大方广佛华严经疏论纂要卷第十一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一(之十)

○第七金焰菩萨颂。叹佛十力功德。一颂一力。下诸经文．屡明十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩萨缘此发心。梵行品云。复应修习。一一力中有无量义。悉应谘问。故不可不知。然大般若五十三。显扬第四。对法第十四。广辨。今略以七门分别。一立意。二释名。三自性。四作业。五次第。六差别。七释文。今初立意者。智论意云。显佛大人有真实力。令外道心伏。二乘希向。菩萨仿之。能成办大事。终获其果。故须辨之。如来唯一诸法实相智力。此力有十种用。故说为十。谓於十境．皆委悉正知故。由时品类．相续分别．有无量力。度人因缘．故但说十。足办其事。谓以初力．知可度不可度。次业力．知有障无障。以定力．知味着不味着。以根力．知智多少。以欲力．知所乐。以性力．知深心所趣。以至处力．筹量众生解脱门。以宿命力．分别先所从来。以生死力．分别生处好丑。以漏尽力．知众生得涅盘。佛以此十．度生审谛。故但说十。第二释名。初总。後别。今初总名力者。能摧怨敌义。不可屈伏义。故说名力。瑜伽云。与一切种饶益一切有情功能具相应故。毕竟胜伏一切魔怨大威力故。说名为力。对法云。善除众魔。善记问论。故十名力。十者是数。带数释也。别名至文当释。三自性者。统其文义。应具六种。一最胜体故。决择分中慧根为性。二引生体。对法兼定。三尅实体。菩萨地云。五根为性。由慧胜故。且说十力。慧为自性。所以但言处非处等智力。不言信进等力。四相应体。对法兼取相应心法四蕴为性。五眷属体。五蕴为体。定共道共．无漏色等。助为体故。此虽无文．理必应是。遮犯戒垢。助摧怨故。六依此经。融一切法以为其性。无碍法界．理应尔故。四作业者。即是辨相。至文当显。五次第者。诸文或有前却。各有所由。此文所列次第。与十住全同。净行品．则界在解前。梵行品．禅定解脱当其第三。宿命居天眼之後。余同此次。六差别者。为此十力．展转相望。亦有差别。亦无差别。至文当明。七释文。然此经宗．异义皆融摄故。一一力中。具摄十力。乃至包尽法界。是以宿命．乃云智包三世。天眼．则见尽法界。非唯见尽。佛眼如空．即是法界。非唯智包。亦能毛孔顿现。业力即观法性。岂惟但是有为。约门有殊。故他宗不坏。(【校】怨敌．魔怨．摧怨．纂要原作冤敌．魔冤．摧冤。)

尔时金焰圆满光菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

佛昔修习菩提行　於诸境界解明了

处与非处净无疑　此是如来初智力

【疏】第一偈。即处非处智力。谓善因乐果．斯有是处。善因苦果．无有是处。恶因苦果等．例上可知。处者。建立义。依义。起义。能建立果。与果为依。能起果法。故立处名。於此正知。故名智力。(【钞】第一偈下。一释名。即因果相当．名之为处。若不相当．名为非处。)其作业者。即如实知因之与果。及能降伏无因恶因种种诤论。既徧知已。可度者度。不可度者．为作因缘。文中上半往因。下半显智力。於诸境界正解明了。即辨此力．通知一切法也。

如昔等观诸法性　一切业海皆明彻

如是今於光纲中　普徧十方能具演

【疏】第二偈。即过未现在业报智力。瑜伽名自业智力。今言一切业者。谓於三世中善等三业．及顺现等．皆名自业。於自所作受用果业．如实知故。与初何别。若正了知所造善等业．感爱等果。此由初力。若了能造善恶等业．感爱等果。是自业力。文中上半往因。下半现果。(【钞】与初何别下。次辨差别也。初力约所造。自业约能造。此犹未了。云何能所。谓以人望业。已杀等竟。此杀等业。必招於果。名为所造。此人若行於杀。必堕地狱。此名能造。即上自业。各随善恶而感果故。即是作业。)

往劫修治大方便　随众生根而化诱

普使众会心清净　故佛能成根智力

【疏】第三偈。即根胜劣智力。谓信等五根。此软中上。名为胜劣。於此正知。及能於彼如应如宜。为说正法。即是作业。偈中三句往因。一句今果。

如诸众生解不同　欲乐诸行各差别

随其所应为说法　佛以智力能如是

【疏】四即种种解智力。亦名胜解。谓若从他起信以为其先。或观诸法以为其先。成软中上爱乐。名种种胜解。亦名为欲。欲为信喜好乐。如或贪财利。或好名闻。好定。好慧。种种不同。如来正知。令舍不净。增长於净。此与前根何异。根约宿成。智有多少。解约现起。好乐不同。论云。若照诸根为先。彼彼法中。种种意乐。是根智力。若正分别意乐差别。是解智力。在文可见。(【钞】此与前根下。三辨差别。此有二解。一约宿现起别故。智论云。以二种欲。作上下根因缘。故十地论．中。别叹根欲。如有根无欲。能解不乐。有欲无根。虽闻不解。二论云下。即瑜伽拣。依根起乐。即是根力。正分别欲乐。即名解力。)

普尽十方诸刹海　所有一切众生界

佛智平等如虚空　悉能显现毛孔中

【疏】五即种种界智力。界即性也。谓或一二三四五乘性等。或贪嗔痴等分行等。乃至八万四千行。名种种性。性即种子。解即现行。偈云。悉能显现毛孔中者。谓非唯佛智如空。包纳众生之性。毛孔内空。亦现众生之界耳。(【钞】谓非唯佛智者。此有二种超胜之相。寻常界力。但以佛智能知。能所不同。今云佛智平等如虚空。则众生之界。皆是如来智中之物。此为一胜。二者智能包纳。犹是智类。今毛孔顿现。则细色能收。良以色性智性。融无碍故。以性融相。为华严宗之界力也。)

一切处行佛尽知　一念三世毕无余

十方刹劫众生时　悉能开示令现了

【疏】六即一切至处道智力。论名徧趣行智力。徧即一切。趣即至也。行即道也。谓诸众生种种所行。若出离行。不出离行。各能至果。如行有漏行。生五道中。行无漏行。至涅盘果。名徧趣行。初力处对非处。此中但明至处。又初力指因为得果之处。此约果是酬因之处。故不同也。经中初句总标。次一念。即能知迅速。下十二字。所知时处。後一句。委悉开示。

禅定解脱力无边　三昧方便亦复然

佛为示现令欢喜　普使涤除烦恼暗

【疏】七即禅定解脱三昧智力。净行品中。加於染净。通漏无漏故。佛皆善知。及知依此所得诸果。故名智力。偈中上半所知。下半善用。言佛为示现者。示其诸定。现三神变。令有情喜。使涤烦恼。即令去染而得清净。

佛智无碍包三世　刹那悉现毛孔中

佛法国土及众生　所现皆由随念力

【疏】八即宿住随念智力。谓过去境。本生本事。住宿世故。名为宿住。於此宿住而起随念。念俱行智。名宿住智力。瑜伽云。若知前际随念一切趣因。是徧趣力。若知前际名姓苦乐等事。名宿住力。(【钞】八宿住力中。初释名。兼显作业瑜伽云下。辨差别。谓有问言。宿住智中。知彼修因。则与徧趣何异。答中有三。初依瑜伽正答。谓唯知因。是徧趣行。兼能知果。即宿住摄。名姓苦乐者。瑜伽知过去所有自体。有八言说句。一如是名。二生类。三种姓。四饮食。五受苦乐。六长时。七久住。八寿量边际。今但列三。等取余五。)文中初句。标能念。智包三世者。三世全在佛智之中。况於随念。不知三世。从门别故。但云宿住。刹那悉现。即包现之时极促。现毛孔中。即能现之处至微。第三句。即所现所念之事广。第四句。结归智力。非唯能念。亦能现也。

佛眼广大如虚空　普见法界尽无余

无碍地中无等用　彼眼无量佛能演

【疏】九天眼智力。独此从所依以立名也。若从境者。瑜伽名生死智力。谓死此生彼。堕善恶趣。大小好丑。皆能正知。知前际生死。名为宿住。要知後际。得此力名。今文乃云佛眼者。若约五眼。余眼在佛。皆佛眼故。此非经宗。今依十眼。佛眼能见如来十力故。故此一力。即摄十力。举一为例。余九皆然。(【钞】五眼十眼。如离世间品。)文中初句体大。次句用广。次句用胜。以无等故。後句结其甚深。故唯佛能演。既言普见法界。非局未来。约宗别故。於未来门。普见法界也。

一切众生具诸结　所有随眠与习气

如来出现徧世间　悉以方便令除灭

【疏】十漏尽智力。於自解脱。无惑无疑。亦知众生漏尽涅盘。於此正知。名为智力。文中初二句所断。诸结即现行。随眠即种子。习气即余习。二乘不能尽习。亦不能尽他漏。故不名力。後半显佛能灭。(【钞】文中下。一释文。以漏尽无滥。故不辨差别。余习有四。谓贪嗔痴慢。贪习如迦留陀夷。嗔习如身子。痴习如周利盘特。慢习如毕陵伽婆蹉。曾无教说见疑习。疑见有习。不见理故。通说或有耳。)然上十力。智即是体。力即是用。然智即力。更无别性。然此十力。望於自事。各於自事中大。如水能净。如火能烧。各有自力。若约总摄。初力为大。若约办得。涅盘漏尽为大。若以无碍解脱而为根本。则平等平等。

○第八法界颂中。叹佛往修十度行满。今得果圆。

尔时法界普音菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众会海已。即说颂言。

佛威神力徧十方　广大示现无分别

大菩提行波罗蜜　昔所满足皆令见

【疏】十一颂分二。初一总。余十别。今初也。佛威神力略有三类。一者俱生力。谓风不动衣等。二者圣威力。谓通明等种种功德。三者法威力。谓波罗蜜圆满法力。(【钞】佛威神力者。即当瑜伽三十七中。彼有二类。初列三种云。一圣威力。二法威力。三俱生威力。次又云。复有五种。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四共二乘威力。五不共二乘威力。彼广释相。今疏引三。不依彼次。及至释文。二处参用。风不动衣等。即五中俱生。俱生有多。谓佛菩萨。常右胁卧。如师子王。虽现安处草叶等蓐。一胁而卧．曾无动乱。一切如来应正等觉。虽现睡眠。而无转侧。大风卒起。不动身衣。行如牛王。步如师子等。今但云风不动衣等。等取余事。)令五根中．无诸非净。四支百节．有无量力。故名坚固不可坏法身常身无边之身。言徧十方者．即无边身。广大示现．谓变化身。无分别者．平等智身。大菩提行者波罗蜜身。昔所满足者．众行先成。皆令见者．大果今出。(【钞】令五根下。辨其果相。彼法威力中。诸度各有四相。一断所对治。二资粮成就。三饶益自他。第四辨果。果各不同。施得大财宝．朋党眷属。戒生人天。忍临终之时．心无忧悔。生於天界。进得爱乐殊胜士夫功业。定得神通。生净虑天。慧果能离烦恼所知二种重障。上瑜伽中。多是近果。又是别明。今是究竟之果。又是总明。无诸非净．即离系果。百节有力．是施等果。坚固不坏．是戒度果。故普眼长者．以十度因．成十身果。徧十方下。疏以经文。会上果义。)二有十颂别显。一颂一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之义。十行十地。一经始末．亦多辨之。须粗识其相。略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。六相摄。七修证。八约教。九观心。十释文。今初又二。先通名。後别称。今初通称波罗蜜多者。唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。非到彼岸。故此十度。应各四句分别。其别称及出体。三辨相。至文当释。(三时无悔者。此乃大乘法师释论意也。悔即烦恼。由不了故。即是所知。又即此悔心。障於真智。亦所知也。四句分别者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施。具七胜故。三亦施亦度。具七胜故。四非施非度。随喜他施。不与七胜共相应故。)四建立者。为十地中对治十障。证十真如。故但有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有情。故但说六。六中前三增上生道。感大财体及眷属故。後三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情。及佛法故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。後三对治烦恼。勤修加行．永伏永灭故．又由前三故．不住涅盘。由後三故．不住生死。能为无住涅盘资粮。後唯四者。助六令满。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。如深密说。五次第者。谓由前前．引发後後。及由後後．持净前前。又前前粗。後後细。易难修习。次第如是。(五次第门．此曲有四。谓由前前下。即初引发门。谓由行施．引发持戒。由持戒故．引发忍等。二摄持门。布施本欲益他。持戒不恼於彼。弥令施净等。故云及由後後．持净前前。三粗细门。布施则粗。持戒则细。戒望於忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗．後後细。前九并为前前。从戒至智．并名後後。一一相望。故致重言。初一唯前。後一唯後。中间八度。递为前後。四难易门。亦结通上三也。上之四门．并如瑜伽对法所辨。)六相摄者。此十．一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。般若论云。檀义摄於六。资生无畏法等。(资生无畏法等者。等取下半云。此中一二三。名为修行住。谓施有三种。一财。二无畏。三法施。财即资生。正是檀度。故云此中一也。无畏摄二。谓尸不恼彼。忍受彼恼。皆无畏相。故云二也。法施摄三。谓进。定。及慧。决定胜道。渐熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。今此经文。乃会释今意。是圆教故。非唯要约相顺相类。以理融故。法尔一摄一切行也。)七修证者。五位通修。佛方究竟。十约因位。总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。但名波罗蜜多。第二劫去。势力渐增。能伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧只。势力转增。能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故上下文中．屡言广大波罗蜜也。八约教者。诸教可思。此教要须一一融摄。彻果该因。(八约教者。谓小乘不成波罗蜜多。无七最胜故。始教要是菩萨种性人方有故。又各有体性。或说俱空。终教一一皆从真如性功德起。顿教一一皆不可说。谓不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚等。一切皆绝。若十若六．皆悉亡言。圆教如文。)九观心者。可以意得。(九观心者。谓一念相应心舍。则具十度。舍而不取谓施。不为过非所污即戒。忍可非有为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为慧。虽空不碍知相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。一念方等．十度顿圆。纵七最胜．亦在一念。可以思准。欲令行者。即之於心。是故结云。可以意得。)

昔於众生起大悲　修行布施波罗蜜

以是其身最殊妙　能令见者生欢喜

【疏】十释文中．第一偈明施度。辍己惠人．名之为施。即以无贪．及所起三业而为其性。此有三种。谓财。法。无畏。(【钞】十释文中．一一偈疏。多皆有四。一释名。二出体。三辨相。四释文。唯识并在一处。出体。谓施以无贪及所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。精进以勤及所起三业为性。静虑但以等持为性。後五皆以择法为性。谓是根本後得智故。辨相亦并居一处。今随文配属。以相映易了耳。即以下。出体。无贪．即善十一中一法。要由无贪相应思．於自身财．方能惠舍。然三施体．大意多同。)上半因中。大悲行施。已该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果中财能资身。无畏益心。法资法身。故得果身．身最殊妙。三皆悦物。故见者必喜。亦由具七最胜。故身殊妙也。

昔在无边大劫海　修治净戒波罗蜜

故获净身徧十方　普灭世间诸重苦

【疏】二戒度。防非止恶。名之为戒。即受学菩萨戒时三业为性。戒有三种。律仪．摄善．得净身果。摄众生戒．能除物苦。徧十方者。无作戒身．等众生故。(【钞】二戒中。初名防其未非。止已起恶故。即受学下。次出体。大论。律仪以七众别解脱戒．在家出家戒为体。即唯二业。谓表无表。不说语故。若摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪後。一切所作。为大菩提。由身语意。积集诸善以为其体。今疏通三聚。及与受随。故云三业。摄众生戒．居然通三。戒有三种下。三释文。即当辨相。律者法律。仪者仪式。於不善法而能远离。及防护故。故摄论名为依持戒。依是能有集诸佛法．无罪益生故。)

往昔修行忍清净　信解真实无分别

是故色相皆圆满　普放光明照十方

【疏】三忍者。堪受诸法。未能忘怀．名之为忍。此约生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。忍亦有三。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。(【钞】即以下。出体。无瞋精进．即善十一中二。审慧．即别境五中慧。所以有此三者。大论云。自无愤勃。不报他怨。亦不随眠。流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋及三业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业为性。故此三业。通於三忍。余三各配其一。故有三耳。)偈云。信解真实．即谛察法也。色相圆满．前二忍果。放净光明．第三忍果。

往昔勤修多劫海　能转众生深重障

故能分身徧十方　悉现菩提树王下

【疏】四精进。练心於法．名之为精。精心务达．目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种。一被甲。二摄善。三利乐。(【钞】被甲．即大誓愿。摄善．即方便进趣。利乐．即勤化众生。)初句通前二。以被甲精进．瑜伽释云。设千大劫为一日夜。处於地狱。为脱一众生故。次句即第三。下半通三果也。因既离身心相。故果能身徧十方。

佛久修行无量劫　禅定大海普清净

故令见者心欢喜　烦恼障垢悉除灭

【疏】五禅那。梵云禅那。此云静虑。即以等持为性。亦有三种。谓安住。引发。办事。(【钞】五禅中。初释名。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。即以下。二出体。即三摩地。虽是别境心所之一。今约定说．不通散心。故不说三业。对法论云。起三业自在用时．所有一切种常安住。即通三业。以约用故。亦有三种下。三辨相。言安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等。得清净故。言引发者。引神通故。言办事者。办利有情事故。)既引起神通。办利生事。故见者深喜。现法乐住。诸惑不行。又资慧断惑．故见者惑灭。

如来往修诸行海　具足般若波罗蜜

是故舒光普照明　克殄一切愚痴暗

【疏】六般若者。般若梵言。此翻为慧。推求谛理．名之慧也。此及後四．皆择法为体。亦有三种。一生空无分别。二法空无分别。三俱空无分别。摄论以加行．正体．後得．为三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道而为三者。惟约法空三观之义。至下当明。(【钞】此及下。二出体。以後五体同故。故唯识云。後五皆以择法为体。说是根本後得智故。意云。以根本智为第六体。後之四体．皆後得故。此依胜说。)慧导万行．故云修诸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果获身智二光。能灭诸闇。(慧导万行下。四释文。谓万行不得般若．照体空寂．不成彼岸故。因如有目者。智度论云。五度如盲人。般若如有眼。故见夷途。开导万行。御心中道。至一切智城。即其义也。)

种种方便化众生　令所修治悉成就

一切十方皆徧往　无边际劫不休息

【疏】七方便者。即善巧也。方谓方法。便谓便宜。下四但各二种。今初。谓回向方便。拔济方便。(【钞】今初下。别明此度。谓由大智故．回前六度向大菩提。由大悲故．回前六度拔济有情。故无性云。不舍生死而求菩提。)文云。种种化生．则拔济善巧。所修成就．兼於回向菩提。所化无边．果得十方而横徧。为物取果．竖穷来际而不休。

佛昔修行大劫海　净治诸愿波罗蜜

是故出现徧世间　尽未来际救众生

【疏】八愿者。即希求要誓。有义。以欲．胜解．及信为性。亦有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。(【钞】有义下。次出体。前虽总出。此一有异。故复别用此三为性。三法正是愿之性故。谓愿者希求。希求即欲。要於前境．正信印持。方希求故。其後得智．但是所依。依此起愿耳。)由初愿故．出现世间。由後愿故．救生不息。

佛无量劫广修治　一切法力波罗蜜

由是能成自然力　普现十方诸国土

【疏】九力者。不可屈伏故。随思随修．任运成就。亦有二种。谓思择。修习。今言法力。即思择诸法而修习故。摄论．由此二力．令前六度．无间现前。经云。成自然力。即无师而成。不习而无不利。何能坏哉。

佛昔修治普门智　一切智性如虚空

是故得成无碍力　舒光普照十方刹

【疏】十智度。决断名智。谓如实觉了。亦有二种。谓受用法乐智。成熟有情智。无性论云。由施等六．成此智。复由此智．成立六种．名受法乐。由此妙智．能正了知。此施戒等。饶益有情。(【钞】亦有下。次辨相。此相难见。故引论释。但引释论。本论但云。谓由前六．成立妙智。受用法乐。成熟有情。若天亲云。由般若波罗蜜无分别智故。成立後得智。复由此智。成立前六波罗蜜多。由此自为。与同法者．受用法乐。成熟有情。大意亦同也。)经云普门智。总含二智。别配．即初句．成熟有情。次句．即受用法乐。此二无二．故成无碍力。舒光普照。

○第九云音颂。述菩提树摩尼果中。叹佛往修十地行果。

尔时云音净月菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

神通境界等虚空　十方众生靡不见

如昔修行所成地　摩尼果中咸具说

【疏】十一颂分二。初一总举。谓佛果大用。由昔地行．及结说处。余十次第．各述一地。地义当品广明。今皆略述而已。

清净勤修无量劫　入於初地极欢喜

出生法界广大智　普见十方无量佛

【疏】初地略述四义。一加行多劫。诸论皆说地前为一僧只。已为无量。更有异说．恐厌繁文。二标入地名。三出生广智。谓生如来家．见法实性。得妙观察．平等性智故。四普见佛海。同下愿智果中。(【钞】恐厌繁文者。谓仁王下卷奉持品说。伏忍下中上。下忍初贤一僧只。中忍次贤两僧只。上忍亚圣三僧只。初地四僧只。乃至七地有十。八地千。九地万。十地百万僧只。故地前已经三阿僧只。经中多说三阿僧只成佛者。以下中忍位．菩萨相隐。上贤之位．菩萨相显。所以特言经三僧只。地前菩萨．二乘圣者。见初入地。皆谓究竟。故说三只成等正觉。亦佛随宜。故宝云经云。实经无量阿僧只劫。华藏品初。当更会释。得妙观察者。由破分别我执。第七不与四惑相应。成平等性。已证真如。於多百门．已得自在。成妙观察。未舍异熟识体。不得大圆镜智。异熟既存。眼等五根是异熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。)

一切法中离垢地　等众生数持净戒

已於多劫广修行　供养无边诸佛海

【疏】二地四义。一举法标名。二别地行相。三修行时分。四供佛多少。

积集福德发光地　奢摩他藏坚固忍

法云广大悉已闻　摩尼果中如是说

【疏】三地四义。一举法标名。世间中极．云积福德。二修诸禅定。三忍度偏多。四闻持广博。(【钞】世间中极者。前三地寄同世间故。)

焰海慧明无等地　善了境界起慈悲

一切国土平等身　如佛所治皆演畅

【疏】四地四义。一叹慧标名。世无等故。二了道品境。异凡夫故。三起慈悲。异小乘故。四净身土。离身见故。(【钞】离身见者。寄出世初。同须陀洹故。又初地断分别身见。四地断俱生身见故。)

普藏等门难胜地　动寂相顺无违反

佛法境界悉平等　如佛所净皆能说

【疏】五地四义。一标入地。谓积集福智．故云普藏。十平等心．故曰等门。二标地名。三真俗极违．会令相顺。四谛法俗境．无不等观。(【钞】十平等心者。三十六经。入五地有十心。一於过去佛法平等清净心。二未来。三现在。四戒。五心。六除见疑悔。七道非道智。八修行智见。九於一切菩提分法上上观察。十教化一切众生。皆有平等清净心。四谛法俗境者．良以十重观四谛故。四地出世。五地却入。云观俗境。)

广大修行慧海地　一切法门咸徧了

普现国土如虚空　树中演畅此法音

【疏】六地有四。一叹行。二标名。三正显行相。即了缘起法。四明地用。得十空三昧故。(【钞】得十空三昧者。即六地末云。)

周徧法界虚空身　普照众生智慧灯

一切方便皆清净　昔所远行今具演

【疏】七地有四。一先标果用。二照达羣机。三双行巧摄。四寄行标名。

一切愿行所庄严　无量刹海皆清净

所有分别无能动　此无等地咸宣说

【疏】八地四义。一别地行相。二明净土果。三略释地名。四叹地结说。

无量境界神通力　善入教法光明力

此是清净善慧地　劫海所行皆备阐

【疏】九地四义。一标地作用。二善达教法。三标示地名。四广行多劫。

法云广大第十地　含藏一切徧虚空

诸佛境界声中演　此声是佛威神力

【疏】十地有四。一标起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深广难测。故云佛境。诸偈多有结说。文并可知。

○第十善勇猛菩萨十颂。(【校】颂下南藏嘉兴藏疏本．续藏及金陵会本．均有叹佛体用应机自在德。)

尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨。承佛威神。观察十方。即说颂言。

【疏】文分为三。初一总显。次八别明。後一结叹归佛。一一颂中．各有四义。

无量众生处会中　种种信解心清净

悉能悟入如来智　了达一切庄严境

【疏】今初总叹佛。令物悟入福智。有四义者。一多众。二心异。三悟智。四了福。庄严即福也。亦通二严。皆佛令尔。故显众德．即为叹佛。

各起净愿修诸行　悉曾供养无量佛

能见如来真实体　及以一切诸神变

【疏】别中。一见佛体用。亦四义。一起愿。二具行。三见体。四见用。

或有能见佛法身　无等无碍普周徧

所有无边诸法性　悉入其身无不尽

【疏】二见法身。一胜故无等。二净故无碍。三大故周徧。四深广故包含。

或有见佛妙色身　无边色相光炽然

随诸众生解不同　种种变现十方中

【疏】三见佛色身。一色妙。谓如金等。二相具。十华藏相等。三光盛。谓常放等。四随机变。谓三尺无边等。

或见无碍智慧身　三世平等如虚空

普随众生心乐转　种种差别皆令见

【疏】四见佛智身。一无碍。真俗无碍故。二等空。称法性故。三知根。四巧现。

或有能了佛音声　普徧十方诸国土

随诸众生所应解　为出言音无障碍

【疏】五了佛音声。一音普徧。二说应器。三言同类。四应无碍。

或见如来种种光　种种照耀徧世间

或有於佛光明中　复见诸佛现神通

【疏】六见佛光明。一多种。二徧照。三见佛。四现变。

或有见佛海云光　从毛孔出色炽然

示现往昔修行道　令生深信入佛智

【疏】七见佛毛光。一显光名。二明出处。三示往因。四令信悟。

或见佛相福庄严　及见此福所从生

往昔修行诸度海　皆佛相中明了见

【疏】八见佛福相。一见福相。二了福因。三示因体。四明见处。

如来功德不可量　充满法界无边际

及以神通诸境界　以佛力故能宣说

【疏】後一结叹德广。一数多。二深广。三用普。四结说。谓推功归佛。谦己无能。(上来总明第八大段座内众流竟。)

○大科第九天地徵祥。谓动地兴供．即是显证。上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高深。而下称机情。上协佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈祥。就文分二。先动地。後兴供。令初。

尔时华藏庄严世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动。徧动。普徧动。起。徧起。普徧起。踊。徧踊。普徧踊。震。徧震。普徧震。吼。徧吼。普徧吼。击。徧击。普徧击。

【疏】文中三。一动处。二动因。三动相。今初。自狭之宽．且云华藏。约下结通．实周法界。(【钞】自狭之宽者。娑婆为狭。华藏为宽也。)诸天重重。并华藏之内。故云其地。何所不该。(诸天重重下。通妨难。难云。既言华藏地动。华藏之地．乃在大莲华地面。今娑婆界．当第十三重。曾何是地。设若是地。是娑婆地。即非华藏。故今通云。乃有二意。一以本该末。谓举华藏。总该刹网故。二十重皆华藏内。况第十三下。岂非地耶。)又染净融故。虽标摩竭。而地震华藏。二以佛神力一句动因中。就主显胜．但明佛力。感应道交．亦由物机。然泛明动因．总有其十。今当转法轮。亦兼成道。余如别章。(余如别章者。即教义分齐中明。谓智论引长阿含第二云。有八因缘。一大水动时动。二尊神试力时动。三如来入胎时动。四出胎。五成道。六转法轮。七息教。八涅盘时。九依增一二十八．更加大神足比丘心得自在．乃至观地无相．故令地动。十智论云。授菩萨记．当於此界作佛之时。地神喜故。所以动也。)三其地下动相者。震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起踊。故有六种。此六各三。成十八相。摇扬不安为动。自下渐高为起。忽然腾举为踊。隐隐出声为震。雄声郁遏为吼。砰磕发响为击。十八相者。唯一方动．直尔名动。四方若次第．若一时动者．名为徧动。若八方次第．或一时动．名普徧动。又四方．八方．十方．如次名三相动。又一方独动。十方次第动。十方同时动。又为三相。余五例之。然动何所为。依胜思惟梵天经。所为有七。一令诸魔怖故。二为说法时大众心不散乱故。三令放逸者生觉知故。四令众生知法相故。五令众生观说法处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。此上七缘．正是今经所为。地论有四。非当此文。上约外器。若心地．圣贤地．法性地．亦有震动等义。可以虚求。

○二兴供。

此诸世主．一一皆现不思议诸供养云。雨於如来道场众海。所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切宝焰华网云。无边种类摩尼宝圆光云。一切众色宝真珠藏云。一切宝栴檀香云。一切宝盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼璎珞轮云。一切宝光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云。其数无量。不可思议。此诸世主．一一皆现如是供养云。雨於如来道场众海。靡不周徧。

【疏】文三。一标数。同生之众．亦得称主。为物依故。

二所谓下。略列。

三此诸下。结徧。(已上天地徵祥竟。)

○大科第十结通无尽。

如此世界中．一一世主．心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中．一切世界所有世主．悉亦如是而为供养。其一切世界中．悉有如来坐於道场。一一世主．各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。

如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中．悉亦如是。

【疏】文分有二。一结华藏内。二结华藏外。前中亦二。先举此界。

二其华藏下。类华藏中一切世界。於中三。初类众海兴供。一切世界者。谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种。一一种中．各有不可说不可说佛刹微尘数世界。彼等一切诸世界中．悉有世主而为供养。

二其一切下。类佛坐道场。然有二义．一彼诸世主．各供当处之佛。二彼诸世主．亦供此佛。此佛亦坐彼界道场。

三一一下。类结大众得法。於中有十一句。为闻法得益。得益有三。一闻益。各各信解故。谓信其言而解其义。二思益。谓於所对审缘虑故。三修益。修益有七。一修门。谓三昧方便故。二修法。谓资粮助道故。三修果。契理成就故。四修益。随有所得．成法喜故。五修转。各各趣入无量乘门。及众生界故。六修同。悟解法门．合先圣故。七修极。修极有三。一大悲极。入佛神通境。入佛神通境．但为益生故。此成恩德。二大智极。入佛力境。如来力境．悲智超绝．无能及故。成佛智德。三自在极。入如来解脱门。尽一切障。心境自在。成佛断德。亦即是前诸解脱门。

二如於此下。结华藏外。谓以华藏例於法界。各有此会。同为一大法界会。方是华严无尽说耳。(上来十段总明教起因缘分竟。)

【论】从尔时华藏庄严世界海已下。有二十一行经。明动地兴供。於此一段经文．其意有七。一明举世界之名。二推佛神力。地六震动。三世主兴供．欢喜。四明以此例同多土。五明佛徧兴於世。六明世主各随自解。七明法会兴供．普同十方。问曰。何为地动。答曰。其地动。大意有五。一此会大众得道。二智人出现。三智人去世。四世间灾变。五得道欢悦。此明大众获益欢悦故地动。推佛神力者。明师弟之敬．推德於上。问曰。何故於此段中地动兴供。答曰。为至此中一段。明初会中常随佛众。当境之内神天众。及如来座内古今诸佛同因众。菩提树内流光众。并如来宫殿内大悲众。如是当佛自众来集。复得益。及贺佛出兴。众心喜动。地亦随动故。此明初会当境之内．大集一终。然後面门放光。普集他土。亦来此会。此是无自他中他也。以明化仪主伴。此乃龙行云应。法事合然。为化众生．轨模如是。以真法性．尘刹普周。一刹那之中．三世同际。还以一多相容不同门．该括如是。放光集众。意令知佛境界。相参无二。已上是初成正觉。显示五位行门。一终因果。此一部之经．总有六重因果。一从世主妙严品。及至华藏世界品五品经。明初成正觉。显示五位行门报得。及示现入法一重因果。二毗卢遮那品．是古佛因果。引古证今。明佛佛相袭。道不虚来。三第二会普光殿。显示十信因果。四从须弥之顶。直至离世间品。显菩萨证修因果。五入法界品。明古今本法不思议因果。此是一切诸佛共所乘宗。为一切佛之本体。众生同具。只为迷之。六觉城东会。明显示菩萨利生行门。善知识摄生形状法则．进修因果。若但说其法。在行犹迷。此经前後六度。总举解行证修因果。令使启蒙易解。不滞其功。(世主妙严品竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第十一