高丽国归法寺主圆通首座 均如 说
将释此文略作五门一弁章主因缘行状二弁造文因缘及次第三弁宗趣四释章名五入文解释初因缘者具如阎朝隐所撰碑崔致远所述传故略也二造文因缘及次第中二初弁因缘後弁次第初中亦二一总弁二别弁揔弁中二初报先恩中初近报师恩故谓如寄相德书云但以和尚章疏义丰文简致令後人多难趣入是以谨录和尚微言妙旨勒成义记(已上)造诸章疏广演师义是报恩故後远报佛恩故谓探玄记归敬请加偈云传灯报仏恩故如大集经云假使顶戴经尘劫身为牀座满三千若不传法利群生毕竟无能报仏恩故唯自利利他如说修行为报仏恩耳二利今後者请加偈云广益於自他故二就别弁中花严传云华严纲目一卷华严玄义章一卷华严教分记三卷右并大章疏之外随人所问随意而说录以成卷(已上)此乃造此文别因缘也问随人所问者谁所问耶荅法相人问也谓法相人判华严经及余大乘俱为一味大乘故章主则教中分五宗中开十以第五圆教第十圆明具德宗摄此经也时法相人难徵此义随问而荅勒成卷轴也弁次第如别第三弁宗趣者荅他问为宗开海印为趣又此二为宗现性海为趣文宗如上令後学善解一乘教义为趣又分五教开十宗为宗令入一致一味无二之処为趣第四题名二初正题名二所依処及述者名初中二一所依本教二能释章名初中一云华严一乘是所依本教教分记是能释章名一云华严是所依本教一乘下能释章名初义者华严一乘简下谓简法花一乘及深密一乘等也教分记简上谓简证分也问若简证分者何故下文并论性海果分与究竟果证耶荅是教分所依故并举耳一乘法界啚者一乘是所依本教法界啚者能释章名今此亦尒也後意者经题之中无一乘言故一乘言属能释也例如华严探玄记华严旨归章等唯取华严为所依也今释从後义中卷题云华严经中一乘立教分齐义记以中字隔能所依故也问若尒一乘法界啚者何是所依何是能依耶荅但约能依立名耳彼文下云一乘法界啚合诗一印依华严经及十地论表圆教宗要故尒也是故凡诸章疏得名不同或但约能释或通约能所释如是非一以述者之善巧不同故也就所依本教中古德於经题中立三种名一者大方广华严毗卢遮那所说经二者六方广华严普贤[卄/廾]所说经三者大方广华严诸[卄/廾]修行经(已上)未知此三种名依何章疏立耶荅搜玄疏云今此通说教兴所为有十义一成仏本愿故名诸仏本愿经以此准之二烕[卄/廾]本愿故可知三利益时机故可知(已上)依此三义立此三名章主本疏教起所因云二愿力故者谓是如来本愿力故经云卢舍那仏神力故一切刹中转法轮又云普贤[卄/廾]愿音声遍满一切世界海(已上)依此立初二经名依机感叚立苐三名也纲目章云愿力故者化主助化及所化此三位中各有愿力可知(已上)此亦所依也问章疏云愿力何故古云所说耶荅舍那及普贤说华严者由过去愿力故所化众生依而修行亦由过去愿力故章疏约过去言愿力古人约现在云所说及修行故不相违也问何故一经作此三名耶荅诸经得名体式不同或有约人或有约法或有约喻或人法双题或法喻齐举就约法中亦有不同或约果法如涅盘经或约因法如十住经或约体如般若经或约用如神足经就约人中亦有不同或约能说如无尽意[卄/廾]所说经或约请人如思益梵王所问经等今此华严一经人法双题法喻齐举具体具用有因有果理尽义圆谓大方广仏是法华严是喻就法中仏字是人大方广是法於中大是体方广是用或仏是果华严是因故无不周备然就人中仏即是果滥於余经故欲简余经古人加辞言毗卢遮那所说经约助化言普贤[卄/廾]所说经约所化言诸[卄/廾]修行经也问以三经准三教云何荅一云如次准也一云三经各具三教也一云唯顿圆中立三经也初义者初经是果故穷实次经者普贤[卄/廾]对能化仏虽是助化若对善财即为能化说顿法轮故是实际也後经者修因契果生解分云并说所修五位之圆因成十身之满果令诸[卄/廾]解此义相(已上)欲令下位人生信趣进之义故是修相也次义者华严经中具穷实实际修相之三教故从化主及助化与所化立三经故一一经具三教也今释从苐三义谓此经是三教中顿圆二教五教中苐五圆摄故此三经唯顿圆也问古人云由此经中具三教故修相之渐通尽此经实际之[朿*页]亦尽此经(已上)则此经中可具三教何不尒耶荅虽有其义然下四教是修相渐华严经唯顿圆故也问然华严经为後三根而起故第八根所对是修相故此经可具三教耶荅此经虽为後三根起而苐八根入此经时与第九根并依实际顿故不依修相唯依顿圆耳谓苐八根文云三乘根不定故堪可进入别教一乘(已上)故也问一乘了义实说有三一方便修相对治门二实际缘起门三穷实法界门(已上)一乘了义是华严经故此经中可具三教何不尒耶荅一乘了义虽是华严而於伴眷属义中并论修相耳问旨敀章立异设等十经大料简中立恒本等七经此并所依耶唯略本经是所依耶荅如问二义问何故恒本经等为所依耶荅旨敀章云问准此所说说华严会揔无了时何容有此一部经教荅为下劣众生於无尽说中略取此等结集流通故有此一部令其见闻方便引入无际限中如观牗隙见无际空当知此中道理亦尒观此一部见无边法海文复即此一部是无边劫海之说以结通文无分际故一说即是一切说故(已上)清凉疏展演无穷叚云初於最清净法界分为理智二门理开体用为大方广智开因果即仏华严又展此目以为初会(已云)又展此会以成后八又展此九会周遍十方(云云)卷摄相尽叚云以从後渐卷乃至不出九会九会不[文*隹]初会初会不[文*隹]揔题揔题不出理智(云云)名之为清净法界是以极从无尽乃至一字无字皆摄尽华严性海无有遗余(已上)是故恒本等通为所依也今释唯略本经为所依也问若尒旨敀与清凉文如何会耶荅彼章意者见略本时义通异设同说等具如观牗隙见无际空如是依略本经故异设同说等亦通所依展卷难思之义亦如是会也若不依略本无由得晓如是之义故知唯略本所依也是故二十卷疏终云上来略本三万六千偈释竟(已上)问於七字中何故偏举华严二字耶荅实则具云但存略故尒然偏举者华是喻严是揔故此二字摄法无遗谓於题中具有人法体用因果等且以人严法或反此如华之严体用因果亦尒故偏举也第二能释章中一云一乘之中分判五教故云一乘教分记然此释难也谓唯言一乘教分记不言一乘分教记故一云一乘教中分判教宗故云一乘教分记此亦难也谓违於中卷题中华严经中一乘立教分齐义记故今释准中卷题释上下二卷之目谓教分记者教则立教分则分齐故可言立一乘教分之记又准下释可言一乘教义分齐义记谓下文云一乘教义分齐开为二门解云一乘教义分齐者牒题目故也是故演义抄云若约所诠法相者下第三约所诠弁异然贤首义分齐内第二卷广明今但略说解云贤首义分齐第二卷者指中卷也彼演义中略教存义今此题中取教略义若约义具应云一乘教义分齐义记也问文中通明五教可言一乘三乘教分记何故唯言一乘耶荅有说虽具五教善巧无二故云一乘下文云本末熔融唯一大善巧者即其事也有说一乘有二一者同教二者别教今即通举二种一乘故云一乘教分记也其同教中通摄诸乘无所遗也文云一乘教义分齐开为二门一别教二同教者即其事也今释虽通现五教然其所宗唯一乘圆教故从其所宗云一乘教分记是故唯是别教一乘非是同教一乘也若难云通现三乘小乘之义何故唯言一乘教分记耶者应反难云依阿含经等立小乘教依深密经等立始教依胜鬘经等立终教依维摩经等立顿教然则所依本教应通举诸经何故唯举华严经耶若言虽通依诸经以立五教然语所宗唯是华严故唯举华严者文中虽具现五教而语所宗欲现第五圆教一乘故从其所宗别教一乘言一乘教分记也是则文云一别教二同教者伴眷属义中兼开同教耳非谓一乘教义之言具同别也又本末熔融唯一大善巧法者成一善巧时还当於第五圆教故唯顿圆一乘非是具五教之一乘也问教分者通於五教耶荅不尒以是一乘教分齐故也就所依処及述者名中京兆西崇福寺者所依処也沙门法藏述者章主佳号初中京兆者通名西崇福寺者别名也通名中京者高也大也兆者众也多也天子所居高大人类众多故云京兆也别名中则天之父武士彠者大原天水人也则天於咸亭元年封父为大原郡王封母为大原王妃遂於大原舍家为寺亦於西之长安东之洛阳皆置寺为敬生処并以大原名之至文明元年则天临御封父为魏国王封母为荣国夫人乃改寺号并为魏国寺也後东都僧法明等上表请改寺额遂并改为大神崇福寺後略神字号大崇福寺今云西者简东北二崇福故寺者梵云毗阿罗此云游行処以智人所游行処故又云治処以治恶种善処故佳号中沙门者揔法藏者别也揔中梵语具云沙伽摩那此云息恶亦云断恶是故涅盘经云出家恼他人不名为沙门息心达本源故名为沙门是义也别中讳法藏字贤首俗姓康氏勑号国一法师从所业则世号华严和尚也述者述而不作义也依於大经扶洪俨师之义故尒也苐五入文解释三一序分二建立一乘下正宗三末後二偈流通也初中有本无序及章主名故或谓此序非章主所述然有草本有链本链本则具有序及章主名草本则无也若非章主所述章主之名宜在序後今既在序初故知此序乃章主自述明矣序中分二初明分教开宗之所以后略提下举领提纲初中三初教由机差二若不下现不分失三岂直下现分之得初中夫者此也彼也乃也今从乃训发语之端也教不自分等者举教由机差以现分宗立教之义然古今诸贤立教不同如下叙古今立教中弁清凉云西域东夏洪阐之流於一代圣言或开宗分教或直释经文以皆含得失故耳且不分之意略有五焉一则理本一味殊途同敀故二一音普应一两普滋故三原圣本意为一事故四随一一文众解不同故五多种说法成枝流故以斯五意故不可分分之乃令情构异端是非竞作故不分为得其分教者亦有多意一理虽一味诠有浅深故湏分之使知权实二约仏虽则一音就机差而教别三本意未申随他意语而有异故四言有通别就现说故五虽分权实湏善会仏意有开现故又王之密语所为别故不识权实以深为浅失於大利以浅为深虚其功故庄严圣教令深广故诸圣教中自有分故诸大并亦开教故以斯多义开则得多而失少合则得少而失多(已上)章主亦是分教之家欲分教宗故云教不自分务机成异此有二义理本一味故云教不自分而由机教别故云务机成异也又约仏则虽是一音一雨故教不自分而机差教别故云务机成异也问教不自分者当於至相如穷之以实趣齐莫二等同一味究竟无余何殊之有务机成异者当於但以对治功用不等故随根噐别其浅深言分有三耶荅等同一味等者是理本一味不待名言之処今此教不自分者通於不待名言之処及与如来一音所说圆教之処故别也问若教不自分通圆教则等同一味亦通圆教何云别耶荅彼则等同一味等是不待名言无住揔相処也对治切用言分有三等是带名言処也今此通於言无言也问若言圆教当於教不自分之処则下四教当於务机成异耶荅一云法界啚云善教无方应机随病非一(已上)善教无方是华严经应机随病非一是下四教今此亦尒故如问亦得一云务机成异通五教机也问若教不自分当圆教者务机成异则唯下四教若务机成异通五教者教不自分唯约理本一味故与等同一味宜无别也何故圆教通於教不自分及务机成异耶荅约仏则唯说一音一味法故云教不不自分若约机差别或有如一音而解者或有不得如一音而解者故务机成异中具五教也今释教不自分与务机成异一量也并当於俨师所云随缘之说法门非一但以对治功用不等言分有三也问教不自分约不待名言不动処故与务机成异别耶荅教不自分非约不动処也立在己分之教云所以诸教之分非是自分只由根机而成异耳故非别也圣说前後等者一云前则如苐二七日说华严时后则如苐三七日已去说余小乘三乘等法时如是差别也今释前时亦说小乘三乘后时亦尒故云差别若如前义则一音异解之义难成也苐二不分失中言矛盾者楚人有双卖矛盾者叹矛则云能穿十重之盾叹盾则云矛刺不入买者云我买汝矛还刺汝盾岂不伤哉如是且约仏性诸圣教中或说唯一人成仏或说五性差别故半成半不成或说一切众生并皆成佛或说众生仏性[文*隹]有[文*隹]无故不可说或说情与非情并皆成仏若会为一义如彼矛盾无由取释若剖教开宗云唯一人成仏者是小乘教乃至情与非情并皆成仏者是圆教则若不相违不成矛盾也第三分教得中岂直圣教异说从此分教开宗而会通耶抑亦由甆圣教异说义自别故教自分耳第二举领提纲中犹如裘举领而群毛顺网提纲而众目正若举建立一乘等十门之纲领则其中诸义自然和正也其余一切等者此十门外有所不引诸圣教等准此五教之軓而会通也。
六叚第二正宗分中二初列名後初明建立下依名别释初中三先正列名次建立一乘第一者牒举後今将开下开十门所以也初列名中问约此十门分能所诠云何荅一云前八能诠苐九所诠第十义理也然後二可尒前之八门并为能诠难也谓建立一乘者远公於大乘义章立教聚义聚於义聚中分染聚净聚至净聚中论一乘也教聚是能诠义聚是所诠是故一乘为能诠者难也又第二约乘论教义之摄益苐四门中分五教立十宗而清凉师於所诠宗趣中立此十宗苐七门中建立十根苐八门中行异位异即所诠章行位差别也以此等诸义并为能诠最为难也今释初二门中论其乘数次二门中分其教宗次四门中合弁乘教後之二门现也问有本义理分齐九所诠差别十者何耶荅此是後人所治也後人意者以此义理双踏能所诠故置於第九贯前後也问後人谁耶荅相和尚也谓章主寄相德书云请上人详[擒-离+天]臧否幸垂箴诲故相德令真定智通勘其臧否而治定也今释并章主所列也谓此文有草本链本不同义理为九者是草本反此者链本故尒也问何知义理为十者是链本耶荅义理章末有流通偈故知尒也是故清凉抄云第三约所诠弁异然贤首义分齐内第二卷广明今但略说(已上)也问十门有定次第耶荅虽无定次第且作次第者如来为一大事因缘出现於世故最初受之以建立一乘未知此一乘教义摄益分齐云何故受之以教义摄益已知教义摄益未知古今诸德立教云何故受之以叙古今立教古今立教如是不同未知今则立几教宗故受之以分教开宗立乘分教但如是耳更无开合耶故受之以乘教开合已知乘教开则无量差别合则一三无二未知一三教起前後云何故受之以教起前後未知前後所由云何故受之以决择其意已知教起前後因机差别未知一三异相云何故受之以施设异相已知一三说教异相未知五教所诠云何故受之以所诠差别已知能诠所诠差别约能所诠融会云何故受之以义理分齐也第三十门所以中今将开至作十门者现十门之所以也问此文宜在列名之前何故在後耶荅然故一云列名是後人所治故在前也若章主列则在於後也今释列名亦是章主自列以前列後列无所防故且从一义耳又依无序草本故作此难若依有序链本无此难也既序末云略提十义毛目粗陈先标十门次列其名後云今将开寺弁十门之所以是故有次第也既云略提十义又云今将开乃至略作十门然後列名则有重言失故此所以杜列名後甚有理也今者有云欲简造余章疏之时▆云今也今释以起辞之初故云今耳问此云今将开释迦仏海印三昧啚云欲表释迦如来教网所摄三种世间从海印三昧繁出现现大料简能诠教体中海印炳现门云一约果位如前差别无尽教法皆是如来海印定中同▆炳然圆明现现此章所依异中云谓此一乘教起要依义海印定起不同三乘依仏後得智说教起前後称法本▆中云於海印定中同时演说十十法门融会章云一乘同此教义依海印定起普眼所知六処海印何别荅一云今此十门所以中海印者十门中具论五教十宗故法界啚则於教网中并摄屈曲三乘教故大料简则约果海印前明五教能诠教法仍云如前差别无尽教法海印定中圆明现现故是故广也余三唯华严法依海印起故狭也今释六処海印并一义也唯华严经法依海印起余三乘等法并是定外谓此中但云今将开海印三昧一乘教义不云一乘三乘教义故啚云欲表释迦如来乃至广义如华严经说故炳现门中近牒苐七事融相摄第八帝网重重二门故云如 门差别等非是通举前六门中三乘教故问此中十门并论五教十宗故五教之法通依海印何不尒耶荅以对下四教方现别教一乘义故以一乘之方便眷属故并论耳法界啚文亦同此会古辞俨公云唯华严经依海印起也时有智积国统难云大集经十四云如阎浮提一切众生身及外色如是等色海中皆现影是故名大海为印菩萨亦复如是得大海印三昧已能分别见一切众生心行於一切法一门皆得惠眼是为[卄/廾]得海印三昧见一切众生心行▆则下四教法亦▆海印定起何故不尒耶俨公荅云海印有五重一者三大阿僧只劫历修之帝释升法空湏弥山顶与所知障阿修罗闘诤之时三料百法像现於大圆镜智海中之海印也二者不可计数劫历修之帝释升本觉湏弥山顶与根本无明阿修罗闘诤之时恒沙性功德像现一心真如海中之海印三者一念不生之帝释升一行三昧湏弥山顶与妄念阿修罗闘诤之时无相无分别相像现不二实相海中之海印四者二仏世界微尘数劫历修之帝释升揔相湏弥山顶与分别遍计阿修罗闘诤之时十种一普法像现世界海中之海印五者十仏之帝释升▆性湏弥山顶与无住实相阿修罗闘争之时三种世间像现国土海中之海印(已上)此五海印中前三如次始终顿三後二一乘如此升化内订也海印炳现门中有因有果於果海▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆於此若加约因海印应有六重谓▆▆之无▆▆▆▆行湏弥山顶与百障阿修罗闘▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆光▆尒镜中之海印也若约此义二乘▆▆▆▆▆即▆而三乘是定外者约一▆▆即故▆▆▆▆▆▆▆约果论何故一乘加论曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆此经是顿圆故既此经中▆顿因圆果合下四▆▆一▆教此中开论因海印岂有[得-彳]也以此六重准十句章▆▆九重海印谓彼文云教义二大有五重一忘像海印是义现像海印是教二现像海印是义仏外向是教三仏外向是义普贤入定观是教四普贤入定观是义出定在心中是教五出定在心中是义语言中现是教(已上)如是互望论教义故有此五重若开论则六种也并前三乘三海印即有九重又约小乘证人空智名为海印即有十重也问彼章唯忘像现像名为海印何故▆一俱名海印耶荅华严经法并定内说故乃至普贤语言中现亦皆是定内故也问今既言释迦仏海印三昧则唯果海印耶荅有约因海印约果海印别论之义又海印者是智惠定心故若约仏则全仏海印若约[卄/廾]则全[卄/廾]海印故今此海印亦不简於因也问初云建立一乘一次云建立一乘第一又次云初明建立一乘者(已上)何故三処重言耶荅初建立一乘一者列名也次建立一乘第一者牒举也又次云初明建立一乘者依名别释也准华严传应先揔列十门次列当此卷之八门次牒举後别释如是应有四重此犹略故不是重言也第二依名别释中二初牒名後别释此中三初然此下开章二初中下释相三余释乘名下指广初中然此者一云二字合云此也故崔光十地论序云然十地经者(已上)然者此训故今合为此也今释然字宜在教义分齐下应云此一乘教义分齐然开为二门今在上耳例如下决择其意叚中云然诸教前後差别难知略以十门分别其义(已上)此亦实云诸教前後差别难知然略以十门分别其义故此亦尒也问何知须以然字置下云然开为二门耶荅今此正论别教一乘故疑云唯论一乘耶虽此正论别教一乘然亦并论同教一乘故尒也问此一乘者何一乘耶荅一云穷实一云具同别一乘也初义者一乘教义分齐开为二门一别教二同教(已上)双踏同别是穷实故尒也後义者既云一乘教义分齐开为二门一别教二同教故具同别之一乘也今释顿圆一乘也以华严经不出顿圆故也既牒前今将开释迦仏海印三昧一乘教义云故所现唯是顿圆一乘也问一别教二同教者分齐云何荅一云同别二教并通一化何者别教中有分相该摄分相之所分三乘是下四教能分之别教是华严经故又该摄中三即一者是一乘一即三者是下四教是故分相该摄并通一化也就同教中分诸乘同教者分一化诸乘融本末同教者融此诸乘故此同教通一化也问若尒同别云何异耶荅一化之法随机别者是别教一化之法同一善巧者是同教也今释别教者唯顿圆华严同教者唯下四教也问如前所论别教同教各通一化何故今云别教唯华严同教唯是下四教耶荅分相中并论三乘者欲现别教一乘别於三乘故并举所对三乘非谓三乘合为别教又该摄中三即一者正是该摄一即三者但句数相对并论耳是故别教唯华严也又同教中分诸乘者分下四教诸乘也融本末者融此诸乘也是故同教唯下四教也问分诸乘同教三明三乘中云是故当知一乘三乘小乘分齐别也由此义故大智论云般若波罗密有二种一共二不共(已上)以不共订一乘以共订三乘是则同教可通一化何不尒耶荅此但举所同别教耳问若别教是此经同教是下四教则一乘教义之一乘通於同别何云唯顿圆一乘耶荅并举同教方现别教故於伴眷属义中并论耳第二释相中就别教二初现二分无[得-彳]二就普贤门下广释囙分初中二一别释二此二无二下揔融别释中问初中亦二者以此别教通於因果故云亦二耶荅一云尒也谓果分别教因分别教故也今释别教之名唯从缘起因分立也然因分所依回分之源故并举性海耳如十玄章云法界缘起乃自在无穷今以要门略摄为二一究竟果订义二随缘约因弁教义(已上)法界缘起之言唯约随缘约因立也於所依义中并举究竟果订此亦尒也问何故性海不名别教耶荅文云不与教相应故又融本末中云由此熔融有其四句或唯一乘谓如别教或唯三乘如三乘等以不知一故或亦一亦三如同教或非一非三如上果分(已上)如是分故是知性海非别教也问何故法界缘起之言但约随缘约因立耶荅立在随缘约因弁教之中论能释十门所释十法已结云此上十门解释及上本文十义皆悉同时会融成一法界缘起具德门(已上)是故法界缘起之言从随缘约囙立也问若尒何言初中亦二耶荅前一乘中开为二门又於别教开二门故云亦耳非谓二分皆别教故也例如虽於一乘开同别二教然同教不是华严一乘如是虽於别教开因果二分果分非是别教一乘故也此中二一果分二因分初中三初性海果分下立法二即十仏下属人三故地论下引订初中性海果分者立名当是下立义於中立啧荅可知引订中地论云是地所摄有二种一因分二果分(已上)问以因分订缘起分以果分订性海故宜於缘起分後方引此文何於二分之间引耶荅引订之例不定或前引而订後或後引而订前或中引而订前後故尒也问圆当订耶文似订耶荅一云文似订也谓论云是地所摄有二种一因分二果分(已上)因分是教大果分是义大此十地所摄之果分元非内订故非圆当而可说不可说之言相似故引耳今释圆当订也谓是地所摄因分果分有二重一就实随相因分果分二订智方便因分果分也今约初重之果分是内订因分是外化之义引故尒也二因分中对前果分可云二缘起因分当是可说义何以故与教相应故即普贤境界也故论云因分可说也然说果分时义已现故且略耳问性海果分中言自境界何故缘起分中不言自耶荅性海果分唯十仏所知故云自境界缘起分法十仏普贤共所知故不云自也是故靣文结订分云订智所知非余境结缘起分云十仏普贤大人境也二揔融中波喻缘起水喻内订而波全为水水全为波故因分全果分果分全因分二而无二举一全收也。
第二广释因分中二一开章二分相者下别释初中问分相该摄二门何别荅一云分相是实际顿该摄是修相渐一云分相是实际顿该摄是穷实圆一云分相该摄并具三教一云分相该摄并实际顿一云分相该摄并於取会方便中所论不及华严一云分相该摄唯顿圆中论也初义者既文云分相者此别教一乘别於三乘(已上)第九根所领是实际顿而彼文云本来不见说三乘小乘等法(已上)简於三乘与分相同故文云该摄者一切三乘等法本来悉是彼一乘法(已上)第八根所领是修相而彼文云彼三乘等法本来不异别教一乘(已上)与该摄文无别故也第二义者分相是实际者如前师说该摄是穷实者第十根所领是穷实而彼文云见上诸教并是无尽性海随缘所成更无异事(已上)与该摄文无别故也第三义者华严经中具三教故此经之与三乘别者分相也约法体则三乘等法无所遗摄是该摄故是故此经具三教也问实际顿中有所简义修相穷实有所収义故分相是实际该摄是修相穷实何故分相该摄二门各具三教耶荅实际顿中亦有収义修相穷实亦有简义谓第九根中虽有简三乘小乘等义而六道因果三乘小乘束为普贤二十二位又五乘等法束为十普法故亦有释义第八根文云彼三乘等法本来不异别教第十根文云见上诸教并是无尽性海随缘所成(已上)故皆有収义如是解时别於三乘故有简义也故此三教约所简义为分相约所収义为该摄故二门中并具三教也第四义者既文云就普贤门中复作一门普贤是实际顿此中分二门故分相该摄并实际顿也约普贤自体则六道因果等是普贤二十二位又约五乘论十普法故是该摄义如是之义别於三乘故是分相也是故分相之该摄该摄之分相也第五义者融会章云夫圆通之法以具德为宗缘起埋实用二门取会其二门者所谓同别二教也别教者别於三乘故法华经云三界外别索大牛之车故也同教者经云会三敀一故知同也(已上)彼之别教则当此分相同教则当此该摄是故分相该摄并约取会方便论也问既文云就普贤门中复作二门一分相二该摄(已上)是则二门并是别教何云取会方便耶荅非谓直於普贤门中开为二门欲取会此普贤门时於方便中作二门故不违也彼文圆通之法以具德为宗者是华严经欲取会此华严故论同别教而引法花订成此中亦引法华订成是故分相该摄并是取会方便不及华严也今释以苐六义为正华严经是顿圆别教此经之别於三乘是分相此经之约法体则无不包含是该摄是故二门并顿圆别教也谓囙前缘起囙分则普贤境界即云就普贤门中复作二门而缘起分中具顿圆故尒也问融会章文云何会耶荅彼中别教亦是顿圆别教同教亦是下四教也彼中具德为宗缘起理实用二门取会者当於此中一乘教义开为二门也问实际有所简穷实有所収故分相则实际该摄则穷实何故二门各具顿圆耶荅如前中说实际中有所収穷实中有所简故无难也谓诸処文中明顿圆一乘别於三乘引文订反义订文订者贤首品及第九地偈是也义订者十门十法是也故搜玄疏十玄终云若教义分齐与此相应者圆教及顿教法门若诸教义与此相应而不具足者即是三乘渐教所摄(已上)既以义订通订顿圆淮此义订则文订亦具顿圆而此分相门中引此二文故知分相具顿圆也二别释中二一释分相亦二一揔标一三之别二别现一三差别初中问下权实等诸差别中引法华经而此揔中亦引此经者何耶荅二义会也一义下别现中以一种法华中三车与大白牛车以别一三是故法华通十差别故揔标中引此文也一义此章主与法相人争一三者皆依此文谓法相会三中牛车是实非权判为一味大乘此章主云三中牛车是权大白牛车是实如是所诤唯此经文故先引之揔弁一三也二别现中三一引教释成二其别教下举义订成三纵无下揔结也初中三一开章二一权实下释相三此上下结前初中问此十订文似订耶圆当订耶荅一云引三乘经论订七差别则文似订也引此经文订三差别则圆当订也今释并圆当订也谓法华中有约时事判有约义判约时事判则当於熟顿若约义高判则有同别二教同教则是华严之下四教之上别教则与华严无二也今约别教义故圆当订也问何知法华具此▆义荅德量差别中云我有如是七宝大车其数无量此约别教一乘以明异且教义摄益云如露地牛车自有教义谓十十无尽主伴具足如华严经说此当别教一乘等者此约别教判也又德量差别中此约同教明异之法华第七根所入之法华教义摄益云界外别授大牛之车为示真实义此当同教一乘如法华经说等者约同教判也又大料简以法华涅盘会深密之三车敀究竟之一乘者是智光师第三时法门故此约时事判也问约时事见则法华与胜鬘楞伽等经并为一量何故法华有约义高判而余经无耶荅有道理也谓余经等有权有实并初时说法华乃四十年後所说是回三入一之教也若约但回昔权不回昔实则与胜鬘等为一量故当熟顿也若约以胜鬘等合三中牛亦并回昔实令敀露地则在熟顿上为同教也若约与华严经无二无别则名别教也是故法花有约义判余经唯[户@句]熟顿教也问若法华是後时说回三乘时通回熟顿故有约义高判则涅盘是最後时双林所说故亦有约义判耶荅涅盘虽是後时所说无约义判也谓为根熟声闻唯说仏性不说回大之义故尒也问何知今此引法华中别教义故是圆当订耶荅既文云分相者此别教一乘别於三乘(已上)此是华严别教一乘而欲订此引彼经故尒也二释相中十门即为十叚初中先标名次释相中三先立正义二若彼下遮他现自三问荅除疑初中以三中牛车亦同羊鹿者法相人云三中牛车即是大白牛车故是实非权章主等云三中牛车是权此三之外大白牛车是实也所以三车喻三乘者井大悲利物如牛负重致远能益於人缘觉乐寂无师自悟如鹿在山不近於人声闻依师処众如羊依人逐类又羊之钝如声闻钝根鹿之轻捷如缘觉利根牛之大力如井大悲又羊之身小同於小乘鹿之次大喻於中乘牛之最大比於大乘也临门三车俱是开方便门等者方便品云开方便门示真实相(已上)引此以现三车开方便门故权大白牛车示真实相故实也四衢道者法相人云四谛也长阿含经云以四谛断惑如四衢之通达也章主义中一云三小迳一大路也谓三乘人得三乘果知其不实更索实故约此中间为四衢也然章主义中亦四谛也谓清凉云四衢道者是四谛也二遮他现自中三初正遮他二若望下遣伏执三为欲下回三入一也初中二先遮外情後亦不下遮救初中长者喻仏谓长者具三德一有德二年高三巨富有德中三一有智二有德三清净无染以此合仏者智则般若德则法身清净则解脱又年高则仏寿量无限巨富则仏种种功德也二遮救中三先正遮救二是故下引订三此中三车下现索三意言标趣者父则标门外三车指令趣向子则标门外三车望而趣进故元意之言通於父子也二遣伏执中三一立义二若不下反敉三今云下顺敉伏疑云门外三车得耶不得耶若得则如何更索若不得则如何出三界遣义可知此则道身云问既得三车何更举三车而索若不得三车何现三车非实耶荅已到指三车処而知此処非实嫌三之实在於一乘故举权名索权之实(已上)即此义也三回三入一中三一立义二若不下反敉三以至下顺敉此中大义见下根缘受者敉也或云分相是同教也然既云以至自位究竟処故後皆进入别教一乘是故分相是别教也问别教之名不定法华之大白牛车亦是别教此中分相可云同教何故华严偏名别教耶荅前既云一乘教义分齐开为二门一别教二同教至於此中更以法华为别教者难也又大白牛车有为别教之义与华严无二无别故引之耳三问荅除疑荅中先略荅次重啧後广荅中先揔荅次别荅後揔结也二教义差别中二先举名後释相中三一立自义二引订三遮他义也三所期差别中二先举名二释相中四一立义二引订三遮他四良以下敉非本所望句也初举名中三车所期大白牛车非所期故应言所期非所期差别且略也四德量差别中二先举名二敉相中二一同教中宝铃者喻四辩也体具德者具六度万行四摄四无量等也不云余相者谓牛之不具德也前之不云余德者车之不具德也白牛喻平等大惠谓运六度万行至果処故也行眷属者檀度等行也此等异相并约同教等者一云等者等取前诸差别故前三差别并同教分相也今敉但等取此中体具德用殊胜行眷属也问前诸差别所引经文与此同教叚中所引等是一种大白牛车至别教叚方引我有如是七宝大车其数无量之文故前差别并是同教何云别教耶荅见此其车高广众宝庄严等文唯说一车之庄严则是同教纵举一车若言无量中一者即别教也故前三差别皆约无量中之一故并是别教之分相也问此中同教是何量耶荅是所流弁也问可云是时事之法华何云所流耶荅以法花为同教者多是约所流也问何故论别教分相时并论同教分相耶荅但兼论耳例如该摄中正论不异兼论不一又三乘同教中正论同教并论所同之别教也次别教中三先现一三之别二引订三无量宝下敉也问若法华约多义见则以所流同教大白牛车为实约时事之大白牛车为权又与华严无二之大白牛车为实所流同教大白牛车为权如是论权实耶荅大白牛车唯是一故不可展转论权实也犹如浮海之板水高则板亦高水下则板亦下如是所会三车下则能会大白牛车亦下所会三车高则能会六白牛车亦高耳是故昔时所说有权有实法华是最後所说回三入一教故若但回初教之权不回熟顿之实则与楞伽等经为一量故当熟顿宗若并回楞伽等熟顿之实则是所流弁同教故立於四教之上也犹如日出先照高山亦於没时还照高山仏初成道为大山王机说华严经最後亦为大山王机说法华经如是见则与华严经即为一量是故大白牛车虽具多义是实非权非所回也五寄位差别中二一举名二敉相中三一引订中摄论等者等取华严及庄严论也问所诠章修行之身十门寄对中第四门云七地已还寄同罗汉八地已去是[卄/廾]位如仁王经说又第五门云初地至六地寄世间二乘七地已去寄井位如本业经说上来唯约三乘教说以未分出一乘法故。
其仁王经七地以还是二乘八地以去是[卄/廾]又本业经但云七地以去是[卄/廾]然不分一三故此二经违於此中所立之义云何会耶荅彼仁王本业经中具多义故且从一边引耳谓例如十地论有二义一者初地八过之中已过世间二乗二者至七地方过二乘所诠章所依身寄对第七门中引初义此中引後义如地论尒其仁王本业等亦具多义也所诠章寄惑现位十八门中第十门云仁王经说前之三地断三界中色烦恼四五六地断三界中心烦恼七八九地断三界中色习烦恼十地及仏地断三界中心习烦恼。
解云乃至七地已去是井位渐细於前故寄灭於色心习气以现彼位(已上)此义异於问家所引第四门义同於第五门本业经义是故仁王经具多义故七地寄井乗八地已上寄一乗之义亦含有也本业经例知问以华严一乗配於三乗中五乗配门十地之八地已上然则随能配一乗亦为华严一乗地耶荅尒也终教仏果并摄在七地三乗井位中故也问若尒以下三乗配於华严前七地时前之七地随能配三乗亦为三乗地耶荅不尒问若尒八地已上别有一乗之订不成耶荅所配十地虽是华严然人天三乗寄前七地一乗井寄八地上故能成订也问仁王本业八地已上所配一乗但是华严一乗耶亦是熟顿一乗耶荅虽则具有熟顿教中如来藏一乗之义今约圆当成订之义故唯华严也二若大乗下遮他义二一正遮他二是故至一乗法也者连前合释谓前四差别引法华经至此门中引余圣教故欲使钩连前四差别更以法花合释以现此中分相只是一种别教一乗也三问若下问荅除疑六付嘱差别中问前四差别皆引法华今此亦引法华则是一类故冝在第五何故第五引异圣教弁寄位竟又引法华明此付嘱为第六耶荅要以付嘱为第六者欲使连於後三差别故谓第七差别引华严经假名[卄/廾]之文而云是行人当知是前法华经内余深法中示教利喜者是也(已上)欲以法华不信受者连於华严假名[卄/廾]故尒也第五差别引异圣教订成寄位仍以寄位欲使连前四差别故更以法华临门三车配第七地大白牛车配八地上之义如是合释前四叚故是故前之五差别义皆是法华又以法华欲连华严故以付嘱为第六也问纵以寄位置於第六至第七门亦应得云当知是行人是前寄位中七地人也何故湏以付嘱为第六方得连後耶荅第七叚中不信此经名为假名井之文与法华经若有众生不信受者同故要以付嘱连後三也如是钩前结後者欲现十差别中所明皆是一乗则华严三乗则一、四教也七根缘受者差别中有为三乗根缘而受者有为一乗根缘而受者故一三差别也问假名井者唯初教耶通熟顿耶荅一云唯初教谓性起品疏云假名井者但依权教修行未得一乗实行(已上)故尒也又诸処云初教为权熟顿为实故也问权实之言不定故权实差别中通约四教为权唯约华严为实何故唯初教为权耶荅前六差别是同教分相七八九三引华严故是别教分相是故权实差别亦以初教为权熟顿为实也问何知前六同教次三别教耶荅下云此文意明华严是别教一乗不同彼也(已上)若前差别并是别教前差别中可有此言然此差别是别教分相之初门故不同於彼前六差别同教分相如是云也问若尒既此差别是别教分相故所分三乘通下四教何不尒耶荅虽约别教若所分则唯是初教若熟顿则望此别教为同教故非所分也故非假名问同教所分既是初教则别教所分应通熟顿耶荅分相有二谓分异之分相全异之分相望於一种初教同教则分异别教则全异耳问何知尒耶荅第十差别亦是同教分相引大乘同性经而释云此文约本末分异又此下文望前别教三差别云其别教一乘所明行位因果等相与彼三乘施设分齐全别不同(已上)此是分异全异之订文也今释揔取中三乘为假名也谓通取末入此经之际名为假名井故也问疏云但依权教修行未得一乘实行(已上)诸処文中多以初教为权是则唯以初教为假名何故通约中三乘耶荅但依权教之言亦通下四教也谓守权非器通约中三乘故旨归章眷属经中云如余一切权教三乘小乘等经既无结通十方齐说故非主经(已上)此经以外通取名为一切权教故知中三皆是假名问若尒熟顿仏果亦假名耶荅尒也谓权实差别云以至自宗究竟処故後皆进入别教一乘(已上)故知通也问性起疏云此等不信是何位井荅文无正断准其劫数十千已过僧只未满应是三贤位人(已上)此文何会耶荅但随他意作是判耳章主实意通取熟顿极果之人为假名井也古辞章主大料简中明三乘极果不信此经亦是假名之义世俗胜德复礼师等便怀嫌嫉奏云臣闻无上世尊三大劫中勤修万行登大觉位无上之上天中之天法藏抑挫为假名井此法师罪甚是不少国法可理御勑摈於江南及实又难陁三藏至复礼与三藏翻八十卷经至贤首品信满成仏之処未能翻译天子勑复礼与法藏和尚译也复礼私与章主云汝若改立三乘极果亦是假名之义则同译大经以补旧阙章主欲息他人之谤文恐错翻大经以误後人遂隐秘料简造纲目章附於探玄替为料简寄相德云请上人详▆▆否流通於世於是相德命真定智通等令习此文时义寂师等从法相来曾不信和尚极果回心之义及见性起疏中十千已过僧只未满应是三贤位人之文白和尚言疏文如是愿和尚自今已後使不行此义相德云此必随他语耳法师之意远则远矣仍遣芬皇寺纯梵师问於章主章主送此大料简义寂师等及见此文然後决其疑也问大料简中何文是回极果処耶荅引为中云於彼教中具有行布十地渐次乃至仏果长养彼根器务令成熟极遟之者至此劫数定当信入如其疾者是则不定(已上)是也问此文可尒何故守权非器云三乗共教诸井等随自宗中修行未满初阿僧只亦非此器之文与性起疏云十千已过僧只未满应是三贤位人之文同耶荅然故或谓料简非器之文与性起疏并是一三和会処也然观释云非噐之文约其疾者所为之文约其极遟(已上)故知并是实意也是故於引为中将此非噐云三乗共教乃至亦非此器之义问云问若彼地前过彼劫数必信受者即知地上二宗不别岂彼所信无十地耶荅於彼教中具有行布十地渐次乃至仏果长养彼根器务令成熟极遟之者至此劫数定当信入如其疾者是则不定(已上)此荅意者引为文中约极遟者故云至此劫数定当信入非器之文约其疾者故云未满僧只非此器耳满则是器故云如其疾者是则不定也问若未满则非器已满则为器者与性起疏应是三贤位人同也何故非器之文是如其疾者是则不定之义耶荅彼性起疏云十千已过僧只未满应是三贤位人问更至何位即能信此荅极至此位必定信入此一乗法终无订地而不信此(已上)终无订地等者极至地上必定信故是和会义非器文中约其疾者是则不定之义故别也问应是三贤者何教三贤耶荅终教三贤也谓终教地前一切根性各各差别至於地上发心等修行等利益等安乐等而约一乗义云三乗之中设至果位尚有成与不成及心识等自他差别故与地前根性差别同也约此义云应是三贤位人也问一三和会者云何荅道申章云问若尒二宗地上一耶荅不尒为立十地长养根器经此劫数必信一乗问若尒何云十千已过僧只未满应是三贤位人耶荅此有深意一三和会以论耳寄三乗位弁一乗位有三一见闻位当十信二解行位当三贤三订入位当十地若但以一乗位言始见闻一乗定在信初若但以三乗位言或在信初见闻或三贤位或初地二地乃至或极果中不定所言应是三贤位人者三与一合论耳文云[卄/廾]亿那申他劫修六度故即非信初凡又地上是果以配订位故未见闻人不湏令上登地三贤因位终令见闻耳实三乗极果在此三贤位又虽云三贤终实是信初始见闻一乗配信初故(已上)解云直以一乗言始信一乗配信初故判为信初凡者违於无量亿那由他劫修六度之文若约三乗位言虽久修六度而未见闻人不湏令上登地故非是十地人也是故不欲偏举一三而云应是三贤位人此是一三和会义也问此文意明华严是别教一乗不同彼也者何故此中偏有此言耶荅有道理也谓余差别中一三之别於文自现而此文中不言此是三乗此是一乗故偏举此言也非谓前六差别是同教故望彼而云不同彼也第八差别可见第九约机现理差别中且约初偈若众生下劣其心猒没者是约机示以声闻道令出於众苦是现理也余偈亦尒初三偈是渐教三乗第四偈是顿圆一乗是故诸処明三乗以外别有一乗义中文订则引此四偈及贤首品偈也义订则引十门十法也搜玄及啚文中说十门十法已结云若诸教义分齐与此相应而具足者顿及圆二教所摄相应而不具足者三乗渐教所摄(已上)此是渐三乗以外别有顿圆一乗之义订也是故当知文订中第四行偈亦通订顿圆也问略疏初云第二顿教摄者(云云)以第九地四行偈中第四偈订也何故今云通订顿圆耶荅顿教订中虽引此文然三乗外别有顿圆之明订此外更无故知通订也问第三圆教中云所以知有圆教者如下文如因大海有十宝山(已上)更以此文以订圆教故知彼偈唯订顿教何云通耶荅用第四偈订三乗外别有顿圆用如因大海等订圆教中满足仏事之义味故尓也问何知以大海十山订圆中义味耶荅如因大海有十宝山因於仏智而有十地如一一山下悉有大海一一地中皆有仏果(已上)若得地地皆有仏果当知尘尘亦有仏果若得尘尘皆有仏果当知物物皆满足仏事也欲现此意故引此文耳问初三行偈所订三乗何三乗耶荅地[又/又]三乗也古辞琳德未入唐时云空画三乗入大唐来云地画三乗也(已上)谓订顿圆以下三乗故尒也问用第四偈订顿圆时分句订耶荅一云尒也谓初二句订顿後二句订圆也今释通订也第十本末差别中约本与末或开或合以现一三之别也所有声闻等者末也如是一切等者本也问开则一三各别合则一三无二耶荅一云末之与开不殊故三乗本之与合不殊故一乗是故所有声闻法等者是开是末故订三乗也如是一切诸法等者是合是本故订一乗也一云开则一三成异合则一三无二唯开文中一三别也问就开文如何别耶荅所有声闻法辟支仏法井法者三乗诸仏法者一乗也问三乗中具因果故诸仏法者可通三乗何云唯一乗耶荅前差别中以为说井道订三乗以说无尽仏法订一乗此亦如是井法者订熟顿也诸仏法者唯一乗也今释不见本经故起此诤且若[擒-离+天]彼经此中所引唯是开文谓经云海妙深持[卄/廾]复问仏言世尊二乗解脱诸仏解脱此彼何异佛言(云云)乃至声闻辟支佛解脱如彼河水如来解脱如大海水海妙深持[卄/廾]复问世尊诸大少河流入海否仏言(云云)乃至所有声闻法辟支仏法井法诸仏法皆悉流入毗卢遮那智藏大海(已上)初复次中以河喻二乗以海水合喻熟顿与一乗此是合文後复次中以熟顿为能流别开智藏大海为所流入此是开文也此开文中一乗三乗分相之义明现故引也是故文云此文约本末分异者唯引开文故对彼合文云此文也问何故不引合文耶荅合文中熟顿与一乗合喻故不引也开文中声闻法乃至诸仏法是三乗智藏大海者是一乗故引此文以明一乗三乗之别也问若唯引开文何云开合耶荅实则唯开但是语对故云开合也问大乗同性经是三乗何故以智藏大海为别教一乗耶荅虽是三乗而将去华严经事说故尒也问俨公不思议品疏云又大乗同性经中仏有十种地(云云)一名甚深难知广明智德地乃至十名毗卢遮那智海藏地乃至此应三乗尒(已上)则毗卢遮那智藏大海者是三乗何云别教耶荅异也谓前明声闻十地辟支仏十地[卄/廾]十地诸仏十地等以为能流别开毗卢遮那智藏大海为所流入也其毗卢遮那智海藏地者是能流诸仏十地中第十地故当於此中诸仏法故尒也问既云会末敀本但是一乗何故一乗三乗别耶荅所以能流入者以是劣法故尒也是故虽会末敀本而能成一三之别也三结前中龟镜者所以卜吉凶鉴妍[强-弓+女]也第二义订者约其义异以明一三之别也因果等者等取余八对法及十玄门也略如下弁者指下施设异相及所诠章十玄章等也。
第二该摄中前明一三差别之相约相虽尒若约法体则於圆教中统摄无遗欲现此义故次来也清凉疏云其犹百川不摄大海大海必摄百川虽摄百川同一咸味故随一滴逈异百川前之四教不摄於圆圆必摄四虽摄於四圆以贯之故十善五戒亦圆教摄尚非三四况初二耶(已上)此中亦尒约体摄法则下之四教悉是圆教名为该摄摄三之圆还与三别名为分相也问何故分相十门皆引圣教该摄则无耶荅分相者对法相人令别一三故湏引教决彼疑也此该摄中直约法体以明该摄故不引也此中三初标次啧後广释标中问本来悉是彼一乗法者何一乗耶荅一云同教一乗今释别教也谓前明三乗以外别有别教一乗望前一乗云彼一乗故知尒也二啧中何故前云三外有一故一三差别至此则云一切三乗等法本来悉是彼一乗法耶如是徵也荅中三乗望一乗有二门故谓不异不一者以三乗望一乗有不异不一前约不一义明一三之别此约不异义故云三乗即是彼一乗也是故不异之义是该摄故此中正论不异而於啧中举分相义作问是故荅中并举不一耳此中三一开数列名二初不下正释二门三又此下分配二门二释中二先不异後二不下不一不异中二先开释二门二问若下问荅除疑初中问不异之二门并该摄耶荅正以三即一句为该摄然是语对故并论一即三耳谓前标云一切三乗本来悉是彼一乗故尒也问荅中隐现四句反上思之者准前存坏作四句则应云问若拠後门一即三者未知彼一为现为隐若现如何唯三若隐彼一乗机更依何法而得进修荅有四句一由即三故不待隐二由即三故不[得-彳]现三由即三故无不隐四由即三故无可现由初二义故一乗机得有所依由後二义故三乗机得有所依又三乗依一乗成也并得也由四句俱即三故是故唯有三乗更无余也此如下同教中弁者该摄是别教何故指同教耶荅一云唯约隐现四句指也一云通约存坏隐现二重四句指也今释後说为正谓一即三三即一之轨同於融本末中泯权敀实揽实成权故指耳非谓该摄是同教也二不一中不坏不一而明不异者举不一现不异也是故分相之该摄该摄之分相也二分配二门中问若前来不一是分相不异是该摄者何言又耶荅前则直论不一不异而不分配分相该摄故此合结耳。
同教中二一举数列名二初中下别释即有二叚初分诸乗中四一开数二一明下释相三经云下引订四上来下揔结二释相中六一明一乗中三一开数二初约下别释三依上下揔结二别释中七问诸処方便乗中开流目方便何故此中但明所流方便不明所目耶荅一云法相交叅同教中并论也一云就胜门中并论也一云该摄即是所目故此不明也今释後说合於文相谓第八根是所目而与该摄文相不异故也又教义摄益三乗三句中云或俱非教义约别教一乗说为彼所目故(已上)为彼所目者是三即一义故是该摄别教也问何知所目是别教耶荅普法章云如是我闻首料▆下文所目之义约有十法(已上)立十普法之时标云所目又法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故(已上)故得知也问法界啚云若约方便一乘说五乘揔是入一乘摄何以故以一乘所流一乘所目一乘方便故又一乘三乘义章於横依方便进趣法门中论流目方便(已上)若所目是华严经者方便一乘亦此经耶荅欲现彼三乘之法本是华严经中所目故於方便中并论所目耳所目非是方便乘也故十句章云无生佛法寄位升沉者仏内订海印定名无生仏法乃至然为机缘普贤井出定於无生无名処以种种名题目是故云所目於此所目中随机缘心胜劣尊卑差别故云寄位升沉也众生实执所目故云执名之徒仏不随名订名无住义故云无名真源即是法性圆融订分也(已上)普贤出定於无生无名処中所目法故所目是别教也▆既云众生实执所目故云执名之徒则执名之徒亦此经机耶荅仏不随名乃至订分処者是订分也普贤出定乃至是故云所目者是起言以去缘起分故是别教也执名之徒者下四教也问执名之徒实执所目法耶荅尒也然实执则谬解故是下四教也是故智通记云又疏中释文前约八教互成约三教[ㄙ/寸]三次第意何荅大意者为现此经内一切教义等无不摄故谓仏始第二七日道树中临大人说大法时一切虚空界一切微尘微尘処一切十世九世前後时中一切五乘三乘一乘无量乘机中顿应说一切法门所临机众生各各随应闻解行订如是一切教义等十十法门顿同时现现大机人如是法门见闻解行订一処一切処中一时一切时中一根一切根一行一切行顿顿修行乃至三界六道四生等因果法皆无所残此经内在(已上)如是定内所说之法随自根噐各各随应闻解行订则是定外故执名之徒下四教也问十句章云所目者通方便始终所流者方便是中间者何耶荅彼章文云始信时中於无生仏法以种种名题目是故通方便始所目中所有法实得订时唯是无住义无异实名名为所目所目者无实也是故通方便终也(已上)故尒也问方便始终与方便何别荅始终即是此经方便即是下四教故别也问若尒何云所目通方便始终耶荅犹行路人初发之処终至之処不是路也而云路之始终如是此方便之始终是无生无名処及无住义故始终则此经也所流者是方便即是中间也问始信时者信华严耶荅不尒谓於所目中始执实时为始信也谓相和尚云三乘法者生信心故又俨师云渐以生信者是下四教也一法相交叅同教中问法相交叅名者从一乘垂於三乘之义得耶从三乘叅於一乘之义得耶荅一云如後谓既文云一乘中亦有三乘法相等故也一云如前谓三乘叅於一乘之义此是别教故也今释法相交叅者从二义得名同教一乘者从一乘垂於三乘之义得名也谓如三乘中亦有说因陁罗微细等而主伴不具(已上)是故同教一乘者从下叅之义得名也或一乘中亦有三乘法相谓如十眼中亦有五眼乃至而义理皆别(已上)既云义理皆别上叅之义是别非同此中四先举名二谓如下释相三此即下结四是则下所以也亦有说因陁罗微细者维摩经说居士之室容三万四千师子座高八万四千由旬等故也亦说华藏世界者梵网经中说莲华台藏世界故也义理皆别者虽是五眼是十眼中五眼虽是六通是十通之六通故与三乘五眼六通别也二约摄方便中揔为一乘者是别教皆名一乘者是同教也诸処文云一乘所目一乘所流一乘方便故即名一乘(已上)一乘所目一乘所流一乘方便之一乘者别教一乘也即名一乘者是同教一乘故也今此亦尒下四教法揔为华严一乘之方便故皆名一乘也经云者法华经方便品也问以此经文订何一乘耶荅一云订皆名一乘也谓法华是同教故也今释订於揔为一乘之一乘也谓皆为一大事故者别教一乘之一大事故尒也问若尒初义云何会耶荅以法华中具多义故今约别教一乘之义故不违也谓诸有所作皆为一大事者与第七根中诸有所修皆回向一乘同故也清凉不分五义中第三云原圣本意为一事故者此亦订华严别教故尒也三约所流弁中经云者法华药草喻品又经云者胜鬘经也汝等者谓声闻也毗尼者小乘律也问今[ㄙ/寸]三乘从一乘流而引此二文者何耶荅小乘从大乘流故云汝等所行是[卄/廾]道又毗尼者即大乘也例此当知大乘从一乘流故大乘即一乘也如是展转订也四就胜门中以望别教虽权实有异等者有二义一义於同教中以三中大乘为权以大白牛车为实而云权实有异一义权义如前以大白牛车合别教一乘而云权实有异初义则大白牛车合三中大乘也後义则合别教一乘也经云及又云等者法华经方便品也五教事深细中如经云者法华寿量品也所诠章云或说释迦报土在灵鹫山如法华经云我常在灵山等法华论主释为报身菩提也当知此约一乘同教何以故法华中亦现一乘故其処随教即染归净故说法华処即为实也(已上)灵山则染土而即染敀净故云人天见劫坏我土常安稳教既深细処亦随教深细故云教事深细事犹処也六约八义意趣中摄论颂曰为引摄一类及任持所余由不定种性是故说一乘法无我解脱等故性不同得二意乐化诸仏说一乘如问荅中弁者彼云又一乘语字几意故说荅有八义说一为不定机性声闻通因及果故说一乘二为欲定彼不定性[卄/廾]令不入小乘故三拠其法真如是一诸乘皆依真如以体摄相故四拠无我等无人我理既是通法大小共拠无我理通故五拠解脱等大小诸乘脱烦恼障通故六拠性不同声闻身中先修[卄/廾]种性後入声闻约性二処是通故七拠得二意此有两二意初二意者仏意欲摄一切有情得同自体意乐我既成仏彼亦成仏拠此意乐故自体者法性为自体第二仏先为彼声闻授记欲发声闻平等意乐我等与仏平等无二仏为此意与诸声闻等皆授记拠仏等意故第二义者於一言下有二义一实声闻摄从自体意乐二有实[卄/廾]名同声闻及[卄/廾]化为声闻於一授记下具有二义拠一授记意乐故八拠为化意仏为声闻作声闻仏所以同彼声闻者欲令彼修声闻行故现同小仏欲摄末敀本噵我此身即是一乘拠能缘化心故说一乘约此八意括声闻乘本来是一唯声闻人不了自法谓言有别意愚住声闻乘从彼愚故诸仏所呵今一乘所救者拠此病别也七约十义方便中孔目章云一乘义者分别有二一者正乘二者方便乘正乘者如华严经说方便乘者分别有十一对三宝分别仏宝是一乘法僧是三乘何以故仏同无尽故法僧不定二对四谛分别灭谛是一乘三谛是三乘何以故灭谛同无尽故三谛则不定三对二谛分别第一义谛是一乘世谛是三乘何以故第一义同无尽故世谛则不定四对过分别无恐怖者即是一乘有恐怖者即是三乘何以故如来藏等依则无过即同无尽故六识及心法智此之七法刹那不住不种众苦不得猒苦乐求涅盘由是俗谛故依缘不自在故五对人及智分别有三种人成三种智三种智者一若善男子善女人成就甚深法智以为第一人二若男子女人成就随顺法智为第二人三若男子女人於诸深法不自了知仰推世尊非我境界唯仏所知是第三人前之一人是一乘智後之两人是三乘智何以故前第一智是订智同无尽故後之二智未订实法是不定故此依胜鬘经说六对所解了法虚妄契实无分别随文解义是三乘法知法虚妄契实无分别是一乘法何以故契无分别同无尽故随文取者是则不定此依楞伽经义说七对一乘三乘小乘分别一乘是一乘三乘等是三乘何以故一乘即无尽故三乘即不定八对大乘中乘小乘分别大乘即是一乘何以故大乘尊上即无尽故中乘小乘即不定如经会三敀一故九对世间出世间出出世间分别出出世间即是一乘余则三乘何以故出出世间胜同无尽故余二则不定如法花经界外露地别索车者即是其事十对比喻分别如王髻中明珠及大王等即是一乘宝珠系汝衣里及穷子等即是三乘何以故髻珠王秘甚深故余则不定此依法华说上来所弁於眷属经中欲现圆通无尽法藏一乘教义故於方便之処示一乘名令进入者易得解故作如是说(已上)三揔结中依上诸义等者寻上所引圣教并是三乘故云随本宗定故(云云)二明二乘等者开一乘为二乘开二乘为三乘乃至无量乘数则从一至六义则无宽狭也问二乘三乘四五乘等中各弁一乘者何一乘耶荅一云别教一乘谓分诸乘融本末各通五教也今释分诸乘融本末唯约下四教故同教一乘也弁三乘中一乘三乘小乘之一乘唯华严一乘余并同教也合愚法同回心俱是小乘故有三耳者此弁二乘何故结云有三耶荅约临门三车云有三耳又初约一乘次约三乘後约小乘者问初叚亦有三乘次叚亦有小乘何敁尒云耶荅初叚虽有三乘唯以一乘为宗次叚虽有小乘唯取三乘为宗故尒也三明三乘中二初标名次一者下释相中三初一乘三乘小乘为三次大乘中乘小乘为三後小乘中自有三乘初中五初别分一乘三乘小乘也问此中一乘何一乘耶荅别教一乘也问此中正明同教何云别教耶荅但兼弁耳如分相者正弁别教而德量差别中兼弁同教分相此亦尒也问何知兼弁别教耶荅此中引智论共不共二般若以不共订别教以共订同教故也又梁论善成立之一乘亦华严一乘故也问若尒前後诸门之一乘亦可别教耶荅若尒难者同教应非一乘耶然一乘名通故前後诸门之一乘唯同教耳问若尒此中一乘亦应同教耶荅此叚下云二者大乘中乘小乘为三此有三义者当於前後诸门所明三义之初门也是故一者一乘三乘小乘名为三乘者余门所无故此一乘是别教也是故此门方云此为现法本末故本则别教一乘末则下教三乘故知尒也为现法本末故者前後诸门各有一乘而偏於此中方有此言者为现此中一乘是别教故也上开一乘下开愚法者今开前叚合一同三之一乘及合愚法同回心之愚法故也是故明二乘叚初门中虽开一乘而合愚法同回心以为二乘次门中虽开愚法异回心而合一同三以为二乘今此门中开一异三开愚法异回心故云上开一乘等也问若开前合一同三之一乘则今此一乘亦应同教何故云别教耶荅一种大白牛车约同教见约别教见故不违也第二问所以下现愚法二乘在所引之意问荅即为二荅中先以彼愚法至折伏而已者约自意现也后是故弥勒下引圣教订也问以彼愚法约大乘终教以去并不名究竟出三界者若约初教则二乘亦出三界耶荅尒也谓所诠章云以下同上亦许二乘全断惑障分断所知障(已上)是知初教许出三界也问三车中不并初教耶荅通约中三乘为三车故初教亦并在三车中也问若尒初教亦许愚法二乘出三界也何故并在三车中耶荅三车虽通中三乘今则约合一大乘义说故尒也是故所诠章云亦可前约三乘中声闻此约愚法故不同也(已上)此亦约合一大乘义也。
第三是故大乘下现大乘中具三乘也第四是故当知一乘至即其事也因前以现一乘三乘小乘别第五若言说大品下遮他所立现三宗别有人解云大品经中有三乘者一音异解得小果耳而与阿含二乘是一种二乘也为遮此意云若言说大品等时乃至得大果耶问若言说华严时无有异解得小果者於华严经所目法中各随根器有解小乘有解三乘则岂非异解得小果耶荅义别也所目义者第二七日同时具说五乘三乘无量乘法而小乘等随自根器各执所解则是下四教大机之人顿领如此无尽之法则是华严经故义别也二者大乘中乘小乘为三中三初合一同三合愚法同回心为三乘二大乘中自有三乘三小乘中亦有三乘初中合愚法同小乘故唯三也者言略也具则应言合愚法同回心俱是声闻缘觉故唯三耳教理可知者教则圣教理则道理诸圣教中多说大乘中乘小乘及并缘觉声闻如此非一故也此约一乘弁者问此中融一乘同大乘之意与前二明二乘中云合一同三之意一而无别何故前云约三乘此云约一乘弁耶荅前对初门之约一乘弁故云约三乘此对後大乘中自有三小乘中亦有三故云约一乘弁也问此中亦对初叚一者一乘三乘小乘名为三乘则可云此约三乘弁何故云约一乘耶荅初门之一乘是别教一乘故非此所要此门正是约三义论三乘之初门即是同教一乘故云尒也二者大乘中自有三乘如上说者前引普超三昧经明大乘中具三乘故指彼処也三者小乘中亦有三者问此叚是二者大乘中乘小乘此有三义之第三门耳前云三明三乘亦有三种之第三门是何荅此叚约二靣见也谓远望三明三乘亦有三种为第三门近望二者大乘中乘小乘为三乘此有三义亦为第三门也四者或为四乘中开一异三者开前三乘中同大之一异三乘故合二声闻者具则应言合二声闻缘觉而对麟角喻独觉故柀声教者并属声闻故云尒也此揔开也者开余门之合三之一及与愚法又加人天故也问弁二乘中初约一乘次约三乘弁三乘中初约一乘次约三乘弁五乘中亦尒然则此四乘中第二门亦三乘耶荅准前後门可云三乘而此门中并弁一乘非偏三乘故云揔开也准上可知者指前约小乘中云如小论中自有声闻法缘觉法诸仏法之三乘也五者或为五乘中三乘人天为五者与前三乘人天为四何别荅别也谓前是小乘中三乘此则於前一乘三乘为四之三乘加人天故五也仏与二乘天及梵为五者依胜鬘经云诸天及梵乘声闻缘觉乘诸仏如来乘我说如是乘(已上)也三引订中於一世界中闻说一乘音者订一乘同教或二三四五等者如次订也。
第二融本末中三初正释融本末同教二问若下问荅除疑三由此下句数料简初中二初开章门次初即下现其无[得-彳]初中此同教诸乘会融无二同一法界者融前分诸乘同教也一云本则华严末则下教也今释约四教已上大白牛车为本三车为末以融前所分诸乘同教故也二问荅中问意者三即一而不[得-彳]三一即三而不[得-彳]一二门俱齐故权则并权实则并实何故三乘是权一乘是实耶如是问也荅中先正略荅次徵後谓权下广荅初中先荅後问後荅前问广荅中权起至实不失者劣起必赖於胜故实现至权不立者胜现不必赖於劣故是故至必有尽者胜起不必借於劣故有尽也一乘即三至恒无尽者劣起必借於胜故无尽也存坏者准该摄四句而言者一由即一故不待坏乃至四由即一故无可存隐现者一由即三故不待隐乃至四由即三故无可现等也三句数料简中有云或唯一等者指分相该摄别教也或唯三等者指分相三乘及该摄之一即三句也或亦一亦三者指分诸乘之一乘三乘也同教者问与章初云一别教二同教之同教何别荅一云同也一云有宽狭也初义者牒彼章初同教云故後义者前同教者通约下四教此中同教者约法华会三皈一故不同也道申章云问同教者何义荅回三皈一是此经宗故名同也合三是同义耳若入一乘之方便为同义者非但此经前前诸教皆是同教(已上)章初同教者入一乘方便之同教也故通诸教此中同教者回三皈一之同教故别也问此义中分诸乘之三乘者或唯三句中见耶荅尒也问若尒分相三乘又於亦一亦三之三乘中见耶荅尒也问若尒何故或唯三如三乘等以不知一故或亦一亦三如同教耶荅圣教别故尒也谓有圣教唯说三乘不说一乘或有圣教具说一三是故或唯三如三乘等者从唯说三乘圣教云也或亦一亦三如同教者从法华具说一三云也今释或唯三等者指分相三乘及该摄中一即三之三乘与分诸乘中三乘也或亦一亦三等者指融本末中一乘三乘也分诸乘之一乘属亦一中见也问七义同教一乘於亦一亦三中如何准耶荅就所流弁摄方便云亦一亦三谓於所流同教中欲别其所入所回故云亦一亦三也摄方便文云揔为一乘方便故皆名一乘者又於亦一亦三中见也门所流及摄方便者通约下四教云即是一乘何故当於法华中回三敀一耶荅下四教法是一乘所流一乘所目一乘方便故即是一乘是故所流方便通於四教然而若推文订要依法华汝等所行是井道之文故所流方便还是回三敀一义故当於亦一亦三也由是前二义中一云一乘教义分齐开为二门之同教者通於摄方便及余门故宽或亦一亦三如同教者是所流法华一乘故狭也问所以知亦一亦三者并一乘耶荅教义▆益云三临门三车一为开方便教界外别授大白牛车为示真实义此当同教一乘如法花经说(已上)通约教义云同教一乘故亦一亦三并一乘也问此唯约示真实义云此当同教一乘何故通耶荅前既云露地牛车自有教义此当别教一乘临门三车自有教义此当三乘教如是别弁二宗仍约回三敀一之义以临门三车为教大白牛车为义而结云此当同教一乘是故一三并一乘也或亦一者下乘教开合云二以教摄乘者有二初一乘随教有五乃至二同教一乘之一乘也亦三者二明三乘亦五乃至五同教中三始终俱同汝等所行是井道之三乘也是故亦一亦三如同教者所流同教一乘也问分诸乘中三乘与分相三乘别何故以分诸乘之三乘属於或唯三句耶荅分相三乘分乘三乘只是一种然对别教故为分相三乘现此三乘是同教故为分乘三乘耳实是一也问二明二乘中露地牛车为一乘临门三车为三乘何故此中并为同教一乘耶荅一种法华以多义见也谓露地牛车自有教义谓十十无尽主伴具足如华严经说二临门三车自有教义谓界内示教得出为义如是见时大白牛车是别教与华严无二临门三车是下四教也若德量差别中约同教弁异义者大白牛车立在四教上临门三车下三乘也若临门三车为开方便教界外别授大白牛车为示真实义此当同教一乘者三车与大白牛车并同教一乘也是故弁二乘中义与德量差别中约同教弁同故大白牛车则立在四教之上三车则下三乘也。
是故诸乘或存或坏等者一云唯是融本末也今释通於四句也余释乘名体等并如别说者指远公别章谓彼文一乘章中释一乘名并出体故也。
圆通钞卷第一终
现德五年己未八月日摩诃岬薮五教章习时记说主白云房均如大大德 重副法膺法师 记者开泰寺理原法师 开泰寺教藏付。
现德七年庚申夏讲时所说所诠章记 说主均如大师僧 记者惠藏法师 开泰寺教藏付。
法水寺藏中卷前方言释记云五冠山摩诃岬寺沙门均如輙任法筵粗申鄙释。
峻丰三年壬戌均如大德於法王寺长讲说师时所说义理章记 记者惠藏法师 雍熙四年丁亥四月日竟写开泰寺教藏入。
又本云峻丰三年壬戌於京都法王寺均如大大德夏讲时所说下卷章记 副师心融法师 重副师僧标法师 记者僧逽法师 重熙十一年壬午十月日竟写入光教寺教藏。
此是 本讲和尚所得教分记中均如圣师所传古义诸本标记也皆落简残编未得具本又由记者有巧拙取舍有不同故使诸本有多差别也今录于此欲使後来备知源起耳。