时立二十一德之名。第三释论。次第一时牒释。故今各配摘成二十段。疏中文各有二。先释名义。後释经文。今初不二现行。先释名义中。具指经论及释三段。可知。但无性释论中。先牒本论功德之名。後方指经。如此段云。谓於所知一向无障转功德者。此即开示不二现行。下皆准此。世亲则先牒经。今疏皆先牒经。後引本论立名。故释名义中。且分为二。一牒经立名。二引释论释。初中其即观察如来五字。是疏义加。顺於此经观佛德故。余皆是彼论文。)
其身无量不可称数。现不思议种种神变。令无数众生心大欢喜。普徧一切虚空界一切法界。以佛庄严而为庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道。诸大菩萨所共钦敬。随所应化皆令欢喜。
住於诸佛广大之身。功德善根悉已清净。色相第一无能映夺。
【疏】今初不二现行。先牒经立名。文中分二。初广显利乐．明离所知故。不同二乘。二住於下．结成所住。彰离烦恼．不同凡夫。前中三。初明应广．顺机令喜。二普徧下．明其徧应。定慧庄严．生物善根。三示现下．彰应用深广。虽超诸言而无遗曲济。二结成所住者。初句明智住法身．能住所住．二俱广大。下句心无烦恼。善根清净。色相超伦。具上二义．名清净觉。他皆仿此。(【钞】能住所住俱广大者。所住即法界。法身徧一切处故广大。智称法身。等彼真性．如日光含空。具上二义下。结归总句。兼例下文。)
○第二明趣无相法。即观察如来．於有无无二相真如最胜清净能入功德。无性云。为明断德。故次说之。不住生死涅盘相故。即无住涅盘。然无相法．即是清净真如。趣谓趣入。谓此真如。诸法无性以为相故．非是有相。体即圆成．自相有故．非是无相。此二不相离．名无二相。诸法中胜。故名最胜。远离客尘。故名清净。既自能入。亦令他入。为最清净。自入则不住生死。他入则不住涅盘。
智慧境界不可穷尽。无比三昧之所出生。其身无际．徧住一切众生身中。
令无量众生皆大欢喜。令一切智种性不断。
【疏】文中先明自入。後明他入。今初先明不住生死。智称如境．皆不可尽。无比三昧。令智出生。又令真如出二障故。二其身下．明不住涅盘。同体大悲。徧住物身。心真如性。物物徧故。
二令无量下。辨令他入。一则大悲冥熏。二则大智为说。令於身中。见如来性。成一切智故。种性不断．是入义也。此用常寂．名为涅盘。(【钞】徧住物身者。如有偈云。我今解了如来性。如来今在我身中．我与如来无差别。如来即是我真如。)
○第三明住於佛住。即观察如来无功用佛事不休息功德。为欲得上无住涅盘。故次明之。
住於诸佛究竟所住。生於三世诸佛之家。
令不可数众生．信解清净。令一切菩萨．智慧成就．诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏．无有遗余。随众生心．悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。
【疏】文中初明所住。後彰住益。今初言佛住者。谓圣天梵等。皆佛所住。而於性空大悲。偏善安住。大悲性空．即是佛家。故能不住生死涅盘为究竟住。此即恩德。是以亲光亦名为观所化功德。常住大悲。昼夜六时观世间故。後令不可下。彰住家益。初明由住大悲。故能益物无遗。是不休息义。由住性空自无功用。故能令物．生无分别．出过众生。总显胜也．(【钞】文中下。释文为二。从多而言。前段即释经。後段即释论。在文易了。而取论意。若具引释论者。无性论云。谓不作功用。於诸佛事有情等中。能无间断。随其所应。恒正安住圣天梵住。非如声闻．要作功用。方能成办利有情事。非如外道。虽有所住。而非殊胜。天住。谓四种静虑。梵住。即是悲等无量。圣住．即是空无相等。世亲云。谓住佛所住。无所住处。性空也。谓此住中。常作佛事。无有休息。大悲故也。今用二论．以释经文。大悲性空者。大悲是利他家。性空是自利家。故法华经。明大悲为室。净名云。毕竟空寂舍。况二相导。真实家也。故双安住。故能不住下。即上大悲般若所辅翼故。【校】故双安住．纂要及南藏钞本金陵会本误作故双安位。)
○第四明逮得一切佛平等性。下云。得佛平等。即观察如来。於法身中所依意乐作事无差别功德。如上佛住。为共不共。故次明之。此一切诸佛展转和杂而同住故。一切诸佛．三事无差。非如声闻．但有所依。
获一切智放大光明。宿世善根皆令显现。
普使一切发广大心。令一切众生安住普贤不可坏智。
徧住一切众生国土。从於不退正法中生。住於一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言辞而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界广度羣生。随初发心所欲利益。以法惠施。令其调伏。信解清净。示现色身不可思议。
【疏】文即分三。初明所依无差别。谓一切智。以一切诸佛皆依真如清净智故。放大光下。显智之用。
二普使已下。明意乐无差。谓同有利乐胜意乐故。普使之言．即意乐也。不可坏智．即如来藏。普贤菩萨自体徧故。染而不染．名不可坏。反源照极．故名安住。三徧住下。作业无差。一切皆作受用变化利他事故。於中先明作业周徧。次从於中。作业所依。即自受用身。一受不失．名为不退。请得法性．即念不退。此後亲生佛智。此智生已。还住法界。次明了已下。正显作业。初观机。後现不可说下。作业。受用变化．各有多类．名不可说差别之身。能令已下。彰业之益。一能益他。二随初下。满本所愿。亦令於物能现色身。此上四段．明其自利。後十七段．明其利他。
○第五明到无障处。即观察如来修一切障对治功德。利他之中。先明化障对治。故次明之。谓已惯习一切烦恼及所知障对治圣道．即一切智及定自在性。故论名为修治。又已到永离一切习气所依趣处。经名到无障处。二文互显。以有治必无障。无障由有治故。
等观众生心无所着。住无碍住。得佛十力无所障碍。心常寂定未曾散乱。住一切智。
【疏】文中心无所着。是无烦恼障。住无碍住。明无所知障。得佛十力。即是种智。是所知障治。心常寂定住一切智。即烦恼障治。
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十四