大方广佛华严经疏论纂要卷第十六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

华藏世界品第五(之一)

○初来意。

【疏】来意者。前品通明诸佛刹海。今此别明本师所严依果。答世界海问。故次来也。

○第二释名。

【疏】释名者。准梵本。具云．华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品。译者嫌繁。乃成太略。处中应云。莲华藏庄严世界海品。谓莲华含子之处．目之曰藏。今刹种及刹．为大莲华之所含藏．故云华藏。其中一一境界．皆有刹海尘数清净功德。故曰庄严。世界深广．故名为海。有云。世界依海．故立海名者．恐非文意。以下云。华藏庄严世界海．住在华中故。约事可尔。何因刹海．相状如斯。略举二因。一约众生。如来藏识．即是香海。亦法性海。依无住本．是谓风轮。亦妄想风。於此海中有因果相。恒沙性德．即是正因之华。世出世间未来果法．皆悉含摄．故名为藏。若以法性为海．心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器．不执受故。半为内身．执为自性。生觉受故。如来藏识．何缘如此。法如是故。行业引故。二约诸佛。谓以大愿风．持大悲海。生无边行华。含藏二利染净果法．重叠无碍。故所感刹．相状如之。是以出现品中．多将世界以喻佛德。细寻文意．乃由佛德．世界如之。(【钞】约事可尔下。核其本源。不为此释．岂委刹海之兴由。)

○第三宗趣。

【疏】宗趣者。别显本师依报．具三世间融摄无尽为宗。令诸菩萨发生信解．成就行愿为趣。余如前品。但总别异耳。融摄之相．亦见前文。贤首立华藏观．复有十德。大同小异．如彼文说。(【钞】言有十德者。前品已引。)

【论】将释此品。略作十门分别。一释品来意。二释品名目。三释华藏世界海因何报得。四释华藏世界形状安立。五配华藏世界安立属因。六释华藏世界海纯杂无碍。七释华藏世界海圆摄三世业境。八释华藏世界本空出生所缘。九明华藏世界因何得隐现自在。十随文释义。一释品来意者。此品答前三十七问中佛世界海．众生海．波罗蜜海等。此品举如来五位中行业因果报得。答前三十七问。故此品须来。二释品名目者。为说此佛境报得之土。莲华所持。含藏一切净秽境界皆在其中。故名华藏。三释华藏世界因何报得者。以从初信心．至於八地已来。恒以大愿力持。令其不退菩提诸波罗蜜海．教化饶益一切众生。至於八地．任利无功。当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间．妄想业风所持。如来世间．以大愿力智风能持诸境。为以智能随愿．愿能成智。还以大愿法身大智之所报．成风轮之体。若无法身．一切诸行总有为故。若无智愿。法身无性．不能自成。何况成他。以此三事为缘。方堪利生．不滞空有。进修功熟．任利无功。夫报不虚得．皆有所因。若不知因．云何修果。是故此品之初云。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来．往昔於世界海微尘数佛．一一佛所．净修世界海微尘数大愿之所严净。但云愿者。为行由愿成。又下云。普贤智地行悉成。一切庄严从此出。如香水海．大慈悲业之所报得。香水河．是进修之行之所报得。如下文殊师利常随众中．总以名表法。即见名知行。如此华藏世界海．见果知因。不可别引余经．将来证此。此经见名即知法。见果即知因。方可识此经之意趣。余经法相门户．多不与此经相应。余经云苦谛。此经云苦圣谛。即义有余。余经说四谛。此经说十种圣谛。及十十二因缘。若广说。无量差别．不可卒申。以是义故。此配因果．不可引於余教．配此经文。此经见名知行。以果识因。四释华藏世界海形状者。以无尽大愿风轮．持大悲水。生无边行华。以法性虚空．能容万境．重叠无碍。於其水上生一大莲华。周空法界。名种种蘂香幢。明根本智．起差别智．行差别行．名蘂香幢。於莲华内日珠王宝上．有大轮围山。经云。日珠王莲华之上者。只是华内有宝．名日珠王。非别有华也。其宝所成林树香水．妙华开敷。经自有文．具陈其事。五配华藏世界海安立属因者。夫果不自生．从因而得。经云。广大愿云周法界。於一切劫化羣生。普贤智地行悉成。所有庄严从此出。如经总举不可说佛刹微尘数世界种者。明普贤行．摄化之境．徧法界故。即是座内众眉间众．所行觉行报得之境。总是都举果行圆周之境。於彼但言佛世界微尘众。对不可说佛刹微尘数。於彼是略举数。此是广数。如说普贤之行．且但言万行。此是略言。意在无尽等法界行也。即此二重举果中普贤满行。即如座内众。眉间众。即此华藏庄严世界海不可说佛刹微尘世界种。如天帝网。分布在种种蘂香幢大莲华之中。是其彼果行所摄生报满果所得之境。今在经中．不举大数。但举中心十一个世界种。上下二十重。重别相去一佛刹尘。最下重世界．各有一佛刹尘世界。周帀围绕而住其中。次上第二重中．即云二佛刹世界周帀围绕。次上第三重中．即言三佛刹尘数世界周帀围绕。以次向上．一重加一。直至最上重世界中．有二十佛刹尘世界周帀围绕。此中心十一个世界种．总皆如是。此明十一地行门进修摄化境界报得。中心十一个．即十一地报得。上下二十重渐渐．增广者。明十一地行门中．一地有两重因果。为地地进修中．皆一正果。一向果。其二十重中所有佛号．皆是胜进中因果佛也。所有世界．是随位中所化之境界也。即明十一地进修摄化层降佛果故。各随位配之可见。除此十一个世界外。周围别举出一百个世界种者。即明此十一地摄化十波罗蜜行．徧轮围山法界内故。且随方次第．各有其十。都言一百。明徧不可说佛刹尘境界满故。近金刚轮围山．周围有十个世界种．上下有四重者。明十一地中四摄法徧故。余九十个世界种不云重数者。明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故。此是一个因果竟。六释华藏世界纯杂无碍者。为佛所行之行．徧法界众生界故。既是行徧。所得依果亦徧。但业不相应者．同居而不见。犹如灵神．及诸鬼趣。与人同处。人不能见。如经云。譬如人身。常有二天随逐。天常见人。人不见天。此经为佛行周徧。依正亦徧。不同三乘．推净土於余方．而致去来自他之相。为彼小心根劣者．且如是设教网故。毕竟求大菩提心者。还须归此不二之门。兴徧周法界之行愿也。七明华藏世界圆摄三世业境者。此华藏世界海。明此教法．一念三世故。一念者。为无念也。无念即无三世古今等法。以明法身无念。一切众生妄念三世多劫之法．不离无念之中。以是义故。此华藏世界所有庄严境界．能现诸佛业。众生三世所行行业因果．总现其中。或过去业现未来中。或未来业现过去中。或过去未来业现现在中。或现在业现过去未来中。如百千明镜．俱悬四面。前後影像。互相彻故。为法界之体性无时故。妄计三世之业．顿现无时法中。是故经言。智入三世。而无来往。经云。佛子汝应观。刹种威神力。未来诸国土。如梦悉令见。十方诸世界。过去国土海。咸於一刹中。现像犹如化。三世一切佛。及以其国土。於一刹种中。一切悉观见。论主颂曰。三世无有时。妄计三世法。以真无妄想。一念现三世。三世无时者。亦无有一念。计着三世法。总现无时中。了达无时法。一念成正觉。八释佛国本空．何为华藏世界出生所缘者。缘何事意。缘意有四。一为明二乘虽得解脱三界粗业。无有福智。不利众生。滞於涅盘。二为三乘菩萨．有乐生净土。净相常存．障法性如理。染净当情知见不普。情存净土．不得自在。不如此法．隐现自在。为利众生．显胜福德故。即具相万差．光明显照。若令众生情．无取着。如幻云散．一物便无。无有所得．存其系故。三为怖一切法空众生。为法空无相之理．谓言断见．空无福智。不乐观空．乐取相缚。随境存业．不能解脱者。所现福德依正果故。令观空法．空却无明．成福德业。四总为一切三乘．及一切凡夫。现广大愿行福智境界量度样式。令其仿学．不偏执故。经云。诸佛国土如虚空。无等无生无有相。为利众生普严净。本愿力故住其中。九明华藏世界因何得隐现自在者。为从一切法空之理．随智现故。得隐现自在。世间龙鬼．具有三毒．犹能隐现。何况法空．空诸三毒．纯清净智．不能隐现自在。如善财入弥勒楼阁。以三昧力．具见众庄严。从三昧起。忽然不见。一相都无。善财白言。此庄严何处去。弥勒答言。从来处去。曰。从何处来。曰。从菩萨智慧神通来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。又如幻师．作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故．分明可见。彼庄严事．亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及往昔大愿力故。如是显现。华藏世界．亦复如是。以如来大愿智力．法性自体空无性力．隐现自在。若随法性．万相都无。随愿智力．众相随现。隐现随缘。都无作者。但以理智．法尔自具不思议功。不思议变。无能作者。自在隐现。凡夫执着．用作无明。执障既无．智用自在。顺法身．万象俱寂。随智用．万象俱生。随大悲．常居生死。随理智．生死恒真．以此三事．隐显万端。不离一真之智．化仪百变。十随文释义者。此一品经。长科为十二段。如文自具。

○第四释文。一品分三。初明华藏因果自体。二明藏海安布庄严。三明所持刹网差别。三段如次释华藏庄严世界之名。今初二。先长行。後偈颂。长行亦二。初举果属人．显因深广。二彰果体相．辨其宽容。今初。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时．一一劫中．亲近世界海微尘数佛。一一佛所．净修世界海微尘数大愿之所严净。

【疏】谓指此刹海．是我本师修因所净。然因深广。有三胜相。一长时修。刹海尘劫故．不唯三只。二於多劫．一一遇多胜缘。不唯胜观释迦等佛。三於多胜缘．一一净多大愿。愿净国等。不唯净一无生等。由上三重．故云深广。(【钞】初华藏等者。然第二安布庄严．亦是果相故。应对果分因。总为二段。谓先明刹因。後彰果相。以第一段长行具有因果。偈文双颂因果。故合於因．属自体中。不唯胜观等者。俱舍论第十八说。於三无数劫。各供养七万。又如次供养。五六七千佛。三无数劫满。逆次逢胜观。然灯宝髻佛。初释迦牟尼。释曰。此二偈中。初偈明供养佛数。谓初无数劫。供养七万五千佛。第二无数劫。供养七万六千佛。第三无数劫。供养七万七千佛。後颂明逢何佛供养。言逆次者。从第三无数劫向前以明。谓第三无数劫满．逢胜观佛。第二无数劫满．逢然灯佛。第一无数劫满．逢宝髻佛。最初发心．逢释迦佛。发誓愿言。愿我当作佛。一如今世尊。彼佛世尊．末劫出世。法住千年。今我如来．一一同彼。故今疏云。不唯胜观者。举第三阿僧只劫满佛。言释迦者。举初发心之佛。而言等者。乃有三义。一等然灯宝髻。二等所供佛数。三等余教所明。设言供养三十六恒．三十八恒佛等。皆未足为多也。不唯净一无生忍者。如智论说。五华供养然灯．得无生法忍故。金刚经云。若有少法可得．然灯佛则不与我授记等。无法可得．是无生相。而言等者。等余法门。俱舍颂云。但由悲普施。被折心无忿。赞叹底沙佛。次无上菩提。六波罗蜜多。於如是四位。一二又一二。如次修圆满。释曰。初之四句．即是四位。初位一满．谓普施成檀。次位二满．谓尸及忍。被折不报．故能满尸。由内无忿．故成於忍。第三位中．但一度满。谓精进度。第四位中．定慧双满。故云一二又一二等。言底沙者。此云圆满。赞佛偈云。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林徧无等。七日七夜．忘下一足．叹底沙故。超於弥勒九劫先成佛。智论之中．亦同此说。故六度满．前後不多。今经一一佛所．净修世界海微尘数大愿。况於多佛。况多劫耶。故疏结云。由上三重．故云广深。)然瑜伽起信等．约三乘教．一方化仪．一类世界。定说三只。今约一乘．该通十方．及树形等界。故云刹海尘数。是以宝云经言。我为浅识众生．说三僧只劫修行。然我实经无量阿僧只劫修行。又时．无别体。依法上立。法既无尽。时亦无穷。况念劫圆融．不应克执。(时无别体下。别教一乘融摄以说。如毗目仙人执善财手。时经多劫。处历无边。故不可以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若约甚深。多劫莫究。故云不可定执。贵在入玄。【校】上钞被折心无忿及被折不报两折字．南藏钞本续藏及金陵会本均作析。俱舍论释云。被析身支。案谓节节支解也。)

○二诸佛子下。彰果体相者。植因既深．果必繁奥。然所依刹量．诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟为实。或他方别有净邦。今一乘十佛之境．大小无碍。净秽相融。且依一相．说有边表。实则一重．横寻无边。况复重重。尘含法界。(【钞】然所依下。彰其分量。言大小之化者。如梵网经。周帀千华上。复现千释迦。即大化也。一华百忆国。一国一释迦。即小化也。小化唯一四洲。大化总该百亿。且依一相者。且依一种义相．不坏边表。有莲华外．别佛刹海等。实则称性。横不可寻。故云法界无差别。若以性融相。则一尘中．法界无尽。)然准下别显。应有十事。一所依风轮。二风持香海。三海出莲华。四华持刹海。五绕台轮山。六台面宝地。七地有香海。八海间香河。九河间树等。十总结多严。今文之中．唯阙一河。文且分四。第一能持风轮。第二所持香海。第三海出莲华。第四华持刹海。(应有十事者。以文广释十事故。此中长行．略标列故。是以古德一品之中．先分土因。就果相中．即分十段。今不依者。以下六事．各有长行偈颂。而前四事．同一长行。故科十段．於文不便。先科为三。於第一华藏自体长行之内．方分为四耳。)

○今初风轮。

诸佛子。此华藏庄严世界海。有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮名平等住。能持其上一切宝焰炽然庄严。次上风轮名出生种种宝庄严。能持其上净光照耀摩尼王幢。次上风轮名宝威德。能持其上一切宝铃。次上风轮名平等焰。能持其上日光明相摩尼王轮。次上风轮名种种普庄严。能持其上光明轮华。次上风轮名普清净。能持其上一切华焰师子座。次上风轮名声徧十方。能持其上一切珠王幢。次上风轮名一切宝光明。能持其上一切摩尼王树华。次上风轮名速疾普持。能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮名种种宫殿游行。能持其上一切宝色香台云。

诸佛子。彼须弥山微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。

【疏】风轮之因．即大愿等。亦如前释。於中文三。初总标数。二其最下。略列名。三诸佛子下。别举最上。列中名平等住者。一徧持诸位故。二称实性故。余名可知。风并在下。宝在台面．以力遥持。(【钞】以力遥持者。古有二释。一云。一重风轮持一重物。疏以出现品中有十风轮。持欲色等。皆是遥持。故今案定。)三举最上者。胜力能持香海。故立其名。

○第二所持香海。

能持普光摩尼庄严香水海。

【疏】以摩尼发光普照一切严海底岸．及宝色香水。故立此名。又藏识名海。具德深广故。流注名水。刹那性故。又佛性名水。远熏名香。闻未证故。(【钞】又佛性名水下。约通生佛。佛性即是真法性故。故此品初．海表三义。今举其二．略不说悲。)

○第三所出莲华。

此香水海有大莲华。名种种光明蘂香幢。

【疏】所出莲华．蘂放异光。又发胜香。高出降伏。故立此名。又所发万行．一一觉性．故曰光明。皆能普熏．即香义也。(【钞】又所发万行下。上约事释。此约表法。但通相表行。若别说者。略示十德。表於十度。开敷鲜荣．以表施度。二自性无染．以表戒度。三香气芬馥。四宝茎坚固。五宝叶扶疎。六宝蕊光幢。七相巧成就。八含藏莲子。九宝台坚住。十普放光明。下八如次显於八度。)

○第四所持刹海。

华藏庄严世界海住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山周帀围绕。地海众树各有区别。

【疏】所持刹海．四方均平。总显形相。清净坚固．彰其体性。金刚围等．别明所有。即下别显．此为其本。一山。二地。三海。四树。各别区分。即总显多严。但阙一河。以下有别显。故此略明。下亦略颂。

是时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

世尊往昔於诸有　微尘佛所修净业　故获种种宝光明　华藏庄严世界海

广大悲云徧一切　舍身无量等刹尘　以昔劫海修行力　今此世界无诸垢

【疏】第二偈中。然长行偈颂．有十例五对。谓有无。广略。离合。先後。为八。九或超间。十或颂已重颂。故释颂文。不可一例。上下准之。此文略有四例。一宿因现缘。经离颂合。(【钞】一宿因现缘者。此中名长行为经。以取长行缀葺．略说所应说义．别相修多罗故。言经离者。宿因．即显因深广。现缘．即前风持香海等。此二明离。言颂合者。初偈颂总。前半宿因。後半现缘。第二偈三句宿因。第四句是现缘故。)二所成果相。经略颂广。(二所成果相者。长行云。华藏世界海住在其中者。即所成果相。此文则略。以十偈之内．皆有果相。故云颂广。)三现缘风轮。经广颂略。(三现缘风轮者。经列十种风轮。偈中但云。风力所持无动摇耳。)四山地海树。经有颂无。(四山地海树者。长行云。金刚轮山．周帀围绕。地海众树．各有区别。此经有也。颂无可知。上言有四者。但有四例。唯广略一种。乃成一对。离合有无。但成一例耳。若成对者。应须经合颂离．经无颂有．方成三对。余四例二对．此中则无。下颂则有。)十偈分二。初二颂上因相。即辨因招果。

放大光明徧住空　风力所持无动摇　佛藏摩尼普严饰

如来愿力令清净　普散摩尼妙藏华　以昔愿力空中住

【疏】余颂果相。於中分四。初一偈半。颂风轮。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半离障。愿令清净故。後半无碍。愿依空住故。

种种坚固庄严海　光云垂布满十方　诸摩尼中菩萨云　普诣十方光炽然

【疏】二有一偈颂香海。寻此了名。

光焰成轮妙华饰　法界周流靡不徧　一切宝中放净光　其光普照众生海　十方国土皆周徧　咸令出苦向菩提　宝中佛数等众生

从其毛孔出化形　梵主帝释轮王等　一切众生及诸佛　化现光明等法界　光中演说诸佛名　种种方便示调伏　普应羣心无不尽

【疏】三有三颂半。颂莲华。初一偈半释种种光明蘂。则显此华以宝为体。次一偈释香义就法以明。宝中出佛。佛出世主。如从质发香。远熏之义。後一释幢义。演佛是高出义。调生是摧伏义。

华藏世界所有尘　一一尘中见法界　宝光现佛如云集　此是如来刹自在

广大愿云周法界　於一切劫化羣生　普贤智地行悉成　所有庄严从此出

【疏】四有二颂．明刹自在。总颂上所持刹海。初偈自在．一一称性故。即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者。依正互融故。後偈结归普因。故能含摄。(初华藏因果自体竟。)

○第二别显安布庄严。文分为六。第一四周轮山。二宝地。三香海。四香河。五树林。六总结。各别有偈。今初轮山。则清净戒德。内摄外防之所成也。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海大轮围山。住日珠王莲华之上。

栴檀摩尼以为其身。威德宝王以为其峯。妙香摩尼而作其轮。焰藏金刚所共成立。一切香水流注其间。众宝为林。妙华开敷。香草布地。明珠间饰。种种香华．处处盈满。摩尼为网．周帀垂覆。

如是等有世界海微尘数众妙庄严。

【疏】长行中三。初总举所依。山所依处．即地面四周。日珠王者。所依处地。故旧经云。依莲华日宝王地住。所以地受此名者。前华名种种光明蘂。偈中云。光焰成轮。又云。一切宝中放净光。明知此华．以宝为体。是则如日轮之珠王为莲华也。斯即总华之称。

二栴檀下。别显体相。前取坚利．且云金刚。今明具德．略有十相。前四自体圆满。後六外相庄严。一身为总形。摩尼圆明。栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峯。谓秀出孤绝。威伏诸恶。三山轮。古有二义。一山弯曲之处。二山腹朓出。如师子座。半月为轮。准下偈文。轮居山下。为山所依。四成山之缘。上举三事．各别有体。今显金刚。内含光焰。徧成其体。如世土石杂而成山。金刚徧故。得金轮名。余六文显。并在山间。

三如是下。结德无尽。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

世界大海无有边　宝轮清净种种色　所有庄严尽奇妙　此由如来神力起

【疏】应颂有十。文分为二。前六明山体相庄严。颂前别显。後四辨山妙用自在。亦显依正无碍。即颂前结文。前中五。初一总颂围山。初句所围。次二句能围。後句出因。言无边者。有其二义。一但总相显多。故云无边。实有边表。二说有围山外者。是无边之边。不碍理而即事故。今云无边者。是边之无边。不坏相而即理故。(【钞】是无边之边者。意明理无分限．总曰无边。事有分限．故名有边。若依理成事。理性全隐。则无边即边。若会事归理。事相全尽。则边即无边。今则不尔。不失理而现事。云无边之边。不坏事而理显。云边之无边。此是事理无碍义。不是相即相作之义。思之。)

摩尼宝轮妙香轮　及以真珠灯焰轮　种种妙宝为严饰　清净轮围所安住

【疏】二有一颂。颂前山轮。

坚固摩尼以为藏　阎浮檀金作严饰　舒光发焰徧十方　内外映彻皆清净

【疏】三一颂山体。

金刚摩尼所集成　复雨摩尼诸妙宝　其宝精奇非一种　放净光明普严丽

【疏】四一颂成山之缘。

香水分流无量色　散诸华宝及栴檀　众莲竞发如衣布　珍草罗生悉芬馥

无量宝树普庄严　开华发蘂色炽然　种种名衣在其内　光云四照常圆满

【疏】五六二偈。颂前水等诸严。及加衣等。

无量无边大菩萨　执盖焚香充法界　悉发一切妙音声　普转如来正法轮

诸摩尼树宝末成　一一宝末现光明　毗卢遮那清净身　悉入其中普令见

诸庄严中现佛身　无边色相无央数　悉往十方无不徧　所化众生亦无限

一切庄严出妙音　演说如来本愿轮　十方所有净刹海　佛自在力咸令徧

【疏】後四妙用自在。并显可知。

○第二台面宝地。即体心性定之所成也。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大轮围山内所有大地。

一切皆以金刚所成。坚固庄严不可沮坏。清净平坦无有高下。摩尼为轮。众宝为藏。一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。散众宝末。布以莲华。香藏摩尼分置其间。诸庄严具充徧如云。三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰。摩尼妙宝以为其网．普现如来所有境界。如天帝网．於中布列。

诸佛子。此世界海地。有如是等世界海微尘数庄严。

【疏】长行文三。初标所在。二一切下。别显体相庄严。有十句。初一地体。标以金刚。释以坚固不坏。徧华藏地．尽是金刚。故上菩提场地．彻华藏也。二地相平净。余八皆庄严。谓三饰以宝轮。四畜以宝藏。五间以异宝。六散以宝末。七布以莲华。八分置香摩尼。九充以庄严具。但云诸严。严有多少。三世佛国之严而为严者。显无尽之严具也。十覆以宝网．隐映庄严。网有何用．普现佛影。此网何相．如天帝网而布列也。又此帝网．重现无尽。成上普现如来境界。及上一一境界皆无尽也。(【钞】但云诸严下。此句稍长。故牒释之。即从诸庄严具下。是第九句。摩尼妙宝下。皆第十句。三诸佛子下。总结。)

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言．

其地平坦极清净　安住坚固无能坏　摩尼处处以为严　众宝於中相间错　金刚为地甚可悦

宝轮宝网具庄严　莲华布上皆圆满　妙衣弥覆悉周徧　菩萨天冠宝璎珞　悉布其地为严好

栴檀摩尼普散中　咸舒离垢妙光明　宝华发焰出妙光　光焰如云照一切　散此妙华及众宝　普覆於地为严饰

【疏】偈有十颂。分二。前七颂前别显。後三颂总结。前中三。初四颂前八段。而小不次者。显前无优劣故。或重或广者。显义无方也。恐繁不配。可以意得。

密云兴布满十方　广大光明无有尽　普至十方一切土　演说如来甘露法

一切佛愿摩尼内　普现无边广大劫　最胜智者昔所行　於此宝中无不见

【疏】次二颂严具如云。

其地所有摩尼宝　一切佛刹咸来入　彼诸佛刹一一尘　一切国土亦入中

【疏】後一偈颂如天帝网。谓一宝既收一切。则彼刹诸尘．复摄一切。即重重也。

妙宝庄严华藏界　菩萨游行徧十方　演说大士诸弘愿　此是道场自在力　摩尼妙宝庄严地　放净光明备众饰

充满法界等虚空　佛力自然如是现　诸有修治普贤愿　入佛境界大智人　能知於此刹海中　如是一切诸神变

【疏】後三偈颂总结者。结其所属。初偈结属道场。次属佛力。後结能知之人。

○第三地面香海者。上之大海既是藏识。今明心华之内．摄诸种子。一一种子．不离藏识海。故有多香海。然一一具於性德。故皆有庄严。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十(【校】十．疏主所见经本原阙。系纂要补入。)不可说佛刹微尘数香水海。

一切妙宝庄严其底。妙香摩尼庄严其岸。毗卢遮那摩尼宝王以为其网。香水映彻．具众宝色．充满其中。种种宝华旋布其上。栴檀细末澄垽其下。演佛言音。放宝光明。无边菩萨持种种盖．现神通力。一切世界所有庄严．悉於中现。十宝阶陛．行列分布。十宝栏楯．周帀围绕。四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华．敷荣水中。不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。恒河沙数一切宝衣铃网幢。恒河沙数无边色相宝华楼阁。百千亿那由他数十宝莲华城。四天下微尘数众宝树林．宝焰摩尼以为其网。恒河沙数栴檀香诸佛言音光焰摩尼。不可说百千亿那由他数众宝垣墙．悉共围绕．周徧严饰。

【疏】长行分二。初总举数。准下刹种．及梵本中。皆有十不可说。今阙十字。或是译人之漏。或是传写之失。下标种处亦然。二一切下。别显庄严。准後总结。应云．一一香海．各有若干庄严。今文略无。若按文取义．一切之言．即一切海。总以妙宝而为其底等。文有二十句。前十明海体状。一底。二岸。三网。四水。五华。六垽。七声。八光。九人卫现通。十结广无尽。後十宝下十句。摄异庄严。唯白莲华当於水中。余皆在岸。言十宝者。有云。金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠。玫瑰。琴瑟为十。(【校】琴瑟．应从嘉兴藏南藏疏本作瑟瑟。案瑟瑟．宝名。)十中前七．即是七宝。芬陀利者。即白莲华。亦是正敷荣时。尸罗幢者。应云试罗。此云美玉。若言尸罗。此云清净。二义俱通。余并可知。以法门合之．可以意得。(【钞】芬陀利即白莲华者。即唐三藏等诸师所翻。而言亦是正敷荣时者。即什公意。故叡公法华序云。华有三时之异。华而未敷。名屈摩罗。雕而将落。名迦摩罗。处中盛时。名芬陀利。生公亦云。器像之妙．莫踰莲华。莲华之美．荣在始敷。始敷之盛．则子盈於内。色香味足。谓之芬陀利。意亦同也。今存二译。各是一义。梵语多含。故两存耳。)

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

此世界中大地上　有香水海摩尼严　清净妙宝布其底　安住金刚不可坏　香藏摩尼积成岸　日焰珠轮布若云

莲华妙宝为璎珞　处处庄严净无垢　香水澄渟具众色　宝华旋布放光明　普震音声闻远近　以佛威神演妙法

【疏】颂中菩萨持盖．经有颂无。日焰珠轮．经无颂有。且分为二。初三颂初十句。一颂底。二颂岸及网。璎即网类。三颂余七。细寻可见。

阶陛庄严具众宝　复以摩尼为间饰　周回栏楯悉宝成　莲华珠网如云布　摩尼宝树列成行

华蘂敷荣光赫奕　种种乐音恒竞奏　佛神通力令如是　种种妙宝芬陀利　敷布庄严香水海

香焰光明无暂停　广大圆满皆充徧　明珠宝幢恒炽盛　妙衣垂布为严饰　摩尼铃网演法音　令其闻者趣佛智

妙宝莲华作城郭　众彩摩尼所严莹　真珠云影布四隅　如是庄严香水海　垣墙缭绕皆周帀　楼阁相望布其上

无量光明恒炽然　种种庄严清净海　毗卢遮那於往昔　种种刹海皆严净　如是广大无有边　悉是如来自在力

【疏】余七偈颂後十句．而小不次。谓一颂阶陛栏楯。二颂树林。三颂华敷。四颂幢相。五颂城珠。六颂墙阁。缭者。缠也。七颂结严属佛。一昔因。二现力。

○第四海间香河。即随一一心。同时相应功德流注也。(【钞】即随一一心者。大海既喻藏识。小海复表种子二皆心王故。河表同时心所。谓善十一。徧行。别境。二千福河。流注心地。)

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子．一一香水海。各有四天下微尘数香水河右旋围绕。

一切皆以金刚为岸。净光摩尼以为严饰。常现诸佛宝色光云。及诸众生所有言音。其河所有漩澓之处．一切诸佛所修因行．种种形相。皆从中出。摩尼为网。众宝铃铎。诸世界海所有庄严．悉於中现。摩尼宝云以覆其上。其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛。及一切佛神通之事。复出妙音．称扬三世佛菩萨名。其香水中．常出一切宝焰光云．相续不绝。

若广说者。一一河各有世界海微尘数庄严。

【疏】长行亦三。初举数。二一切下。辨严。严事并无差别。故云一切皆以。谓并用宝体宝严。圣灵游集。光云相映．万象浮辉。十句可知。三若广下。结广中。既绕小海之小河．已有刹海尘数之严。弥显诸标结文．非唯约事。皆是一多无碍耳。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

清净香流满大河　金刚妙宝为其岸

【疏】偈中初半偈。颂岸体金刚。

宝末为轮布其地　种种严饰皆珍好　宝阶行列妙庄严

栏楯周回悉殊丽　真珠为藏众华饰　种种璎鬘共垂下

【疏】次一偈半。颂摩尼严岸。

香水宝光清净色　恒吐摩尼竞疾流

众华随浪皆摇动　悉奏乐音宣妙法

【疏】三一颂光云言音。

细末栴檀作泥垽　一切妙宝同洄澓　香藏氛氲布在中

发焰流芬普周徧　河中出生诸妙宝　悉放光明色炽然　

其光布影成台座　华盖珠璎皆具足　摩尼王中现佛身

光明普照十方刹　以此为轮严饰地　香水映彻常盈满

【疏】次三皆颂旋澓出影。

摩尼为网金为铎　徧覆香河演佛音　克宣一切菩提道　及以普贤之妙行

【疏】七颂网铎垂覆。及总现诸严。前现事严。此说道行。

宝岸摩尼极清净　恒出如来本愿音　一切诸佛曩所行　其音普演皆令见

【疏】八颂现佛依正。

其河所有漩流处　菩萨如云常踊出　悉往广大刹土中　乃至法界咸充满

【疏】九颂浪出妙音。

清净珠王布若云　一切香河悉弥覆　其珠等佛眉间相　炳然显现诸佛影

【疏】十颂水出光云。更有影略。可以意得。

○第五河间华林。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此诸香水河两间之地．悉以妙宝种种庄严。

一一各有四天下微尘数众宝庄严。芬陀利华．周帀徧满。各有四天下微尘数众宝树林．次第行列。一一树中．恒出一切诸庄严云。摩尼宝王．照耀其间。种种华香．处处盈满。其树复出微妙音声。说诸如来一切劫中所修大愿。复散种种摩尼宝王．充徧其地。所谓莲华轮摩尼宝王。香焰光云摩尼宝王。种种严饰摩尼宝王。现不可思议庄严色摩尼宝王。日光明衣藏摩尼宝王。周徧十方普垂布光网云摩尼宝王。现一切诸佛神变摩尼宝王。现一切众生业报海摩尼宝王。如是等有世界海微尘数。

其香水河两间之地．一一悉具如是庄严。

【疏】长行有三。初总标。次一一下。别显二事。谓华及树。水陆各一。实有多事。然此一段．文势少异。不列十事．以显无尽。而但举二．展转明多。谓初一白莲。後一宝树。於此一树．出五业用。一出庄严云。二宝王照耀。三华香盈满。四出音演法。五雨宝徧地。於中文有总别及结。别有八事。通三世间。初六现器。次一现正觉。後一现众生世间。如剑叶林等．现恶业报。天意树等．即善业报。男女林中．朝生暮落。皆业报海。(【钞】如剑叶林者。其林树叶．犹如刀剑。下即伤人。天意树者。涅盘四十二问中。当第二十四问云。云何观三宝。犹如天意树。言天意树者。随天意转故。至第九经．方始答之云。复次善男子。如庵罗树．及阎浮提树。一年三变。有时生华。光色敷荣。有时生叶。滋茂蓊郁。有时雕落。状若枯死。善男子。於意云何。是树实为枯死不耶。不也世尊。善男子。如来亦尔。於三界中。示三种身。有时初生。有时长大。有时涅盘。而如来身．实非无常。释曰。意明三宝随物转变。而实常存。如天意树。随天意转．而实不死。随天之意．明是善业。男女林者。即楞伽第一百六问。云何男女林。一百七问。云何诃梨勒．阿摩勒。解曰。谓令观世间．如男女林等。依立世阿毗昙论第一云。阎浮提林外有二林。一名诃梨勒。二名阿摩勒。此二林南．复有七林。中有人林。是人林中．果形如人。如阎浮提胜人王种。若男子十六岁。如女一十五岁。庄严具足。状如行嫁。是人林果。可爱如是。其子蔕形．如人头髻。未离欲者．见此果子。便生爱心。诸外道等．有离欲人。若见此果。即失禅定。欲心还生。其子熟时。唯鸟竞食。鸟食之余．残落於地。如屍陀林。甚可厌恶。退禅定者。见是相已．深生厌离。还得本定。意表世间男女如林。所见荣饰．悉皆如幻。与此无别。徧计所执．妄谓之实。菩萨观之。都无所有。故楞伽云。观诸众生．如死屍无知。以妄想故．见有往来。若离妄想。如彼死屍．无鬼入中。云为自在。故有经说。菩萨所见世间资生．无非实相。此之谓矣。)如是等下。且结树之雨宝．已有刹海尘数。例上出云等四．一一皆然。一树之中．已有多刹海之严矣。次例芬陀利华．亦同於树。其华与树．各有四天下尘。一一皆尔。如华树等类．复应有刹海尘数之物。故为无尽之严也。其香水下。总结。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

其地平坦极清净　真金摩尼共严饰　诸树行列荫其中　耸干垂条萃若云　枝条妙宝所庄严　华焰成轮光四照

摩尼为果如云布　普使十方常现覩　摩尼布地皆充满　众华宝末共庄严　复以摩尼作宫殿　悉现众生诸影像

诸佛影像摩尼王　普散其地靡不周　如是赫奕徧十方　一一尘中咸见佛　妙宝庄严善分布　真珠灯网相间错

处处悉有摩尼轮　一一皆现佛神通　众宝庄严放大光　光中普现诸化佛　一一周行靡不徧　悉以十力广开演

【疏】後应颂不次。文分为三。初六颂宝树。

摩尼妙宝芬陀利　一切水中咸徧满　其华种种各不同　悉现光明无尽歇

【疏】次一颂白莲华。

三世所有诸庄严　摩尼果中皆显现　体性无生不可取　此是如来自在力

此地一切庄严中　悉现如来广大身　彼亦不来亦不去　佛昔愿力皆令见

此地一一微尘中　一切佛子修行道　各见所记当来刹　随其意乐悉清净

【疏】後三结严所因。谓由佛等力。明体用无碍。现而常如。然此偈有多意趣。一者初一偈．则器世间。次一智正觉。後一众生。欲明一一事中．皆现三世间严。影略其文耳。又初明一果能现。次例一切庄严。後明尘尘皆尔。从略至广。从粗至细。又初明佛力。次彰愿力。後随乐力。又初自。後他。愿通自他。又初明即性无性．体本不生。次明即相无相．现无来去。後明不坏於相．各见不同。方显华藏之严．皆言亡虑绝。非可情求也。

○第六辨总结庄严。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。诸佛世尊世界海庄严．不可思议。何以故。诸佛子。此华藏庄严世界海一切境界．一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。

【疏】上来诸段．虽说庄严。犹未能尽。故今总显。一一之境．若说不说。皆具刹海尘数功德庄严。是以文云。一切境界。长行文二。先标庄严难测。二何以下。徵释所由。清净功德．文含二义。一谓众多果严。即是清净功德。二谓一一果严。从多清净功德因生。以因望果．应成四句。谓多因一果．一因多果等。故随一一事．即曰难思。(【钞】应成四句者。文出二句。三一因一果。四多因多果。随修一行。无德不招。广如问明。及昇兜率品。四句相融。故一一难思。)是以颂云。但由如来昔所行。神通愿力而出生。斯即因也。若语果严．略有五相。一者令多．周给一切。(一者令多者．第四偈．一切刹海咸周徧。是令周给他也。)二者令常。永无乏绝。(第二偈中．靡暂停。第三偈中．恒闻见。是令常也。)三者令妙。悦可众心。(第三偈中．其音美妙。是令妙也。)四者称性．无生无相。(第十偈中．无等无生无有相。是称性也。)五者自在。熔融无碍。偈文具之。总斯五义。故曰难思。况因果相即。(第八偈等．能於一切微尘中。普现其身净众刹。及第九偈．一刹那中悉能现。皆自在也。)

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

此刹海中一切处　悉以众宝为严饰　发焰腾空布若云　光明洞彻常弥覆　摩尼吐云无有尽

十方佛影於中现　神通变化靡暂停　一切菩萨咸来集　一切摩尼演佛音　其音美妙不思议

毗卢遮那昔所行　於此宝内恒闻见　清净光明徧照尊　庄严具中皆现影　变化分身众围绕　一切刹海咸周徧

【疏】偈文有十。大分为二。前六果严用胜。後四对因辨果。前中分三。初四别明严用。

所有化佛皆如幻　求其来处不可得　以佛境界威神力　一切刹中如是现

【疏】次一结属现缘。

如来自在神通事　悉徧十方诸国土　以此刹海净庄严　一切皆於宝中见

【疏】後一总结多类。

十方所有诸变化　一切皆如镜中像　但由如来昔所行　神通愿力而出生

【疏】後四对因辨果中。一由行愿神通为因。故获变化如镜像果。

若有能修普贤行　入於菩萨胜智海　能於一切微尘中　普现其身净众刹

【疏】二以普行胜智为因。故得一尘净众刹果。

不可思议亿大劫　亲近一切诸如来　如其一切之所行　一刹那中悉能现

【疏】三由长时近友为因。故得刹那顿现之果。

诸佛国土如虚空　无等无生无有相　为利众生普严净　本愿力故住其中

【疏】四彰净国之意。使仿而行之。前半智境．严即无严。谓自受用土．周徧无等。法性之土．体性无生。二皆无相。後半悲应。无严之严．严徧法界。无住之住．常住刹中。上释庄严竟。(【钞】悲应已下。後半即他受用。及变化净。一偈之中．四土具矣。藏海安布庄严竟。)

○第三明所持刹网。释品目世界之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染净。文分三别。第一告众许说。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此中有何等世界住。我今当说。

○二双标二章。

诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海中．有十(【校】上两十字．疏主所见经本原无。)不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种．复有十(【校】十．丽藏宋藏元藏思溪藏续藏杭本及纲要本皆无。应删。)不可说佛刹微尘数世界。

【疏】二章者。谓种及刹。然刹种依刹海。诸刹依刹种。则宽狭可知。名从何得。欲明世界无边。方便显多。故立此名。谓积多世界共在一处．摄诸流类．故名为种。如是种类．复有众多．深广无边．故名为海。如积多鱼以成一种。鱼龙龟鼈．山泉岛屿．乃有多种。并悉摄在一大海中。而言世界无边者。海外有海。海海无穷也。若尔。种无别体。揽界以成。何以下文．说有形体。虽依种类．以立种名。何妨此种．别有其体。如多蜂孔．共成一窠。岂妨此窠．别有其体。上举鱼龙。盖分喻耳。即依後义。亦得名为种性。依於此种。能生世界。如依一禾。有多谷粒。旧经云性．多取此义。恐滥体性．故改为种。言有不可说者。若准下文。香海及种．皆有十不可说。梵本亦有。今脱十字。(【校】案十．纂要已补入。)多是传写之漏耳。(【钞】蜂孔如刹。一窠如种。以禾喻种。以粒喻刹。禾能生谷。故有性义。)

○三广释二章。文分为二。初通明刹种不同。释刹种章。二别明刹种香海。双释二章。二段各有长行与偈。今初长行文二。初列十门。後随门广释。今初。

诸佛子。彼诸世界种。於世界海中。各各依住。各各形状。各各体性。各各方所。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。

【疏】然此十门刹种之异．并悉不离所依华藏。故云於世界海中。所列十事．与成就品．都望全异。彼通一切海。此明一海种故。若别别相望．互有互无。起具因缘．清净．佛出．劫住．转变．彼有此无。方所．分齐．行列．趣入．力持等五．彼无此有。依住．形．体．庄严．无别．彼此名同。前後互出。都有十五。皆显十者．俱表无尽。而或异者．彰义多端。复有同者．恐滥全别。然与前同．已如前释。不同五事．今当说之。各各方所者。若圆满方所．周满法界．无处不有。不即三界。不离三界。若随宜方所．随十方中．向背各别。(【钞】释此五句。皆十八圆满中意。次下当明。此中每句各具二义。方所二者。圆满方所。即自受用方所。如上引唯识明自受用土相。若随宜方所．即他受用。及变化净。然依佛地．十八圆满．唯约他受用说。今约圆通。故进入自受用。下该变化。)各各趣入者。依门趣入。约法门者。谓三解脱。又互相现入．而无来去等。(依门趣入者。彼有事门．即如向说。二约法为门。今但出此。又互相现入者。是约此宗．以辨门义。并如下说。)各各分齐者。约事随宜。广狭异故。约佛分齐．则十方无际。(分齐分二。随宜．即他受用等。约佛．即自受用土。)各各行列．即是道路。约事可知。约法。谓大念慧行以为游路。各各力加持者。即食能令住。约法。广大法味。喜乐所持。

○二随门广释。但释其三。谓依住。形。体。余七虽略。义上已说。今初依住。

诸佛子。此世界种。或有依大莲华海住。或有依无边色宝华海住。或有依一切真珠藏宝璎珞海住。或有依香水海住。或有依一切华海住。或有依摩尼宝网海住。或有依漩流光海住。或有依菩萨宝庄严冠海住。或有依种种众生身海住。或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等。若广说者。有世界海微尘数。

【疏】初列。後结。文并可知。

○二形状。

诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。

如是等。若广说者。有世界海微尘数。

【疏】初列二十种。後结尘数不同。今初回转形者。襵亵往来之形也。坛墠形者。筑土为坛。除地为墠。佉勒迦者。梵音。此云竹篅。(【校】襵亵．南藏疏本及续藏会本作摄褺。案亵．本作褺。音牒。襵亵．犹摺叠也。亦作襵叠．摄亵．摄叠。瑜伽音释云。襵．陟叶切。与摺同。一切经音义云。襵缝．谓襵叠也。广雅．襵．襞也。说文．褺．重衣也。)

○三明体。

诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色焰为体。或有以诸光明为体。或有以宝香焰为体。或有以一切宝庄严多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。或有以一切众生福德海音声为体。或有以一切众生诸业海音声为体。或有以一切佛境界清净音声为体。或有以一切菩萨大愿海音声为体。或有以一切佛方便音声为体。或有以一切刹庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛变化音声为体。或有以一切众生善音声为体。或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等。若广说者。有世界海微尘数。

【疏】先列。後结。列中亦二十种。前十色相。後十是声。会释如前。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

刹种坚固妙庄严　广大清净光明藏

依止莲华宝海住　或有住於香海等

【疏】应颂有十。分为六段。初一颂依住。

须弥城树坛墠形　一切刹种徧十方

种种庄严形相别　各各布列而安住

【疏】次一形状。及布列安住。

或有体是净光明　或是华藏及宝云　或有刹种焰所成

安住摩尼不坏藏　灯云焰彩光明等　种种无边清净色

或有言音以为体　是佛所演不思议　或是愿力所出音

神变音声为体性　一切众生大福业　佛功德音亦如是

【疏】次三体性。

刹种一一差别门　不可思议无有尽　如是十方皆徧满

广大庄严现神力　十方所有广大刹　悉来入此世界种

虽见十方普入中  而实无来无所入　以一刹种入一切

一切入一亦无余　体相如本无差别　无等无量悉周徧

【疏】次三颂於三事。谓初二句颂所入门。次句方所。第四句庄严。余二偈中。广大．刹之本相．即是分齐广狭。此彼相入．亦颂趣入。初偈以多入一。後偈一多互入。皆入而无入。入则坏缘起。不入坏性用。(【钞】皆入而无入下。通释二偈入无入言。前偈中有义通後偈。故致皆言。总有三意。初一反释。通缘起相由。及法性融通二门。约缘起门者。凡缘起法．要有三义。一诸缘各异义。二互徧相资义。三俱存无碍义。今云入则坏缘起者。反释不入。入则失缘。则无诸缘各异义。言不入则坏性用者。反释入义。则不得不入。不入则不得力用交彻故。无互徧相资义。则坏用也。若具入不入．则俱存无碍．成缘起门。言法性融通门者。即性之一字。夫法性融通．要不坏相而即真性。入则坏缘起者。无可相入。不入则坏性用者。则性不徧一切法。由不坏相性而能普徧．方是法性融通义也。)又要由不入。方能入耳。(二又要由不入方能入者。即顺释也。亦通二门。唯就相说。若约缘起门。要由诸缘历然不入．方得相资．徧相入耳。若约法性融通门者。要由事相历然。方随理融入一切法。故说若唯约理。无可即入。)又约体本空．故无来无入。约相不坏．故如本无差。以性融相．故得互入。(三又约体本空下。亦顺明。而双约性相。上第一义．相即不入。性即能入。今此一义．独相独性．俱不能入。要二相融．方能入故。言又约体空则无来无入者。是若唯约性．无可即入。言约相不坏如本无差者。即若唯约事。不能即入。上二皆不入义。以性融相故得互入者。即释入义。是显正义。谓不异理之一事全摄法性时。令彼不异理之多事．随所依理．皆於一中现等。一事摄理既尔。多事摄理亦然。则一事随所依理．皆於多中现。故得互入。是法性融通门也。)

一切国土微尘中　普见如来在其所　愿海言音若雷震　一切众生悉调伏

【疏】次一颂无差。谓尘容佛海。等无差故。

佛身周徧一切刹　无数菩萨亦充满　如来自在无等伦　普化一切诸含识

【疏】後一颂力持主伴。皆是神力任持。普化之言．兼於法味。

○第二别明种刹香海双释二章者。谓香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。亦有长行偈颂。长行分三。初总举诸海所依。二次第别显海种及刹。第三总略结释。今初也。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中。如天帝网．分布而住。

【疏】上来虽复但标刹种及刹二章。而释依住中．皆云依海。故列海数。此多香海．并在刹海地面．故云所依。言如帝网者。大都分布。则似车轮。其有别者。谓帝释殿网．贯天珠成。以一大珠当心。次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转递绕．经百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相当。今此香海．虽在地面。分布相似。又有涉入重重之义。故云如也。

○第二次第别显诸海种刹。文分为三。初辨中间一海。次辨右旋十海。後明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海。总显．则有十不可说佛刹尘数。次第说者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海。文分为二。先明香海出华以持刹种。後有不可说下。明所持世界。今初。

诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。

【疏】文三。初香海名。以多华发光故。亦由菩萨行华而为因故。二华名。谓以香摩尼．严此华故。又从摩尼底而出生故。约法．即万行圆明之所成故。海能有华．故受华名。华依於海．取海底称。(【钞】海能有华等者。以海名无边妙华光故。如莲华池。池受华名。华依於海者。海以摩尼王幢为底故。华名摩尼王庄严。如泥中华。华受泥称。)三种名。约事．宝光远照故。约法．其世界种．正是所含种子。一一皆有大智光明徧照法界义故。性德互严故。

○第二所持世界中三。初总举大数。次其最下方下。别辨二十层大刹。後诸佛子下。类结所余。今初。

有不可说佛刹微尘数世界．於中布列。

【疏】初文可知。

○第二别辨二十层大刹。

其最下方。有世界名最胜光徧照。以一切金刚庄严光耀轮为际。依众宝摩尼华而住。其状犹如摩尼宝形。一切宝华庄严云弥覆其上。佛刹微尘数世界周帀围绕。种种安住。种种庄严。佛号净眼离垢灯。

【疏】准标及结．皆有不可说刹尘。其别辨中。但列十九佛刹尘数为二十重。其能绕刹．但有二百一十佛刹尘数。下当会释。二十层．即分二十段。最下层中。文有七事。一举名。(【钞】但有二百一十者。第一层一佛刹微尘数世界。第二层二佛刹。一上加二为三。第三层加三为六。第四层加四为十。第五层加五成十五。第六层加六成二十一。第七层加七成二十八。第八层加八成三十六。第九层加九成四十五。第十层加十成五十五。下十层有五十五。上十层一一渐加。算数亦有五十五．而各有十。谓十一十二十三十四等。上十层更有一百。都有一百五十五。并下十层五十五。故有二百一十矣。问。既有二十层。何以但云十九佛刹为主刹耶。答以最下一层。但云一世界。非一佛刹尘数世界。故云从此一界。云此上过一佛刹微尘数世界至第二层。故二层共有一佛刹尘数刹耳。如竪二千钱为二十百。最下取一钱．如最下一刹。此上过一百。取一钱为第二层。方共一百耳。此上过一百至第三层。方是二百。乃至二十层。方是一千九百文耳。故二十层．成十九佛刹。思之。下当会释者。即第三会能绕所绕类结之中。)二辨际。谓世界所据之际。如金刚际。三依住。若准此名。大同刹种所依莲华。而旧释云。於前无边香海所出华上．更有此华。持此一界者。以例上诸层．别有依住。故为此释。何妨最下。依於总华。思之。四形如摩尼者。为摩尼状。有於八楞。似方不方。似圆不圆。故异下八隅。五上覆。六眷属。(六眷属者。即经中云。种种安布．种种庄严。是辨眷属刹之相耳。)七本界佛名。离二障垢．智眼清净。照世如灯。然佛德无边。各随一义。二层已去．或有八事。谓加去此远近故。或有九事。加纯净言故。准此。若无此言．即通染净。此上眷属．渐加刹数。中间诸事．可以准知。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种香莲华妙庄严。以一切庄严具为际。依宝莲华网而住。其状犹如师子之座。一切宝色珠帐云弥覆其上。二佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号师子光胜照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严普照光。以香风轮为际。依种种宝华璎珞住。其形八隅。妙光摩尼日轮云而覆其上。三佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号净光智胜幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种光明华庄严。以一切宝王为际。依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华。以金刚摩尼宝光云而覆其上。四佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号金刚光明无量精进力善出现。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙华光。以一切宝铃庄严网为际。依一切树林庄严宝轮网海住。其形普方而多有隅角。梵音摩尼王云以覆其上。五佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号香光喜力海。

【疏】五中云普方者。都望即方。而一面之中．亦有多角。隅即是角。文体容尔。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙光明。以宝王庄严幢为际。依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。六佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号普光自在幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华焰庄严。以种种华庄严为际。依一切宝色焰海住。其状犹如楼阁之形。一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。七佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号欢喜海功德名称自在光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生威力地。以出一切声摩尼王庄严为际。依种种宝色莲华座虚空海住。其状犹如因陀罗网。以无边色华网云而覆其上。八佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号广大名称智海幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。以心王摩尼庄严轮为际。依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。其状犹如梵天身形。无量宝庄严师子座云而覆其上。九佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚幢。以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。依一切庄严宝师子座摩尼海住。其状周圆。十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上。十佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号一切法海最胜王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出现帝青宝光明。以极坚牢不可坏金刚庄严为际。依种种殊异华海住。其状犹如半月之形。诸天宝帐云而覆其上。十一佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号无量功德法。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明照耀。以普光庄严为际。依华旋香水海住。状如华旋。种种衣云而覆其上。十二佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号超释梵。

此上过佛刹微尘数世界。至此世界。名娑婆。以金刚庄严为际。依种种色风轮所持。莲华网住。状如虚空。以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上。十三佛刹微尘数世界周帀围绕。其佛即是毗卢遮那如来世尊。

【疏】其第十三层主刹．即此娑婆。言形如虚空者。静法云。大小乘经．并说虚空体无形质。不可见相。今云有形者。回文者误。梵本云。三曼多。(周圆。)第嚩皤嚩曩。(天宫。)伽伽那。(虚空。)阿楞迦罗。(庄严盖覆。)僧塞怛那。(形状。)回文．应以形状置周圆之前。虚空安天宫之上。然後合缀饰云。其形周圆。以空居天宫庄严之具而覆其上。静法此正．深有理致。今依经通之。亦有理在。谓空虽无形。随俗说故。以俗典指空为天。谓天为圆穹。其形如鏊。故说天势围平野。亦如法华云。梵王为众生之父。亦随俗说耳。(谓天为圆穹者。外典说天。或谓有形。故云天形穹隆。其形如鏊。故天圆地方。若庄子云。天者。自然也。则无形质。如法华者。即第六经。药王本事品中云。譬如大梵天王。为一切众生之父。此经亦复如是。为一切众生之父。以梵王劫初初生。後有诸天下降。梵王凡夫．皆悉妄计梵王为父。诸经论皆破为非。是外道计。今法华经如来自引以譬法华。岂佛不知是父为妄。故是世尊随俗说耳。今亦随俗说天有形。於理何违。然今疏意。非是不许静法之见。但已着在经。小有可通。即为会释。不欲使人轻毁圣教耳。)

此上过佛刹微尘数世界。有世界名寂静离尘光。以一切宝庄严为际。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。无边色金刚云而覆其上。十四佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号徧法界胜音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明灯。以一切庄严帐为际。依净华网海住。其状犹如卍字之形。摩尼树香水海云而覆其上。十五佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号不可摧伏力普照幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光徧照。以无尽宝云摩尼王为际。依种种香焰莲华海住。其状犹如龟甲之形。圆光摩尼轮栴檀云而覆其上。十六佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号清净日功德眼。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。以一切众生形摩尼王为际。依光明藏摩尼王海住。其形八隅。以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上。十七佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号无碍智光明徧照十方。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘。以一切殊妙相庄严为际。依众妙华师子座海住。状如珠璎。以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上。十八佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号无量方便最胜幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光普照。以出无尽宝云摩尼王为际。依无量色香焰须弥山海住。其状犹如宝华旋布。以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上。十九佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号普照法界虚空光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝焰。以普光明日月宝为际。依一切诸天形摩尼王海住。其状犹如宝庄严具。以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。二十佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号福德相光明。

○第三类结所余。此中非唯结数。兼总显上文所依住等。文分为四。一总结都数。二各各所依下。结形类。三此一一下。结眷属。四如是所说下。彰其所在。今初。

诸佛子。此徧照十方炽然宝光明世界种。有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。

【疏】即举本刹种。结有若干。此所结刹。定是主刹。以下文指此不可说佛刹。更有两重绕故。其直上中间。但有十九佛刹。而结有不可说者。以旁论故。不尔。岂一刹种最下．唯一主刹。故知如向所说主刹．横竖共论．有不可说。故下结其所在。云及在香水河中。思之。(【钞】此所结刹者。以昔人云。经言此一一世界者。此上二百一十佛刹尘数之刹耳。非此上不可说佛刹尘数之刹也。以二百一十尘数刹为所绕。两重绕竟。方有不可说耳。故立理云。若不将此以会大数。一即此刹种中非唯有不可说刹尘数广大世界。二即三处说数相违。释曰。此公意云。若所绕已有不可说佛刹尘数。更加两重绕刹。则有众多不可说佛刹尘刹也。言三处说数相违者。一是标中有不可说。二中间说。但有二百一十。三是结文。两重能绕。初则有不可说。後则有无量不可说。中间则不满不可说。故相违也。此释亦似有理。而经此一一言。远承於前二百一十。殊已隔越。文中既云。如是有不可说佛刹微尘数佛刹。即云。此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界周帀围绕。明知合绕前不可说也。又以二百一十为所绕者。前中间说刹。但超间明。有二百一十。望其文意。直上十九佛刹尘数之刹．一一各有众多佛刹围绕。应有不可说不可说也。何者。且如最下一刹。已有一佛刹微尘数佛刹围绕。向上过一佛刹微尘数世界。方至第二层一刹。有二佛刹微尘数世界围绕。此第一层向上至第二层。中间诸刹。何以无绕刹。无绕．则刹网不成。故知直上一佛刹尘数之刹。一一皆应有绕。不能具说。故有超过。举二十重耳。既最下层一刹。有一佛刹尘数刹绕。此上次第二刹。更加一刹为能绕。第三亦加一刹。如是渐上至百。加百至千。加千至万。加万至满佛刹微尘数。到第二层。还加一佛刹微尘数刹为能绕。故有二佛刹尘数刹绕。如是乃至第二十层。亦复如是。一一渐增。故但直上。至一佛刹尘数世界。并其能绕。已有众多佛刹微尘数个佛刹微尘数世界。不可知数。且就一期之数．云不可说耳。明知所绕．定是主刹。若尔。云何不与标文相违。标文但云一刹种有不可说佛刹微尘数世界故。既加两重。能绕多多故．答。此有二意。一言不可说者。就主标耳。二者其两重能绕．并不出不可说刹尘刹中。何者。观其文意。但是诸刹互为主伴．为相绕耳。如百人共聚。一人为主。则九十九人绕之。余九十九人一一为主时。皆得九十九人绕之。若不尔者。最下一刹。已有一佛刹尘数世界围绕。此能绕刹．更有两重能绕。已有不可说不可说刹尘数刹也。思之。明知互为主伴。则本数不增。)

○二结形类。

各各所依住。各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周帀围绕。

所谓十佛刹微尘数回转形世界。十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。十佛刹微尘数轮辋形世界。十佛刹微尘数坛墠形世界。十佛刹微尘数树林形世界。十佛刹微尘数楼观形世界十佛刹微尘数尸罗幢形世界。十佛刹微尘数普方形世界。十佛刹微尘数胎藏形世界。十佛刹微尘数莲华形世界。十佛刹微尘数佉勒迦形世界。十佛刹微尘数种种众生形世界。十佛刹微尘数佛相形世界。十佛刹微尘数圆光形世界。十佛刹微尘数云形世界。十佛刹微尘数网形世界。十佛刹微尘数门闼形世界。

如是等有不可说佛刹微尘数。

【疏】文三。初列十门。既言周帀围绕。则知旁去。(【钞】而疏言旁去者。经中现说下狭上阔。如倒立浮图。倒安鴈齿。亦合更说。上尖下广。如正浮图。仰安鴈齿。则上下栉比．皆悉周满．间无空处。方为刹网。上下四周．皆悉相当。经欲拣别诸重。不能备举。故且增数。说绕刹殊。又欲令斜望相当。故为此说。所以梵网经云。世界不同。犹如网孔。若但取二百一十以为所绕。殊非得意。)二所谓下。广说十门形状。有十八事。望前刹种。形中．阙须弥山形。及严具形。余皆全同。但此约刹为异耳。三如是等下。结归都数。(【校】上钞．如倒立浮图．倒安鴈齿。如正浮图．仰安鴈齿。嘉兴藏钞本续藏会本作如倒立浮图．仰安鴈齿。如正浮图．俯安鴈齿。)

○三结眷属。

此一一世界．各有十佛刹微尘数广大世界周帀围绕。此诸世界．一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。

【疏】然有两重主伴。此一一者。指上不可说尘数也。若望前文。主刹直上．绕数渐增。今总相说。故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。一一复有如上所说微尘数者。如上之言．文含二义。一即总指前能绕所绕之数。绕一世界。不欲繁文．故云如上。二者。如上亦用十佛刹为能绕也。依此。则似译人文繁理隐。何不言一一复有十佛刹尘数耶。若依前义．则译者之妙。(【钞】依此则似者。若言十佛刹．但有三字。今云如上所说．则有四字。故为文繁。但云如上所说．言不分明。即是理隐。若依前义者。能绕所绕．其数既多。但云如上．则言省略。故云妙耳。虽有二释。疏意存第二释。但用十佛刹尘数而为能绕。为顺经宗．明无尽故。前後体势．类皆然故。余如疏文。细寻可见。)

○四彰所在。

如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海。及围绕此海香水河中。

【疏】即最中香海。既言及在香水河。明知旁去。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十六