高丽国归法寺圆通首座 均如 说
将释此文三门分别一定造者二释题目三随文释。
初中一云七言三十句诗则俨师所造能释则相公所▆谓元常录云相公於俨师所受花严时俨师造七言三十句诗以授相公相公则於墨字上画赤印以献师叹曰汝穷证法性达佛意旨冝造於释相公初造四十余纸释以进师师欲知合佛意否将至佛前立愿烧之悉皆烧尽又造六十余纸进亦烧尽又造八十余纸进师师共相德亦如前烧之於中有烧不烧不烧之文今行於世一云崔致远所述传中云相公於俨师所受花严时梦有神人皃甚魁伟谓相公曰以自所悟着述施人冝矣又梦善财授聡明药十余剂又遇青衣童子三授秘诀俨师闻之曰神授灵贶我一尒三远涉勒修厥报斯现因命编次窥奥所得於是奋笔缉大乘章十卷请师指瑕俨曰义甚佳词尚壅乃退而芟繁为四通号曰立义崇玄盖欲崇其师所着搜玄分齐之义俨乃与相诣佛前结愿焚之且曰言有脗合圣旨者愿不??也既而煨烬之余获二百一十字令相捃拾恳誓更掷猛熖竟不灰俨舍涕嗟称俾缀为偈闭室数夕成三十句括三观之奥旨举十玄之余美(已上)故七言三十句亦相公所述也后义可许然不必依崔传[宋-木+之]也今释既自叙云依理据教略制盘诗则所释亦是啚主自述断矣何须傍引证拠郎况至相行状中不载制此七言三十句事耶。
第二释题中初之九字则正题後举角数及字数此即是题脚也一云一乘二字所依本教法界啚者能释章名一云九字并是能释章名也初义者准教分记则花严一乘者所依本教教分记者能释章名今此亦尒也谓花严一乘者下简法花一乘及深密一乘等教分记者上简证分也今此例彼故尒也今释依後义谓九能释题中安所释经名必须同於经题然於经题无一乘言故并能释章名也下云一乘法界啚合诗一印依花严经及十地论表圆教宗要(已上)故唯花严经及十地论是所依故尒也问若尒教分记名云何会耶荅彼亦以花严二字为所依一乘以下为能释章名如中卷题云花严经中一乘立教分齐义以中字隔能所依故也问此中不举所依者何耶荅以作者善巧非一故尒也且如花严教分记於命书中但云教分记则於一章题如是增减不同又俨公云於大方广佛花严经中搜玄分齐通智方轨藏师云花严经探玄记清凉云大方广佛花严经疏等如是非一今此且从一义云一乘法界啚也一者无他义乘者运转义也问一乘者何一乘耶荅一云善巧无二之一乘一云具同别一乘一云唯别教一乘也初义者下云问何故印文唯有一道荅表如来一音故所谓一善巧方便(已上)五教之法唯是如来一善巧方便故尒也问序云大圣善教无方应机随病非一(已上)大圣既应五教机病乘教非一何云一乘耶荅五教虽别然如来摄生善巧之义一而无二故也是故此中云善巧方便五教章云本末熔融唯一大善巧法又云或具五教以摄方便故十唯识章云捴具十门约同教说融会章云一乘三乘同一善巧等并一义也第二义者下是故行者文约别教一乘及方便一乘释故尒也今释唯第五圆教一乘也下云一乘法界啚依花严经及十地论表圆教宗要(已上)圆教宗要与一乘法界啚是一义而并是第五圆教故尒也问若尒何故下文并弁屈曲三乘耶荅虽於下文并举三乘然约所宗则唯现别教一乘今从所宗云耳问释是故行者中具说同别可云具同别一乘何云不尒耶荅正约别教一乘行者释兼於伴眷属义中并弁方便一乘耳问下云表如来一音故所谓一善巧方便此则通指五教名为一音亦名一善巧故但是善巧无二之一乘何云第五圆耶荅下云善巧无方应称法界十世相应圆融满足故则是义当圆教(已上)故为一大善巧方便时还当第五圆教故也又本末熔融为一大善巧法时亦尒也问五教章云或开为二一本教谓别教一乘为诸教本故二末教谓三乘小乘等从彼所流故则本末熔融中可具五教何云唯圆教耶荅本则花严本末则下四教未然此本末熔融则还是第五圆故尒也问或具五教以摄方便故则圆中具五教耶荅圆教则本此之方便则下四教以具举圆及四教故云具五非谓摄方便中具五教也又捴具十门约同教说者经云三界虚妄唯一心作释有十门而后三门正当别教然於后三之伴眷属义明前七门是故前七是同非谓后三亦同教也一乘三乘同一善巧故为同教者前中既弁别教一乘与同教三乘之异更於别教中论同别二教竟次於同教中亦论同别时云随机故名别教同一善巧故名同教是故同一善巧之同教者下四教也(孔目中可见)问圆教宗要与一乘法界啚既是一义何故偏举法界耶荅此经宗趣中大远法师云花严三昧为宗裕法师等甚深法界心境为宗乃至藏公以因果缘起理实法界为宗从古诸德皆云此经以法界为宗是故啚主意取经宗亦以法界为题名也清凉发题云含众妙而有余超言辝而逈出者其唯法界欤抄中释云初法界中应有问言诸家章疏多先叙如来为物示生先小后大或无像现像无言示言今何故[宋-木+取]初便叙法界故今荅云以是此经之所宗故又是诸经之通体故又是诸法之通依故一切众生迷悟本故一切诸佛所证穷故诸菩萨行自此生故初成顿说不同余经有渐次故(已上)故尒也问法界为宗失所成行德因果为宗失所依法界如是弁违则今唯举法界义既未圆此亦有失耶荅所以弁违者举法界则单真法界得因果则[户@句]於修生故有失也是故光统则因果理实为宗具能依所依义理周圆藏公则仍前而加缘起法界清凉云若约言略摄尽则以法界缘起为宗是则会因果同法界则法界因果并是法界又摄法界以成因果则因果法界并是因果依前门则法界为宗不失因果依後门则因果为宗不失法界依如是道理但云法界不[户@句]一边也问杜顺和尚三观中真空观则理法界理事无[得-彳]观则理事无[得-彳]法界周遍舍容观则事事无[得-彳]法界今此法界当何法界耶荅彼初二观当於同教后之一观当於别教清凉三观亦尒今此法界唯是事事无[得-彳]法界也问下云三乘教中亦有寂而常用用而常寂如是等义何故上云偏即理门不即事中不自在耶荅理事相即故有如是义非谓事事相即乃至若依别教一乘理理相即亦得事事相即亦得乃至亦有具足理因陁罗及事因陁罗等法门故十佛普贤法界宅中有如是等无障[得-彳]法界法门极自在故(已上)彼三法界中无所不当何云唯事事无[得-彳]法界耶荅理理相即等理因陁罗事因陁罗等者并是当於彼周遍含容观之事事无[得-彳]法界也彼理法界当此中三乘之理也彼理事无[得-彳]法界当此中理事相即故有如是义非谓事事相即也问别教一乘中具理理相即事事相即等四句故具足理事因陁罗等是故可论理法界理事无[得-彳]法界何故一乘中唯论事事无[得-彳]法界耶荅具足十玄十门之法周遍含容名为事事无[得-彳]者以三乘中或单举理论无[得-彳]或但举理事论无[得-彳]而不得论事事无[得-彳]是故欲简三乘故云事事无[得-彳]耳实则十玄十法中具足理事等一切诸法无[得-彳]自在故理理无[得-彳]理事无[得-彳]等具论亦得也清凉於所依体事中束立十法於此法上以理法界见以理事无[得-彳]法界见等是故事事无[得-彳]之十玄十法中具足理事等诸法然对简三乘故但云一乘是事事无[得-彳]也法者持自性义轨则义对意义界者因义性义分齐义谓海印[宋-木+之]中出生教法宝故是因义以是诸法所依性故是性义具足诸法而成海印法界然此诸法不相杂乱故是分齐义也啚者啚画也赤画况智正觉世间黑字况众生世间纸况器世间如是以况具足三世间之海印法界故云法界啚也合诗一印者一云字与赤画相合之诗所成之一印一云合七言三十句诗之一印也若配当者一云初之九字当於九会五十四角当於五十五知识以初后文殊唯是一人故云五十四也二百一十字者第七会[文*隹]世间品二百问故云二百一一问皆有十荅故云一十也然此义中以此啚印依晋本经所述故配九会难也五十四角二百一十字者角数字数偶如是耳无别所表又以何义唯况末会五十五知识及第七会二百问一十荅不举余耶故知不尒也又有释云字数者非是表况大经中义恐有后人自意增损此印文字故标之耳谓昔有法相学人不信花严初发心时便成正觉之言改易便字恐有此类故尒也如俗典道经德经传之者云此文有五千文盖恐有增损故也古释尒也今释若约观心强说则下文云印表如来一音故(已上)一音是语业性起而彼中具说十种音声如来以此十音应於五乘机故云五十此能应佛具足四摄四无量应於所化故云四角於此印中所现三世间法是十玄十法也下文欲观缘起实相陁罗尼法者先应斈数十钱法乃至下云如钱中第一乃至第十不同而相即相入无[得-彳]相成虽因果理事人法解行教义主伴等众多门别随托一门尽摄一切(已上)故喻十法十合为二十於十玄中一一具二十故为二百并本十玄故为一十法喻二十并本十玄故为三十捴此三十不出大方广佛花严经七字故以七字造诗是故法门虽广不出二百一十字括此二百一十字不出三十句又括此三十句不出七字题名又此七字不出[宋-木+取]清净法界故云法界啚也所述是非唯佛所知然慕法心极故强有斯释耳又古德云此印是捴相印七十三印是别相印又此别相七十三中三际是捴此三际中各具七十故二百一十也故云二百一十字也今欲现合此三际印中所具二百一十印成一海印捴相印故尒也。
第三入文解释有三初序分次从印至即虚现实者正宗分后誓愿以下流通分此之三分以释经论者一自弥天高判冥符西域厥后诸德造疏制文无不承用今此亦尒也序分有四一现大圣垂教非一二迷之下现所化机迷三依理下示制啚所为四读诗下示读诗方法也初中夫者此也彼也乃也今从乃训若夫观夫详夫夫以并是一义则是发语之初也大圣者一云通五教之大圣一云唯圆教之大圣一云具二义也初义者既善巧之无方应於五教之机而非一故尒也问一乘十佛可云大圣小乘三乘中二身佛三身佛何得云大圣耶荅虽非十佛若对所化亦得云大圣也第三义者智通问荅云如是三乘一乘教等皆此经内在者皆十佛说耶荅亦得皆十佛说以十佛外无别三身故三身者十佛用故三乘即一乘故此约一乘说亦得随教宗三乘教三身佛说一乘教十身佛说机见不同故一处一时中如来善巧无所不应故三途众生所闻教三途佛说人天所闻教人天佛说乃至一乘机所闻教一乘佛说等各各能化所化相当故(已上)初释则唯圆教大圣亦得后释则通五教亦得也今释唯圆教大圣也问应於五教之机而非一则可通五教何不尒耶荅虽应机而非一言大圣时唯一圆教也何者道身章云问能化所化三身何别荅以能化十身言小乘佛乃至顿教绝相佛乃至一切佛皆是十佛之差别用无非十佛矣乃至能化三身即彻本十佛之三身所化三身但守权之三身耳(已上)虽现二三差别之身若究其源唯是第五圆教十佛大圣故尒也善教者有本云善巧并一义也问下云善巧无方应称法界则可云善巧耳何言一义耶荅以善巧之人所说之教故善巧与善教并一义也无方者大方也大方无隅大像无形大音无声大智无知之义也无所不遍无所不摄故善教无方也问善教无方与应机随病中皆具五教耶不尒耶荅一云如初谓此中意者大圣善教无私应五教机而差别故尒也搜玄云大悲垂训道无私隐故致随缘之说法门非一(已上)通随三教之机故法门非一此文亦尒也问圆教中分阶佛境大山王机则岂可於应机随病中见耶荅一云应机则通五教随病则唯下四教一云随病中亦具五教谓一乘行者亦有所治之病是故搜玄云就於一乘了义实说中对治方便行别差殊要约有三以明次第(已上)对治方便是药病对治也是故渐教机病以渐法对治顿圆机病以顿圆法对治是则一乘行者亦是病机也今释善巧无方则唯当此经应机随病则下四教也下云何故多有盘廻屈曲以随众生机欲不同故即是义当三乘教何故一道无有始终示现善巧无方应称法界乃至义当圆教(已上)从善巧无方应称法界等云善教无方从以随众生机欲不同等云应机随病非一故尒也问圆教亦是应圆机说何云应机唯下四教耶荅若尒何故多有盘回屈曲以随众生机欲不同中亦具一乘行者耶然不尒也以相对弁异随处各别是故今此以善巧无方为圆教应机随病非一为下四教如是相对弁也五教章称法本教中岂无机耶然以此经为称法本教以对三乘逐机末教今此亦尒也问若尒随缘之说法门非一者亦唯下四教耶荅随须处故彼则以随三教所化之机缘故三教法门成非一也今此则唯下四教故别也非一者善教无方与应机随病中并有非一义耶荅一云尒也今释唯应机随病中见也下云何故多有盘廻屈曲以随众生机欲不同故(已上)以随机病不同成非一故尒也则普法行者非是病机也二中一云守迹不知失体(绝句)一云守迹不知失(绝句)二义也迷之者佛之所以说下四教非为令其止於四教耳皆为[文*隹]念敀於花严普法之处然迷之者未得此意坚守方便之迹是故下云佛教七种苦谛以外别有菩提三无数劫如说修行乃可得度为迷之者湏夛门说(已上)迷於如是方便之意守而不舍也守迹等者昔有宋人田中见兔以犂杀之意谓复有兔来终日守迹待之之类也敀宗未曰者敀於宗中无期也三中依理拠教者一乘法界是十佛所证普贤所行非凢能测然依诸佛菩萨所说理之与教制此诗也如云具缚凢夫依凭教理之力能知如来秘密之藏又大经云有眼有日光能见微细色[宋-木+取]胜神力故净心见诸佛又云如因日光照还见於日轮我以佛智光见佛所行道是此意也问序有证信与发起之二今此当何荅具二序也谓法常公梁摄论疏云所以作论先敀敬者有二一敀敬三宝令与念辩为制作之由即发起序二敀敬三宝在於论首彰己所造论胜令人修斈即名订信序(已上)准此则仰依诸佛菩萨所说知佛意旨而有着述以现所述符合佛意令人证信故名证信仍以此序发起正宗故名发起序也执名之徒无名真源云何荅一云外化之际并为执名之徒唯约内证为真源也十句章云普贤菩萨出[宋-木+之]於无生无名处以种种名题目是故名所目於所目中随机缘心胜劣尊卑差别故云寄位升沉众生实执所目故云执名之徒佛不随名证名无住义故云无名真源即是法性圆融订分也(已上)故知尒也今释执名之徒则唯下四教无名真源则唯内订也问何故执名中不见圆机耶荅至此经人自不执名故尒也问若尒十句章文云何会耶荅彼亦以下四教为所目也以花严是定内说既云出定於无生无名处以种种名题目故知所目非花严也问若尒此经并是无名真源何故唯约内证耶荅花严经亦是所敀然约所极处云耳是故前之敀宗未日之宗即此经也令下四教执名之徒近敀花严普法远敀内证故不违也问欲使和尚以后执名之徒敀真源耳何得捴云下四教人耶荅所以如来说下四教欲令众生长养根性敀於真源有迷之者执名守迹今犹不舍故不违也问若尒於三乘中三祗劫修至极果人亦依啚主所制啚印方敀无名真源故尒云耶荅此是要期誓愿故尒也何者虽是凢夫作一小善而发愿言令诸地狱受苦众生脱苦得乐乃至发於菩提之心既发心修行者则速至补处乃至佛处此皆圣教所许是故愿令三乘极果之人依此啚印敀於普法乃至真源如是廻向有何[得-彳]耶。
第二正宗分中先所释印后能释文初中释能释文则所释印义自然现也然今略释问此印与七十三印何别荅此捴彼别彼文云於五十卷花严经内指示海印七十三处今此则捴约大经之旨无别所依之处又彼则圆融无[得-彳]本末相成等作别别名今此则无别名故尒也又此印意赤画况智正觉黑字况众生纸况器界捴表三世间从海印三昧繁出现现也是故此印一角一字中若约观心释则有四门一若取去法字则纸与赤画皆去则纸与赤画不[文*隹]法字故於法字中具纸与画如是若[文*隹]众生世间则器与佛皆不可得故器与佛不[文*隹]众生则众生中具佛与器是故经云菩萨自知身中有如来菩提一切众生亦复如是二若取去赤画则纸与法字皆去则纸与法字不[文*隹]赤画故於赤画中具纸与法字如是若[文*隹]智正觉则器与众生皆不可得故器与众生不[文*隹]智正觉则智正觉中具器及众生是故经云三世一切刧佛刹及诸法诸根心心法一切虚妄法於一佛身中此法皆悉现三若取去纸则法字与赤画皆去则法字与赤画不[文*隹]於纸故於纸中具法字与赤画如是若[文*隹]於器则众生及佛皆不可得故众生与佛不[文*隹]於器则器中具於众生及佛是故经云华藏世界所有尘一一尘中见法界宝光现佛如云集此是如来刹自在第四此三位历然纸上画字纸不破字上画印字不泯三位不[文*隹]亦三位不杂历然现前如是三世间无[得-彳]圆融然不相杂乱是故前三则融通现圆后一则历然不杂此四无[得-彳]同一缘起方为法界实相印也如一角一字具四观门余角余字当知亦尒若以众生门取之无不是众生海印故并是众生海印若以佛门取之无不是佛海印故并是佛海印是故众生心内佛化佛心内众生佛心内众生受自心内佛说法教化若以器界取之无不是器界海印故尘尘中佛刹及诸佛旷然安住也问若尒亦得云众生海印何云释迦佛海印耶荅约实则尒然约妄尽心澄义云耳谓还源观云海印森罗常住用海印者真如本觉也妄尽心澄万象齐现犹如大海因风起浪若风止息海水澄清无象不现起信论云无量功德藏法性真如海所以名为海印三昧(已上)故约妄尽心澄义举佛海印也凡有心者等含佛智但以妄想颠倒所覆不知自己海印三昧本自圆明与佛无异轮回不已妄受众苦佛则不尒息妄想风澄烦恼浪令三世间分明现现比如人鬼见一河水人见为水鬼见流火如是生佛同含一法界心等无差别生则妄想所缠迷自法界但见是苦佛则息妄分别见三世间现於海印是自己也是故尒也文中初证分四句展转遣疑谓法性有何相故云圆融无二相若尒应如龟毛兔角耶故云诸法不动本来寂何故诸法本来寂耶故云无名无相绝一切若无名相绝一切本来寂者则云何得知此境界耶故云证智所知非余境如是展转遣也又释初句遮二边次句简动次句简名相后句简未证初遮二边中若约真俗二相於法性中竟不可得如是法性本[文*隹]真俗染净等一切待对之相故也问法性与真性何别荅良圆和尚记云法性者通真妄取圆融真性者但约真法何以故真法自在故能随缘妄法不自在不能随缘是故订分中现通真妄之法性缘起分中唯现自在真性之义约智实论无差别也(已上)可见真性甚深下二句缘起自体一中一切下缘起义门问与料简本法用门何别荅一云三门本法终云明缘起本法竟(已上)故缘起本法与缘起自体是一义故本法则缘起自体用门则缘起义门今释同异体之本法用门并於缘起义门中所论故不同也问中即用门可当义门若本法则当於自体何不尒耶荅於一缘起义门中链立同异体法者是本法即此所立同异之中论中即因陁罗者是用门并於一缘起义门中开为二门故也次二句约陁罗尼理用以弁摄法分齐一中一切多中一理也一即一切多即一用也谓中门是因果道理门即门是德用自在门故约因果道理云理约德用自在云用何者中门者能成因外有所成果法故因果道理门也即门者因缘当体即空即因即果能成因外无所成果法故德用自在门也古辝中门者法中远门即门者法中近门主伴门者法中即门此则望於缘起自体之法分三差别也谓中门者力用门故能所成别故云法中远门即门者约体门故当体即空因果不别故云法中近门主伴门者於不起之起别相法界先举为主后举为伴即於不起自体之处故云法中即门也次二句约事明摄法分齐者问一微尘中含十方亦是陀罗尼何故释前二句则云陁罗尼今此云约事明摄法耶荅今此亦是陁罗尼义然前则通望诸法直现陁罗尼今则微尘是事十方亦是事约此二事故尒云也此是大小无[得-彳]义也道身章元晓法师曰小之大义能容大大之小义入小中藏师云不必小之大相大之小相方容入直小之小相能容大之大相能入(已上)藏师之意大小元来是一是故小不坏小能容大大不坏大入小中谓俨师迁神十个日前学徒进所问讯师问大众曰经中一微尘中含十方世界与无量刧是一念等文汝等作何物看众人白云缘起法无自性小不住小大不住大短不住短长不住长等故尒耶浮矣见耳师曰然之然矣而犹生白云何谓师曰莫须多噵只言一故(已上)只言一故者以大小本来是一不二故尒也问何知大小本来是一耶荅相和尚曰大小无[得-彳]可如梦所见无我之心由睡眠缘全尘全山非片分为尘夛分为山觉梦心中尘之与山无[得-彳]现现(已上)以此喻合法则指无住空名尘指无住空名十方世界只一无住故尘不坏自小位能容大十方不坏自大位能入小故得大小无[得-彳]也问十住品云欲知至大有小相菩萨以此初发心则可云小之大义能容大之小义入小中何云大小不动方容入耶荅大义时不失小相小义时不失大相故云至大有小相耳非谓十方欲入尘故小微尘欲容十方故大也相和尚曰一微尘中含十方世界者同是无住故尒貟师问曰微尘无住小十方世界无住大耶荅一量也问若尒何物言微尘小十方世界大耶荅微尘与十方世界各无自性唯无住耳所言尘小世界大者是须处须耳非是小故云小大故云大所谓不知尘小世界大机中令知尘小世界大耳非是一向尘小自性世界大自性亦得云尘大世界小道理齐一无住实相(已上)若晓大小同一无住时可云尘大世界小如是十方自具小相微尘自具大相是故非谓十方欲入微尘时故转为小微尘欲含十方时故更为大直小不转小能容大大不减大能入小也次四句约世时示摄法分齐者问九世即入既成十世然更约十世亦有即入耶荅有也义理章云然此九世迭相即入成一捴句捴别合成十世此十世具足别异同时现现成缘起故得相入也(已上)初释九世即入成十世后释更举十世弁即入也尘与十方九世与十世皆具即入义然尘与十方则相容义增九世与十世则相即义增故约事中举相入约世时中举相即也问仍不杂乱隔别成者通望前约事与约世二门云耶荅既科云次四句约世时示摄法分齐是故唯望九世十世[牙-(必-心)+?]相即等约十世隔法异成门之义云隔别成也次二句约位以彰摄法分齐者初发心与正觉生死与涅盘皆是位故也问初发心时便成正觉者究竟果耶荅尒也以啚主等简去古人因中说果约理平等解同佛境等释以为三乘约一乘则缘起法门始终具足得始即得终穷终方原始故究竟果也次二句捴论上义者前之即事明摄法与约时约位等并是事法何故今云理事[(ㄇ@儿)/具]然无分别耶荅尘与十方念与劫等是皆事法然即入无[得-彳]者以不异於理故尒也若唯约理以一味故无可即入若唯约事以[牙-(必-心)+?]相[得-彳]故不可即入要由理事[(ㄇ@儿)/具]然不异方得无[得-彳]故也内订唯是十佛境故非余境缘起分者亦是十佛之境故云十佛普贤大人境也能人者一云释迦此云能仁而言能人者书者之误也一云能化之人也今释释迦是能化之人是故下文云欲表释迦如来教网所摄三种世间从海印三昧繁出现现故是故二义得也如意者即是一音教比如大海有如意珠故润泽万物雨诸珎宝利益一切释迦佛海印三昧中一音如意之教利益众生亦如是也本际者法性处也叵息妄想等者一云莫息妄想若息妄则必不得还本际此约本有释疏云妄想不剪而霄翔累表灵鉴匪磨而圆明等觉者是也一云若不息妄想则必不得也今释此是行者对治修证之义故存后义是故下云背反分别得无分别故曰无缘乃至如说修行得圣者意也善巧不住者三方便中无住方便也随分得资粮者因行故云随分以此因行至於菩提故云资粮比如有人得如意珠於一切资生之具皆得自在如是若诸行者得如意教则为已具菩提资粮行至果处一切自在又无缘善巧则不住道捉如意教则教道敀家随分得资粮则助道谓得无分别不住之理不住生死涅盘二边故云不住道得一音教故云教道也资粮者助菩提分故也以陁罗尼无尽宝等者以因中修菩提分资粮故能至果中得此无尽满足之宝庄严法界实宝殿也穷坐者一云安坐然以穷坐为正谓称於法界穷极坐也问读诗之法何故要右旋耶荅右则顺於正道谓大经善财问妙月长者云圣者为由听闻般若波罗蜜言说章句而现证耶荅言不也何以故般若波罗蜜见一切法真实体性而现证故善财白言岂不由於从闻生智及思智性得见真如而自证悟长者荅言不也若从闻思得自证悟无有是处善男子我於此义应说比喻汝当谛听如大砂碛中无泉井春夏热时有人从西向东而行遇有丈夫从东而来即问之言我今热渴何处有水清凉树荫我欲於中饮沐休憩除其热渴彼大丈夫善知善说而告之言从此东行有其二路一左一右冝从右路勤力而行决定当得至泉井所及庇清阴善男子於意云何彼热渴者虽闻如是泉及树名思惟往趣能除热渴获清凉不荅言不也何以故要依示道至彼泉池沐浴饮用方除热渴乃得清凉善男子菩萨亦尒不但唯以闻思解惠而能证入一切法门善男子言砂碛者即谓生死西来人者谓诸众生热谓众惑渴即贪爱东来知道大丈夫者即佛菩萨住一切智得法真性平等实义是也得清凉水无热渴者即自订悟真实是也(已上)左右道者於经文中虽无法合然左是逆路故向生死右是正道故是诸佛菩萨所指之正道也是故今此右旋读也遶佛及塔皆右旋亦此义也就能释中先正释后捴章元年下杂叚问荅初中二先正释印后一乘法界图下现题名及所依初中先开章门后问何故下别释初捴释印意中问意若不依印亦得造文何故要湏依印造耶荅中先正荅次三种世间下现不论余后广义下推广也赤画与字及纸表三世间中问何故赤印表正觉字表众生等耶荅佛则烦恼暗尽以智光明普炤众生生死大夜犹如赫日普炤昬衢故以赤印况也众生则为业烦恼无明所覆无所知覚故以黑字况也器界则顽无分别染业众生居则成染诸佛菩萨净业者居则成净犹如白色众色之本随何受染故以白纸况也问今此海印与五教章今将开释迦佛海印三昧一乘教义略作十门大料简第九海印炳现门者亦有二义一约果位如前差别无尽教法皆是如来海印[宋-木+之]中同时炳然圆明现现五教章所依异谓此一乘教起要依佛海印三昧中出不同三乘等依佛后得智出又称法本教者谓别教一乘即佛初成道第二七日在菩提树下犹如日出先照高山海印[宋-木+之]中同时演说十十法门主伴具足圆通自在融会章云一乘同别教义依海印[宋-木+之]起普眼所知三乘教义依佛后得法住智说闻思修及报生善意识并内订双行胜智及真实智所知(已上)诸处海印何别荅一云此文及五教章初海印大料简约果海印并现五教之法皆依海印起也所依异与称法本教及融会章等唯花严经依海印起也谓今此云释迦如来教网者是五教网故通五教五教章今将开释迦佛海印三昧一乘教义略作十门而十门中通现五教料简约果海印云如前差别无尽教法皆是如来海印中现者通望初言诠弁体乃至帝网等而云差别无尽教法故通五教余三唯此经依海印之义现也今释诸文海印皆明唯花严是[宋-木+之]内说余三乘等皆[宋-木+之]外说也问释迦如来教网所摄通五教纲何云唯花严[宋-木+之]内说耶荅教纲所摄三世间从海印三昧现现则是此经教纲故无违也问下文具明屈曲三乘何耶荅[宋-木+之]内所说唯是此经若随机屈曲时还是[宋-木+之]外三乘耳问五教章初文云何会耶荅十门虽具说五教然其所宗在於别教一乘是故唯此所宗是[宋-木+之]内说若五教法皆从海印起者应云今将开释迦佛海印三昧一乘三乘教义略作十门然不尒也问料简文何会耶荅二义可会一云所举则通於三乘差别无尽之法若云海印中同时炳然现现之时还是此经也一云唯约前一乘云如前差别无尽教法也问法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘由同在海印[宋-木+之]中成故(已上)下四教三乘之法是花严之所目故所目者下四教而云所目同在海印而成则下四教三乘之法亦从海印起也何唯花严[宋-木+之]内说耶荅不尒谓由是所目同教之法故与在於海印[宋-木+之]中所成花严一乘之法相似故云同耳非谓所目三乘与一乘普法普在[宋-木+之]中成也是故文云此皆一乘所目即是一乘十句章云普贤菩萨出[宋-木+之]於无生无名处以种种名题目故云所目等皆现下三乘是[宋-木+之]外所目之义也问所有无尽法数及余乘数则何耶荅前明人天欣猒二门乃至顿教一门弁种种法数故云无尽法数亦明五乘无量乘等故云及余乘数此之三乘法数乘数皆是[宋-木+之]内花严之所目故云皆一乘所目即是一乘也问大集经云喻如阎浮提一切众生身及余外色如是等色於海中皆有像以是名大海为印菩萨亦如是得大海印三昧见一切众生心行於一切法门皆得慧明是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣(已上)则三乘中亦弁海印何故云唯花严经於海印中起耶荅然故智俨和尚云海印有五一三无数劫历修之帝释升法空须弥山顶与所知障阿修罗闘战时三科百法之相於大圆镜智海中影现之海印二不可计数劫历修之帝释升本觉须弥山顶与根本无明阿修罗闘战时恒沙性德之相於一心真如海中影现之海印三一念不生之帝释升一行三昧须弥山顶与妄念阿修罗闘战时[文*隹]相[文*隹]分别相於不二海中影现之海印四二佛世界微尘数劫历修之帝释升捴相须弥山顶与遍计阿修罗闘战时十种普法之相於世界海中影现之海印五十佛之帝释升法性须弥山顶与无住实相阿修罗闘战时三种世间相於国土海中影现之海印初三三乘后二一乘初三乘三中初则初教次则终教后则顿教后一乘二中初则外化后则内订然故三乘亦得分有依海印起义然大对说故唯此经[宋-木+之]内说也古人於一乘中开二海印并当料简约果海印不开因海印若开则应云善财童子之帝释升解行须弥山顶与百障阿修罗闘战时无尽法门相於锭光颇梨镜海中影现之海印则六重海印也问何故古人不立因海印耶荅三乘中镜智海印一心海印一行三昧海印皆约果门故一乘亦唯约果说也问若尒何故今加因海印耶荅三乘虽具因果并合为渐於一乘中分论实际因与穷实果如是於三教中一乘对三乘分示顿因圆果则不应一例故对三乘加论一乘因海印亦不[得-彳]也问何故因海印中举无尽法门不举三世间与十普法耶荅[牙-(必-心)+?]言亦得然国土海[宋-木+取]极甚深故举[宋-木+取]略三世间世界海次深故举次广十种普法准此则因门既浅故举无尽法门之[宋-木+取]广也今此中海印者既云释迦如来海印三昧故当於果门然正唯外化亦不[得-彳]所现内订也问密严经云花严大树与神通胜鬘及余经等皆从此经出(已上)密严本花严末耶荅道身章云密严经云花严十地皆从此经出若尒彼经胜此经劣耶和尚荅云此等不定或处以胜为劣或处以劣为胜随须不定(已上)云故此从以劣为胜义云耳但以此经十地寄彼密严位地而说故云花严十地从此经出也是故古人云比如大海边有一泉井流入於海迷者妄计泉本海末然大海潜流而生泉水故海本泉末如是教也智正觉者佛菩萨者余处唯约佛以菩萨合於众生何耶荅觉有随分圆满二义以分未圆故余处中属於众生今此以覚义同故合正觉也又结自利云十佛普贤大人境或云雨宝益生等以具化主助化方能利物则佛与菩萨并为能化是故合也不▆▆▆▆▆但云智正觉者佛菩萨不及释器与众生故尒一云捴论诸法则有十门十法等今此但举三世间不举门法故尒云也今释存后义既云三世间摄法尽故仍云不论余者故知举三世间时十门十法无尽法门无所遗故尒云也广义如花严经说者於大经中广说三世间法从海印[宋-木+之]现现之相故推彼也第二别相门中先题章门后问何故下别释也别相门者前则不分印相字相捴意而释今则别开三门别别而释故初说印文相中先正释后印相如是者结初中有四重问荅中表如来一音等者▆菩提留支三藏与罗什法师共立一音教二师义何别荅清凉疏云一立一音教谓如来一代之教不难一音然有二师一后魏菩提留支云如来一音同时报万大小并陈二姚秦罗什法师云佛一圆音平等无二无私普应机闻自殊非谓音本陈大小乃至云上之二师初则佛音具异后则异自在机各得圆音一义然并为教本不分之意耳抄云初师则顺善口天女一声之中与百千种乐而共相应则佛自音之中有多音也后师则顺如水一味随器成异则如来夲无多音故云各得一义耳(已上)如是别也古人云罗什一音如解瞿音留支一音解如笙声故别也问以众生根行不同随根异解故有多种如尅其本唯是如来一圆音教故经云佛以一音演说法众生随类各得解者罗什一音也何故五教章於留支义中引耶荅五教章引立一音诸师故名则举菩提留支义则引罗什故不违也问今此一音当何义耶荅二师之义偏取皆失故不偏於一师义谓圆音章云此上三说何得何失荅若别偏取三俱有失何者初说但多音无一音故次说一语无多音故后唯无性非音义故如实义者三说合为一圆音义何者若彼多音不即一音此但多音非是圆义以彼多音即一音故熔融无[得-彳]名作圆音若彼一音不即一切但是一音非是梵音以彼一音即多音故融通无[得-彳]名一梵音若此等音不即无性同真际者是所执故非如来音以彼音等[文*隹]作者故无性故如响故(已上)俨藏二师及与[ㄙ/面]主皆是一义故今此亦合三说为一圆音也如是合三为一时则当第五圆中义也问何知合三则今此一音耶荅准於印相知也谓若印一道即不回旋但一直[又/又]不成圆印然印一道即屈曲故成一圆印则当彼中若彼一音不即一切但是一音非是梵音以彼一音即多音故融通无[得-彳]名一梵音义也若印屈曲不即一道但是多画不成一印然多屈曲即一道故成一圆印则当彼中若彼多音不即一音此但多音非是圆义以彼多音即一音故熔融无[得-彳]名作圆音义也若彼一印及多屈曲不即无性同真际者但情所及非正缘起然此一印及诸屈曲皆无性故能成圆印即当彼中若此等音不即无性同真际者是所执故非如来音义也是则印之一道则表一音印之屈曲则表多音一多无性缘起之印则表如来一圆音故知尒也问圆音章三说是谁说耶荅初是留支二是罗什第三相隐然准余处则龙军坚惠论师说谓立本影教中护法月藏具本影金刚军菩萨坚惠论师立影像护法等云众生心外佛有微妙色声等法由闻者善根增上缘力击佛利他种子为因於佛智上文义相生为本性相教由佛此教增上缘力击闻者漏无漏善根种子闻者识上文义相生为影像教坚惠等云离众生心佛果无有色身言声事相功德唯有如如及如如智大悲大愿为增上缘令彼所化根熟众生心中现佛色身说法是故圣教唯是众生心中影像(已上)故坚惠说合第三也问何知合三为一当圆教耶荅料简机感叚云现身说法此有三义一以佛果色声清净功德为增上缘应彼机感以成摄化乃至二佛果无有色声麁相以平等理智增上愿力机感相应有形言现乃至三通上二义有无无[得-彳]以称法界乃至正是此经所说分齐(已上)初具本影则初教第二唯影无本则终顿第三通上二义正是此经故尒也问一善巧者为通五教为唯圆耶荅一云如前一云如后一云穷实初义者於佛一音分成五教是故五教章云本末熔融唯一大善巧法也问文中既牒此善巧云善巧无方应称法界十世相应圆融满足然则可唯圆教耶荅文云以随众生机欲不同故者是三乘应称法界者是一乘以具此一三之一善巧故尒也后义者以随众生等则下三乘方便修相也善巧无方乃至义当圆教则实际顿双具渐顿则穷实故尒所诠章甚深缘起一心具五义门五教章本末熔融为一大善巧等皆穷实也今释第二义为正是故牒上善巧仍云善巧无方乃至圆教也二中机欲不同者一善巧是能随机欲不同是所随所随之机欲不同能随亦成屈曲故当三乘也三中应称法界者横尽法界十世相应者竪穷劫海圆融满足者通於横竪是故当於圆也四中四靣四角者表四摄四无量云何荅不可[宋-木+之]云此是四摄此是四无量是故以四靣表四摄四无量随何得也四角亦尒依三乘现一乘者依前之屈曲三乘以现前之圆教一乘以四摄四无量通於一三故尒也 二弁字相中先正弁字相后问荅除疑初中先正释后字相如是者结初中三重问荅约修行方便现等者一云三乘今释一乘谓下释是故行者还本际等云修行方便及得利益然故是约一乘行者修行方便也字中多有屈曲者随印屈曲字亦屈曲故如是问也现三乘根欲等者问何故前云随众生机欲不同今此直云三乘根欲耶荅前之印相表如来善巧随机屈曲今此文字况於众生更无可随故尒也问字随於印既成四面四角何故弁字相中不问面角所表耶荅非但能化具四摄四无量所化行者亦具而修故实则字中亦现四面四角所表然前印相中既已现故今且略也始终两字者始法终佛在於中心故如是问也问荅除疑中有二重问荅初重问荅问中因果不同者牒前因果不同一家实德等者牒前表因果两位至在中道也问性在中道者内证耶外化耶荅一云如前谓下云若约理云旧来中道一无分别同於此中性在中道故尒也问因果是外化今云因果性在中道则可云外化耶荅因果虽是外化今举因果之本实故是法性中道之内证也一云外化谓因果是外化以外化因果之性在中道故尒也今释非偏内证非偏外化以约无住法为中道故也此中所现中道有七重因果两位性在中道一乘三乘不即不[文*隹]之中道印中实际中道若约理云订教两法旧来中道一无分别之中道正义正说论中是故一切法本来在中道若依一乘如实教门不尽其理理事冥然一无分别体用圆融常在中道不住义者即是中道义乃至引龙树颂所立中道法性以何为相以无分别为相是故一切法寻常在中道无非无分别中道也初则因果不同而无分别故性在中道次一乘三乘一体无二之中道次证教二法一无分别之中道次正义正说一无分别之中道次理事二法冥然无分别之中道次引龙树论证成中道者一多无二一无分别之中道次法性以何为相等及印内实际中道者现通一切法之中道是故下云以此义故文首诗云法性圆融无二相乃至久来不动名为佛意在於此(已上)既得此中如是中道则当知一切法无非中道是故或约真俗现中道或约染净现中道或约迷悟现中道如是一切差别相对法中随举现中道也问此之中道随所论法可有重耶荅中道则一也问何量耶荅无住法性中道也於此有佛无佛性相常住之无住法性中十佛证之则为内证普贤证之则为外化不偏内外是故下文现中道云以此义故说与不说等无差别生与不生等无差别动与不动等无差别一切差别相对法门准例如是是故经云有为无为一切诸法有佛无佛性相常住无有变异是其义也(已上)故尒也问何知尒耶荅道身章云一乘缘起法非情所及虽非情及而不远求反情即是问反情方便云何荅方便无量而其要者随所见处不着心为是随所闻法不取如闻即解其所由又解法实性乃至问其法之如实者何乎荅此即法实性无住本也既无住故无可约之法无可约之法故无分别相无分别相故非心所行处但证者境非未证者知是谓法实相也无一切而不尒此处十佛普贤之境(已上)约诸法实相无住法性而云十佛普贤境界则法性中道非偏内证是故下云圆教一乘法者头脚捴一阿耶儿子年月皆同何以故由缘成故约道理说故问一者何义荅一无分别义又同者何义荅不住义无分别不住故始终同处师弟并头(已上)无分别不住即是中道而头脚捴一阿耶儿子年月皆同等者岂偏内订不通外化耶六相章云第二教兴意者此教为现一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无[得-彳]容持乃至因陁罗无穷理事等此义现前乃至普别具足始终皆齐初发心时便成正觉良由如此法界缘起六相熔融因果同时相即自在具足逆顺因则普贤解行及以订入果则十佛境界所现无穷(已上)始终皆齐具足逆顺混融无[得-彳]者是无住缘起法性也仍云因则普贤解行及以证入果则十佛境界故知一种无住法性在十佛名内证在普贤名外化故无所偏当也问若尒证教之法久来中道一无分别者亦通内证外化耶荅尒谓证与外化一无分别者是中道而十佛普贤之所共证又就普贤门中因果俱时相容相即各摄一切[牙-(必-心)+?]为主伴之因果者因是普贤因果是舍那果此果与因相容相即约此容即之法於第十根心中具则穷实第九根心中具则实际此义至下又现也荅中二初举难许荅后引类订成初中其实难解者自谦之辞若以自智虽实难解然依圣教可解故云依天亲论主云云也二中先引类成后汝所问下正荅前问初中若约十句等者指下所引论文今且以下正引类成中先引类成后一乘别教下简迷情初中三先标次所谓下释后主伴下结标中今且者对上若约十句以弁六相云也又对於诸文或约舍或约金师子等论六相处云也初今且至六相者标能况后一乘至分齐者标所况今此正弁字相然举类订成故云约印像以明六相也问一乘三乘主伴相成者何一何三耶荅既屈曲况三乘印圆况圆教一乘故圆教一乘与下三乘也释中从初至本来不作故者释前标中能况从一切缘生乃至唯在中道者释前标中所况法也初中先列六相名后捴相者根本下约印以六相释也捴相者根本印者越就云故尒若准六相章云捴相者一舍多德故今此应云捴相者一含多德故何故一含多德故为捴相耶根本印故问一含多德者捴捴多德耶别别夛德耶荅一云如后以揽别成捴故一云如前以一一德皆全尽捴故然二义并得也问若捴捴多德则应立无尽捴耶荅虽具多德然非一外之夛故不立无尽捴也问能含之一与所含之多各别何云非一外之多耶荅虽云一含多德然能含与所含不异故但多德融合之处目为能含一非夛外一多非一外多故无尽之捴则不立也别相者余屈曲者同前越就故辝不足也应云别相者多德非一故何故夛德非一为别相耶以余屈曲故问六相章云夛德非一是别相何故下云别相者椽等诸缘别於捴故耶荅夛德非一故别於捴别於捴故多德非一故不违也别依止印满彼印故者捴中及满耶不及满耶荅二义也后义者以是别相释名中所说之义故也问若尒所满之捴何见耶荅别相中见也今释及满也问以别相释名中义故应不及满根本捴何云及满耶荅以开捴成别时捴德自现是故以别成捴时亦得及满也问若尒捴中别皃有耶荅无也问以别满捴故可有别皃何云无耶荅无别皃之捴中所开之别故以别满捴之时别皃无也问别相释名中满捴之义故可於别相中见何云捴中见耶荅若尒六相章云若异者应不同耶荅只由异故所以同耳(已上)只由异故所以同时不及成前同相义耶然同异对中以异成同时及成同相是故捴别对中以别成捴时及成本捴也古人云有带别之捴有[文*隹]别之捴或云对别之捴然若是捴相何有不对别相时耶是故以带别之捴为正问[文*隹]别带别二捴何别荅捴相者根本印则[文*隹]别之捴别依止印满彼印则带别之捴也问若尒[文*隹]别与带别故有重耶荅一云尒故二捴有重一云但云捴相者根本印不说别相所成之义故云[文*隹]别既言别依止印满彼印故云带别虽有二义然是一捴故无重也异相者增相故者约舍则石上立柱柱上安留头等如是数增故也若约印说第二第三角等增而成印故尒也成相者略说故者如百亿四天下合为一娑婆如是五十四角合成一印缘成和合略言标现故坏相者广说故者如百亿四天下一一差别缘散无作令一娑婆无所依住如是五十四角各住自法广弁因缘本来不作故也释所况法中一切缘生法无不六相成则六相亦通三乘耶荅一云尒也一云唯[户@句]此经初义者既云一切缘生法无不六相成故六义章约三乘六义用六相故问文云六义六相分齐云何荅六义据缘起自体六相据缘起义门以法体入义门遂成差别如以六义入四句顺去非故即顺三乘入六相现自德故即顺一乘(已上)虽是三乘六义若须六相则是一乘故六相者唯[户@句]此经何云通三乘耶荅顺一乘者约终教三乘之六义用六相则顺圆教一乘入四句则顺初教三乘此则但言顺於一乘不言即是一乘能所顺别故尒也是故问荅八字印处约六义用六相终云此文在三乘一乘方究竟故知三乘亦用六相也今释此经所以别於三乘只由六相中即故尒也是故唯在一乘问何故约三乘六义用六相耶荅六义是三乘若入六相则是别教六义又彼中云第六约教弁者若小乘中法执因於此六义名义俱无若三乘赖耶识如来藏法无我因中有六义名义而主伴不具若普贤圆因中具足主伴无[书-曰+皿]缘起方究竟(已上)方於普贤圆因中具足主伴六义法上得用六相是故汝难无所开也然故云入六相现自德故顺一乘也问能所顺别何得云顺一乘故唯[户@句]此经耶荅是一乘故云顺一乘是三乘故云顺三乘非能所别如云此经百四十愿顺一乘璎珞经愿顺三乘此亦尒也问问荅等文云何会耶荅问荅文者前明此印所宗如实[牙-(必-心)+?]为因果之义因此云此文在三乘耳若不尒者三乘经论何处现有说六相文而云此文在三乘耶一切缘生法无不六相成者方於普法心中如是说耳非谓三乘心中得说此语是故前难无不会也问一乘三乘不即不[文*隹]用六相与一乘别教三乘别教准义可觧何别荅一云前约该摄下约分相一云前约修相同教用六相下现相背之一三中不得用六相一云前约此经缘起分与中三乘用六相下准内证与小乘中不得用六相一云前约所目用六相下约别教一乘用六相约三乘不用六相准知也今释下云若约情说证教二法常在二边过若约理云证教二法久来中道一无分别(已上)故前则於旧来中道一无分别义中用六相下则常在二边过中简情见也若准下文则约真俗则应云若约情说真俗二法常在二边过若约理云旧来中道一无分别约因果则应云若约情说因果二法常在二边过若约理云因果二法久来中道一无分别如是一切差别相对之法无非中道是故知今此前约一三无分别义用六相后简情见也问既云别相者义当三乘教则通约三乘末教用六相何云唯在一乘耶荅若晓无住缘起之心中我此六相不入之处於法界中竟不可得是故通约五乘用六相若用六相则便是一乘是故六相唯别教也尚於遍计人所知金师子上亦湏六相况三乘耶非唯金师子亦於生师子亦湏六相然彼生师子岂自知自身是六相缘起而生耶虽彼不知自是六相然於晓无住缘起之心所见其生师子即是无住缘起之法如是三乘等法即是六相者唯普眼所知非三乘分齐是故六相唯在一乘也问捴则圆教别则三乘然则余相如何荅三乘成圆力齐者同三乘形类各别者异以三乘等缘而起圆者成三乘各住不作者坏也问三乘法上湏六相则约三乘法亦论力无力体无体耶荅以晓无住缘起之心用六相故尒也问今此约五乘湏六相心与束六道因果小乘三乘等为普贤二十二位心何别荅约其所现则一种无住缘起之际也但诠别耳谓二十二位则约此经内六道等法以为普贤位今此则圆教主三乘等伴主则[宋-木+之]内说伴则[宋-木+之]外说如是大别而以啚主无住缘起之心约大别之一三现示一无分别无住缘起之中道是故所现虽一而诠别也问分相该摄中三乘望一乘有二不异不一与此不即不[文*隹]不异不一何别荅分相中即一之三与即三之一非一者即一之三则是三乘逐机说故高下也前后也一相一寂也即三之一则是一乘逐法性说故无[书-曰+皿]缘起无前后也此则分示一三分齐之别今此约彼所分一三以现不即不[文*隹]是故今此所现指无住空名为一乘指无住空名为三乘故一之与三一体无二无住缘起之义故别也问然则该摄耶荅同是一乘心中所说然诠别也谓该摄则以一乘普法无遗摄故一切三乘等即是一乘今此通约[宋-木+之]内一乘[宋-木+之]外三乘以现无住之一乘无住之三乘故一无分别唯在中道故也如是若得一三是无住之一三时若约一心与真如生灭二门一心为捴二门为别亦得若约初教本识赖耶赖耶为捴识上种种种子为别等亦得何者一切差别相对之法无有不入六相之处故尒也问若得此意则三乘为捴余为别或小乘为捴余为别亦得耶荅尒且约捴别相现处云圆教捴三乘别约实而说於小乘三乘等中随举说也十地为捴十地中种种法为别亦是约三乘所知相现处说若得不即不[文*隹]无住缘起之时随何论六相是故十地中虽十地不同唯在初地初地中虽多分不同唯在一念何以故三世九世即一念故等随一一法[书-曰+皿]摄一切是故无住缘起心中随何湏六相也一乘三乘至唯在中道者於三乘机乐中说三乘法一乘机乐中说一乘法故一三之设在机益耳然三无自性不偏住三一无自性不偏住一一之与三不即不[文*隹]常在中道也道身章云一乘缘起法非情所及虽非情及而不远求反情即是者一三不即[文*隹]常在中道则非一三别执之情所可及处故云虽非情及也然反一三别执之情则不动前之所执一三即是无住缘起中道之法故云而不远求也一乘别教三乘别教者约情谓故不用六相准知第二正荅前问中三先正荅次如经下引经论订成后准是论主下结成前义初中先正荅后依三乘下弁教分齐正荅中先举喻后虽因果下法合初曲者法性圆融后曲者名为佛也弁教分齐中高下不同等者以随不知无住缘起之三乘机欲则因果不同约无住缘起之一乘则无前后也是故一三不即[文*隹]用六相者即此无前后义也一乘别教三乘别教者即此高下不同义然故可云随机欲见一三各别故高下不同无住缘起之心见一三无二故无前后也问前云一乘别教三乘别教与一外有三之分相一也何故今云随三乘机欲见则一三别执故高下不同耶荅一外有三之分相虽是解心之所分也以随三乘执故立一外有三是故与约情说三乘别教等一也订成中先徵次如经说下订即十地经后论文如是者和尚之辝如经下举经论文次论曰下论释后又一切菩萨下牒经文藏公云论主作四门解释者依何等文立四门耶荅如经说又一切菩萨乃至此是根本入者捴释现本门此修多罗中说依根本入有九种入等者依本开末门是诸入为校量地义等者会末皈本门一切所说十句等者本末无[得-彳]门问此四门中何是论文何是经文耶荅初二经文后二论释问若尒何云论主作四门释耶荅论主依经而释故尒也谓若约初门则经中直现捴句无别指释而论主释云又一切菩萨者住信行地等捴释也云此是根本入则现本也如是立捴释现本门故云论主作四门解释也问捴释现本门之捴六句皆捴耶唯令入智慧地二句是捴耶荅远公俨公则如后藏师[口/(百-日+回)]主则如前也俨公义者疏云二所为文二一对地法明加所为二所谓智慧下对所化人明加所为乃至对人明加所为中有二十句乃至入及始终二十句内各初一捴余句别又一切菩萨不可思议诸佛法明说者对地法弁加所为云故唯后二句为捴远公亦尒问论文何见耶荅论中此是根本入者唯望令入智慧地句如是见也问通望六句云此是根本入何不尒耶荅利他中云又得菩萨十地始终即是根本始终准此则自利中唯约令入智慧地句云此是根本入如是见也藏师义者疏云初中捴论地法缘起六义乃至此上六义融合无[得-彳]通教及义通订及比通境及智通人及法通因及果混通无[得-彳]捴为一团名十地法(已上)故六句皆捴也问论文何见耶荅通望六句云此是根本入如是见也论曰此二十句依一切菩萨自利利他故加如是初十句依自利后十句依利他行是中一切菩萨者住信行地等(已上)前分自利利他二十句次释一切菩萨等六句以六句成自利十句初之捴句故尒也问利他捴句如何耶荅藏师义者实则利他捴句亦加一切菩萨不可思议诸佛法明说之四句然自利捴句中已现故不加也是故自利利他中并以六句为捴也问何知图主亦以六句皆为捴耶荅此文云准是论主立宗道理故知因果信解行廻地佛自位不动而无前后又下云如地论释信地菩萨乃至佛六相成故明知如是(已上)故尒也问唯以令入智慧地句为捴则具九入之捴耶荅尒也问然则九入之中前八是因第九是果则唯令入智惠慧地句为捴义中亦得云虽因果信解行廻地佛自位不动而无前后何得以此为六句皆捴之订耶荅唯二句为捴义中不得言因果无前后也是故远公会末敀本门释云言为校量地义差别者为欲校量智地中德义差别故寄世间乃至佛地次第转胜非根本入者乃寄彼转胜之位彰智地中德义差别然彼所寄转胜之位非是根本入智慧地良以地上念念皆具一切行德无有差别非是前后方始具故无转胜相以无阶降故(已上)此文现也问九入之中何者是寄位之相何者是所现之德耶荅文中但现九入之德耳位相则隐而未现且十地中虽具闻思修订然於闻思后立证入不放逸入乃至佛尽入等此则似於地前地上乃至佛果列位之相是故虽无现说位相之文然寄於列位之相以现地上念念所具之德也问俨公亦许六句皆捴义耶荅有俨师十玄章一卷语义与义理章十玄全同无别彼引论云以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起以六相捴别等义而用括之明知因果俱时相容相即各摄一切[牙-(必-心)+?]为主伴(已上)故知尒也。
一乘法界图圆通记卷上