高丽国故法寺主圆通首座 均如 说
第五同体能应所应者一云并取所应为同体今释唯取能应也诸处同体中云本一多一则一一且多故云多一是故唯能应为同体也俱存无[得-彳]能遍应之言中若略去遍字则唯是能应故尒也同体内具异体相望者同体则本来自具十德非是望於所应之十而具德故尒也异体则以是初一守於自一不具德故要望所待方具十故尒也待缘不待缘者三乘中正因以外别立增上等三若正因之一自有力故不待三缘生果之义则不待缘也正因无力要待三缘方能生果之义则待缘也拠此四囙▆果之义约一乘说则於十普法且举人为正因余为增上缘人之一法自具十德不待增上等三缘之他则不待缘之同体也即此一人守自一位要待增上等三方具十德则待缘之异体也是故不待所应之九故名不待如是不待缘故唯能应为同体故十句章云所应是异体能应是同体也问十句章云所应是异体能应是同体非谓前异体也(已上)恐人计所应是异体之异体为诸缘各异之异体是故弁云此但同体内之异体非谓前诸缘各异之异体也然则所应并在同体中耶荅非谓前异体者非是望上所应异体云故唯能应同体也问若尒望何云非谓耶荅上云异门者同体十门是第二?也望此而云非谓前异体也恐有人计异门之言谓是诸缘各异之异是故弁云所应是异体能应是同体异门是问体内第二等非谓诸缘各异之异也问若尒十句章中何处说诸缘各异之义而云非谓前异体耶荅十句章则无文以义理章前说异体下至同体门问云为但摄自门无尽重重耶为亦摄▆异门无尽耶荅或俱摄或但摄自无尽(已上)恐有人计此余异门之言为前异体故尒云也此中有人难云既摄余异门无尽故同体门中并取所应为同体也然一中十有十门不同初门具十则自门无尽第二第 具十则余异门无尽是故此难甚不可也问此则古辞依何云能应同体耶荅同体门云所应多缘既相即入令此多一亦有即入此则举异体湏门中即入现同体之即入是故所应异体能应同体也问然云既相即入者同体本法中即入义也是故并取所应耶荅本法中但有遍应义无即入义故不尒也问此一即具多个一也(已上)一是能具具所具多此是即入耶荅能具所具则法尒道理故於本法中亦论也相即相入则要由空有力无力然后所论於本法中既不论空有力无力义故亦不说即入也既观公疏云又由此一缘下双释即入二义所以谓同体即入由异体成异体相入故令同体相入异体相即故令同体相即(已上)所应多缘既相即入者是异体湏门之即入也问本法中且如一缘遍应多缘各与彼多全为一故(已上)则知并与所应之多为同体耶荅与者为也(则音)非是共与之与也是故能应之一为二而全一为三而全一等具於多一耳故不并所应也问此一即具多个一也者云何荅个者语助是即具多一耳非谓具别二三之多也问义理章云由此一钱自体是一与二作一故即是二一乃至与十作一故即为十一(已上)与二与三等者合取所应耶荅此亦如前释与者为也(则音)谓对望所应为之作一故所与二三等非是同体而二一三一等是同体也问是故此一中即具有十个一耳仍十非一矣以未是即门故(已上)此意者中门中与二与三等故若即门中一即二一即三等也是故即门一即二一即三等既是同体则中门与二与三等之二三亦是同体耶荅但约此中门二一三一至於即门云一即二一即三等是故与二与三之二三非是同体也问由此一钱者本法钱耶来初钱耶荅举本法钱以现来初一中具十义也谓一中多者有十门不同一者一何以故缘成故是本数一中即具十何以故(已上)如是徵已欲释此徵意故云由此一钱自体是一等举本法之遍义以现相入初一具十之义也问何故举本法现湏门初一具十之义耶荅相入门中标初一之具十欲释此初一具十之义云由此一钱自体是一与二作一故为二一乃至与十作一故为十一(已上)如是有十一也既由本一故有余九一是故九一得在本一中也问何知尒耶荅文起章同体相即相入者然第一一即是余九一同时望此则全此全彼故若不尒者却第一一即无余九一故却本自一既如是却余九一一一皆然既此本一余九望之则各是自一者即彼九一由本一生然此余九之一入本一中本一能生余九一故得余九一也(已上)苐一一即余九一同时望之即全此全▆故者当於此中由此一钱自体是一与二作一故二一乃至与十作一故十一也即彼九一由本一生然此九一入本一中能生余九一故摄余九一也者当於此中是故此一中即自具有十个一也彼章中既举本法钱现用门初一中具十之义故今此亦尒也是故云由此一钱自体是一复与二作一故即二一等者与异体门一中十有十门不同一者一何以故缘成故乃至十者一中十何以故若无一即十不成故(已上)一义也问若尒异体中若无一即十不成者亦是本法耶荅此亦举本法相由现湏门初一具十也谓文超章云异体者由一故有二由一故有三乃至由一故有云如是相由[牙-(必-心)+?]为缘起皆从本一生余九故是故余九入本一中各各不同故名异也(已上)由一故有二等者此亦举本法故尒也问天作门中一者十何以故缘成故十中一何以故由此一与十作一故(已上)此亦举本法耶荅尒也实具云者由此一钱自体是一与二作一故二一与三作一故三一乃至与十作一故十一然而超举云此一与十作一故也问此一与二作一全为二一等者以是本一所作余九一故是故九一入於本一是则来初一中具十之义成也故唯现本一之作余九一之义耳第十之作初一义则隐也何故云举本法之遍以成第十具十之义耶荅不别也谓本一与二作一则全为二一乃至与十作一则全为十一故若却去第十一则初一亦不成是故初一摄在第十一也是故来初中初一之作多一义已现前故不云以[文*隹]初一即无十一也久作门中唯现初一作十一义耳第十一之作初一义隐而不现是故云即彼初一在十一中以[文*隹]十一即无初一故也问由此一钱自体是一乃至是故此一中即自具有十个一与本法中此一即具多个一也何别荅别也谓目如一缘等谓由此一钱等不别也此一即具多个一等是故此一中自具有十个一者别也谓此即具多个一者本法一中具十之义是故此一之中等者相入门初一中具十之义故不同也问由此一钱等且如一缘等是同无别则由此一钱之一亦是无偏当捴一耶荅本法之一义则同然由此一钱者局於初一门也谓彼本法中不作所应之次第故捴一也今此中说与第二第三等次次遍应之义故当於初门也问不及作门中余二三四已上九门中皆各如是准例可知又反作门下九八乃至於一皆各如是准例思之若於此中具作云何荅立在来第二应云一者二何以故缘成故二中十何以故初一钱自体是一与▆作一故二一乃至与十作一故十一是故彼十一在二一中成也若立在第九门应云一者九何以故缘成故九中十何以故初一钱自体是一与二作一故二一与三作一故三一乃至与十作一故十一是故彼十一在九一中也若立在第十门具作则同於去初门说也若立在去第二门具作则应云一者九何以故缘成故九中一何以故由此一钱自体是一与二作一故二一乃至与十作一故十一是故 初一在九一中也若立在第九门具作者应云一者二何以故缘成故二中一何以故由此一钱自体是一与二作一故二一乃至与十作一故十一是故初一在二一之中也去苐十门则同来初门说也问何故来门初后二门中云由此一而中间八门则云初一钱至去门十门中并云此一耶荅来初则能具是一故帖能具之一云此一第十门则所具之终是一故帖此云此一中间八门则能具是二三等又所具之终是十故云初一初一去门前九门中所具之终是一故帖云此一第十门中能具是一故帖能具云此一也问十普法之[牙-(必-心)+?]应则同体各异则异体也[牙-(必-心)+?]应是同体则具能应所应故所应亦是同体即荅[牙-(必-心)+?]应即是同体非以所应为同体故无此难也问若唯以能应为同体则遗所应法然则同体门中不尽法界之法耶荅同体之尽则尽故无不尽法界之过然门不杂故异体之尽则不尽也问同体初门中具十无尽是故引发心品初发心时便成正觉之文为订也然则所应亦具同体中耶荅能应同体中本自具足种种之德故无此难也第六定所应数者一云所应是十也今释九也谓义理章云由此一钱自体是一与二作一故二一?始自苐二而应应至苐十故唯九也十普法中一为能应余为所应故尒也问与二作一?者所应则二个能应亦随所应为二一所应则三个能应为三一?何故云是次苐之二三耶荅既文超章云初同体者如数十钱苐一一由余九生自是苐一一望二是苐二一乃至望十是苐十一即此本一望余九故即是十个一也(已上)作其次苐令应故所应是九也问若後第二始应则所应第二之名望於自体是一之初一得耶荅对异体之初一得也谓三乘中正因以外立增上?三缘正因之一有力不待增上?三生果之义为不待缘正因之一无力待增上?三缘方生果则待缘也至一乘中於十普法约人一法为正因余九为增上缘於人一中自内具德不待余九之义为不待缘同体也此正因之一守自一位待增上缘方具十者待缘异体也是故所应第二之名对於异体正因得也问反作初门中此一与十作一则所应亦是十耶荅是第十之十非是十个之十也问若是第十则反作应云此十与一作十何不尒耶荅释苐十门同体故可如所问义也然虽至百门千门乃至无尽若却推於本法则是一门同体故是故一向却举初一也义理章云问此与前异体何别荅前异体者初一望后九异门相入耳今此同体一中自具十非望前后异门说也(已上)前则异体初一后则异体后九既非望前后之前后并是异体是则所应亦是十耶荅异体则初一望后九故前后各异之相入也同体则一中自具十相入故非是前后异门相入耳非约所应云前后也若论所应之时唯是九也演义释反成中若无十一本一不能应余九故(已上)故尒也问十句章云所应是异体能应是同体然则异体具十钱故所应亦十耶荅所应之九是同耶异耶则是异体也故章云所应异体也然正因之一亦具十故十异体也问若尒所应多缘既相即入者唯九即入耶荅所应则九然相即入时异体初一与后九即入也是故令此多一亦有即入者多一即九而即入之时与自本一即入也演义云同体即入由异体成异体相入故令同体相入异体相即故令同体相即此有二义若直说者如异体二即是本一其同体二岂非本一异体三即本一同体上三亦本一矣(已上)举异体二三等与自初一即入之义以现同体二三等与自本一即入之义故尒也问若尒大举而云异体即入故同体即入何湏要举所应多缘即入义耶荅上云由此一缘应多缘故有此多一因於此言欲作即入所以是故尒也第七种种一一决者一云一一同体一云种种同体也初义者且约人之一法应教应义以具十故一一同体也后义者一云并取所应为同体故个也一云唯能应同体中亦尒也谓演义中如一人望父为子望子为父望兄为弟望弟为兄等於一人体而有多名今本一如一人多一如多名也(已上)所望父子?非是同体一人身中所具多名是同体故种种同体也今释一一非同体种种亦同体一一亦同体种种非同体也是故四句护过去非现德然后义理周圆也四句护过者一一同体耶不也名同体异则非同体故种种同体耶不也名异体异则非同体故俱是耶不也如前二义故俱非耶不也名同体同之一一非非同体故一身有种种名则种种之名非非同体故现德四句者一一同体耶是也名同体同之一一是同体故种种同体耶是也一人种种名是同体故俱是耶是也具前二义故俱非耶是也名异体异之种种非同体故名同体异之一一非同体故是故约人法教义等杂门论则种种同体种种异体也纯约人人法法论则一一同体一一异体也若约喻说约金银等杂钱论种种同体种种异体也纯约金钱纯约银钱论则一一同体一一异体也问人则是一应於教等具足人人十德然则虽约杂门说唯是一一同体耶荅以一人应教则是教人应义则是义人等虽是一个人具教义?种种功德故种种同体也问一向约杂门说则唯种种同体耳无一一同体若约纯门说则唯一一同体耳无种种同体耶荅大对说者则尒也若更细说则杂门同体中有一一同体义约人人纯门而说亦有种种同体义也谓以一人应十法则为教人为义人?故有种种同体义然以人一名所目故有一一同体义又约同名之法则此之人一应二为二一应三为三一?如是二三?名别故种种同体也然二一三一?唯是一一故一一同体亦得也故同体订中云初发心即正覚者约种种同体义引故无并取所应难也苐八同体理事者一云理性同体事相异体也谓光明覚品云一中解无量无量中解一展转生非实智者无所畏疏释云展转生是异体非实是同体又展转生是缘起相由非实是法性融通然则缘起相由当异体法性融通当同体故尒也今释约十对法通论同异故人门同体人门异体法门同体法门异体理门同体理门异体?故非谓理同体事异体也问缘起相由门中论事事同体法性融通门中论理理同体耶荅同体异体者当於体事十法也於同异体十法之上以缘起相由故即入者缘起门也法性融通力故即入者法性融通门也二门具论同异故不可分配也问发心品演义中法性门中论同异体云不异理之一事具摄理性时即同体义令彼不异理之多事随所依理皆於一中现者异体随同也(已上)法性融通门同异体者理同体事异体也何故通论耶荅此则且约理性同体论故无难也问理门同体中理为能应应於教义等具种种德耶荅尒也问若尒何故云不异理之一事具摄理性时即同体义令彼不异理之多事随所依理皆於一中现异体随同也(已上) 如是唯举理耶荅以理捻该唯举理耳问若尒何故并举事耶荅理本无相非诠难现故方托事以现理也是故举事然所举事还是异体也是则彼不异理之多事随所依理皆於一中现者异体随同者多事现於异体初一中也是故事相还是异体也问四句相即中事事相即者缘起相由门理理相即者法性融通门耶荅缘起门法性门并是事事无[得-彳]之所以也一乘中若有事事相即者则理理相即理事相即必不[文*隹]故二门各具四句也三乘中唯论理理相即不得论事事相即也至於一乘中方说事事无[得-彳]仍作十门所以是故正唯事事无[得-彳]而理理相即等亦不[文*隹]也观公云理事相即者同顿同实此约同教说若以别该同即别教一乘也理事无[得-彳]即事事无[得-彳]故(已上)故知正事事无[得-彳]而理事先[得-彳]亦不[文*隹]也理事无[得-彳]即事事无[得-彳]故者一乘中不异理之事故理事相即又不异理之多事故事亦如理融通故一尘含十方十方入一尘故尒云也第九杂叚问荅问诸缘[牙-(必-心)+?]异之诸缘与诸缘[牙-(必-心)+?]应之诸缘何别荅一云异也以缘起法法尒如是随何因缘新新起故一云一也一种十普法同体门见异体门见故今释二义得也谓一种十普法故一亦得门不杂故异亦得也问六义刹那灭决定是不待缘俱有引自果恒随转待众缘是待缘也用四句中刹那灭及决定者不他生也恒随转待众缘者不自生也至异体中门引因不生缘生故缘不生自因生故为订旦缘不生因生故者即是不待缘同体何故异体门订中引耶荅於一种六义中或约待缘不待缘论或约空有力无力论是故约待不待论则刹那灭决定者不待缘故同体也俱有引自果待缘故异体也六义之空有则无问同异体是即门也六义之力无力则无问同异是中门也论处不定故尒也问何故不立第四句无力不待缘义者以彼非是因义故不立也(已上)若一乘中应立同体无力不待缘耶荅立不待缘无力耳不立无力不待缘也谓无力不待缘者正因之有力待缘之义名为有力待缘也正因之无力待缘之义名为无力待缘则正因无力又不待缘之义名无力不待缘也故知以对缘故得无力不待缘名也同体自具十中一若有力有体余则无力无体又反此故但立不待缘无力耳不言无力不待缘也问义理章云待缘者待何等缘耶荅待因事以外增上等三缘不取自因六义[牙-(必-心)+?]相待耳(已上)因六义[牙-(必-心)+?]相待者同体中见耶异体中见耶荅一云同体中见今释六义[牙-(必-心)+?]相待者具待不待之相待义故同异圆俻门中当也第十随文解释中初缘起[牙-(必-心)+?]异门中先释本法依持义已下释湏门也初中缘起[牙-(必-心)+?]异门者帖名谓於无尽大缘起中下释相也问无尽大缘起中通举十门异体耶唯是一门耶荅具足诸缘[牙-(必-心)+?]异诸缘[牙-(必-心)+?]应等十门之缘起相由也谓无尽大缘起中诸缘[牙-(必-心)+?]异者异体无尽大缘起中诸缘[牙-(必-心)+?]应者同体故也问缘起[牙-(必-心)+?]异之缘起亦一门耶荅缘起之言则通於十门也谓缘起[牙-(必-心)+?]异缘起[牙-(必-心)+?]应等故尒也问诸缘相望体用各别(已上)体者即门用者中门然则本法中亦论中即耶荅非是一向体者即门用者中门若尒何故古人云中门者囙果道理门即门者德用自在门於即门中亦举用耶又若一向体者即门然则同体异体唯即门耶然不尒故不尒也释湏门中先依持者怗名次一持多已下释相后相入门义竟者捴结也此中一云一望多门一有力多无力多望一门多有力一无力也依於此义若分科叚则一能持多至无不能依故者一望多门也如多依一持既尒已下多望一门也是故由一望多有持有依已下重释俱存双泯二句已下句数料简也重释中由一望多有持有依者重释一望多门也多望於一有依有持已下重释多望一门也今释一望多门具一之力无力义多望一门亦具多之力无力义依於此义若分科叚则从一能持多至亦无不入多之一者一望多门是故由一望下例多望一门也俱存双泯二句下句数料简也先释一持多依后如多依一持既尒已下现多持一依也初中一能持多一有力等者释一之持多依一下释多之依此即已下重释前义也此中无有不容多之一以无不能持故者重释一之持义无有不入一之多等者重释多之依义也就举例之中先举多依一持以为能例后举一依多持亦然以为所例也此若具作者多能持一多有力是故能摄一一依多一无力故潜入多此即无有不容一之多以无不能持故无有不入多之一以无不能依故如是作也现作中云一能持多一有力又云无有不容多之一从此等故於一望多门或云有持或云全力也举例中云一依又云亦无不入多之一从此等故或云有依或云无方也问若尒现作中多依一故多无力又无有不入一之多举例中云多持又亦无不摄一之多则何处见耶荅此则多望一门多之依持中见也谓多依一故等又无不入一之多者是多望一门多之无力能依义也云多持及无不摄一之多者是多之有力能持义也问若尒前中已具一望多门多望一门何故更例多望一门耶荅一持则多依一依则多持故举多之依持方现一之依持故一望多门虽有多之持依唯取一之持依也谓一为能望多为所望见一之依持者一望多门也多为能望一为所望见多之依持者多望一门是故更例也多望一门有能例所例如前可知也一望多有持有依全力等者以初意释则有持者一之持义有依者多之依义全力者一之有力义无力者多之无力义能摄者一之摄义能入者多之入义也今释有持者一之持多义有依者举例中一之依义全力者前之一有力义无力者举例中一之依义能摄者一之能摄多义能入者举例中无不入多之一也多望一门准前可知若具作者应云多能持一多有力是故能摄一一依於多故一无力是故潜入多此即无有不容一之多以无不持故无有不入多之一以无不能依故如一依多持既尒一持多依亦然等云也二诸缘形夺体无体中先料简大意后随文释也初中诸処即门中云一即多多即一者一即多时一有多空多即一时多有一空耶荅一云如问一云反此一云有即前空有即后空有之义故一即多时即前一有多空即后多有一空也然今释者一有门中具有一即多多即一多有门中亦尒也是故诸处之文[牙-(必-心)+?]现一边也义理章异体即门中一有门中现一即多义多有门中现多即一义也又云自若有时他必空等俨师光明觉疏一即多者一数即多而不见一等皆敀己即他己不立他即己他不存等者一有门中多即一多有门中一即多义是故尒也问具现此义处何文是耶荅义理章同体即门一有门中标则云一即多结则云十即一也多有门中标则云多即一结则云一即十也此是明订问道申章云此有即彼有时见彼有不见此有(已上)者即前一有多空即后多有一空之义何不尒耶荅此义者且举此一此一有体摄他同己时於此时中此一废空己同有多故尒云耳非谓即前即后空有之义也问一有门中一即多义是何多即一义是何荅一有门摄中有一即多多即一义废中有多即一义也多有门中反此也谓一有门中一有之所成空多故云一即多也由如是故空多摄在有一之中故云摄中一即多多即一也废中一向废彼空多即於有一故云多即一也随文释中先举门名次多缘无性已下释相后相即义竟者结也释相中先释一望多次是故一望多已下例[雪-雨+(雪-雨)]望一也后亦同他己亦同己他下句数料简也初中从初至无不一之[雪-雨+(雪-雨)]者现一有[雪-雨+(雪-雨)]空也一无性为他所成已下例[雪-雨+(雪-雨)]有一空也初中[雪-雨+(雪-雨)]缘至多即一者现[雪-雨+(雪-雨)]无体也由一有体至潜同一故者双现一有之摄与多空之废也无不[雪-雨+(雪-雨)]之一者释一有体能摄多义亦无不一之[雪-雨+(雪-雨)]者释[雪-雨+(雪-雨)]无性潜同一义也若一望多门一有[雪-雨+(雪-雨)]空多望一门[雪-雨+(雪-雨)]有一空意则准前中门知也现作中无不[雪-雨+(雪-雨)]之一者能具之一无不摄所具之[雪-雨+(雪-雨)]则一望多门之摄义也亦无不一之[雪-雨+(雪-雨)]者所具之[雪-雨+(雪-雨)]无不即於能具之一则多望一门[雪-雨+(雪-雨)]之废句也举例中若具作者应云一无性为[雪-雨+(雪-雨)]所成是故一即[雪-雨+(雪-雨)]由多有体能摄一由一无体潜同[雪-雨+(雪-雨)]故无不一之[雪-雨+(雪-雨)]亦无不[雪-雨+(雪-雨)]之一也如是云也无不一之[雪-雨+(雪-雨)]者能具之[雪-雨+(雪-雨)]无不摄所具之一则[雪-雨+(雪-雨)]望一门[雪-雨+(雪-雨)]之摄句也无不[雪-雨+(雪-雨)]之一者所具之一无不即於能具之[雪-雨+(雪-雨)]则一望[雪-雨+(雪-雨)]门一之废句也问若尒前一望[雪-雨+(雪-雨)]门已具[雪-雨+(雪-雨)]望一门义何故更例[雪-雨+(雪-雨)]望一门耶荅举[雪-雨+(雪-雨)]之废摄义方现一之废摄义故耳若见一之废摄者一望[雪-雨+(雪-雨)]门见[雪-雨+(雪-雨)]之废摄者[雪-雨+(雪-雨)]望一门是故更例也[雪-雨+(雪-雨)]望一门能例所例可知也就能例中有有体者一有体也无体者例中一之空义也能摄他同己者一有体能摄多与无不[雪-雨+(雪-雨)]之一也废己同他者例中无不[雪-雨+(雪-雨)]之一也就所例中若具作[雪-雨+(雪-雨)]望一门应云一缘无性为[雪-雨+(雪-雨)]所成是故一即[雪-雨+(雪-雨)]由多有体能摄一由一无性潜同多故无不一之[雪-雨+(雪-雨)]亦无不[雪-雨+(雪-雨)]之一多无性为一所成一有[雪-雨+(雪-雨)]空即一亦尒如是作也是故[雪-雨+(雪-雨)]望一门虽有一之废摄然举一之废摄现[雪-雨+(雪-雨)]之废摄一之废摄还是一望[雪-雨+(雪-雨)]门是故演义云前一望多摄废皆是一此中多望於一摄废皆是多也问向上向下与一望[雪-雨+(雪-雨)]多望一何别荅向上向下者无问一之与多废摄之义若从一至十而列则向上也从十至一而列则向下也一望多[雪-雨+(雪-雨)]望一者无向向上向下若一为能望[雪-雨+(雪-雨)]为所望论一之废摄则一望[雪-雨+(雪-雨)]门也[雪-雨+(雪-雨)]为能望一为所望论多之废摄则[雪-雨+(雪-雨)]望一门也是故别也问义理章云自若有时他必空故他即自等者当於何门耶荅通二门也谓自他之辞不是一[雪-雨+(雪-雨)]之辞故尒也是故一自多他则一望[雪-雨+(雪-雨)]门也多自一他则[雪-雨+(雪-雨)]望一门也问光明觉疏一即[雪-雨+(雪-雨)]者一数即多而不见一等何门中见耶荅此亦但言一[雪-雨+(雪-雨)]而不言自他故一自多他则一望多门也[雪-雨+(雪-雨)]自一他则[雪-雨+(雪-雨)]望一门也问旨敀章此一花叶废己同他全体彼一切法摄他同己彼一切即自体等何门见耶荅此则既以一为能望余缘为所望故一望多门也句数料简中更加二句义方圆现也谓摄他己亦摄己他非摄他己非摄己他如是加也何者同体即门终云亦摄不摄亦即不即非摄不摄非即不即(已上)彼中言即者当此中同他己同己他彼中云不即者当此中非同他己非同己他彼中摄不摄者当此中加辞摄他己摄己他非摄他己非摄己他也是故摄他己摄己他与同己他同他己者俱存句也非摄他己非摄己他与非同他己非同己他者双泯句也诸缘[牙-(必-心)+?]应门中先释本法次依持容入下释用门后同体门竟者结也初中先怙名次众缘之中下正释后是故此一具多个一也者结也然此多一已下释同体名释中众缘之中者一门耶荅通於十门也问诸缘[牙-(必-心)+?]应既是一门则众缘之中亦是一门耶荅众缘中之一缘应於多缘故各与多缘全为一也是故诸缘[牙-(必-心)+?]应则一门也众缘之中者通於十门也问诸缘与众缘何别荅言同意别谓演义中释一一各具一切之言云若其法界差别无尽之法各各遍应故随一一各具法界差别无尽法也(已上)二节之法界差别无尽法言同意别也是故法界差别无尽法者当於众缘之中也各具法界差别无尽法者当於诸缘[牙-(必-心)+?]应故尒也然此多一中然字者同体之中本一多一既别以何所由为同体耶故有然字也又下然字者望上虽由本一之虽字欲连前起后故尒也依持容入中先标名次谓此本一有力下释相后同体门中容入义竟者结也释相中先释一望多次是即本一望[雪-雨+(雪-雨)]一已下例多望一门后俱存双泯二句无[得-彳]已下句数料蕳也初中先释一持[雪-雨+(雪-雨)]依后如本一有力为持多无力为依已下现多持一依也初中先现一持[雪-雨+(雪-雨)]也后[雪-雨+(雪-雨)]一无力依本一?者现多依一也是即下重释也无不容多一之本一者释本一之持也亦无不入本一之[雪-雨+(雪-雨)]一者释[雪-雨+(雪-雨)]一之依也又[雪-雨+(雪-雨)]望一门中有能例所例可知也余义准异体中门可知也二[牙-(必-心)+?]相形夺体无体?者先标名次多一无性下释相后同体门下结也释相中先释一望多次是即本一望多一已下例多望一门后亦摄不摄已下句数也余义者准异体即门可知也亦摄不摄?者通於一望多[雪-雨+(雪-雨)]望一也且约一望多门者此一之摄他同已者摄也即於此时此一废己同他故不摄也亦即不即者此一废己同他故即也即於此时此一摄他同己故不即也非摄者绝前摄也非不摄者绝前之不摄也非即者绝前即也非不即者绝前之不即也三应异无[得-彳]中先标名次以此二门同一已下现同一缘起也次是故通弁已下句数料蕳次佘入即?准思下例余入即也初中问同异体有重耶荅一云同体深异体浅然今释无浅深也既云若无异体即诸缘杂乱非缘起故若无同体 缘不相资亦非缘起故要由不杂方有相资(已上)故知无重也句数中具入即俱者何故俱存无[得-彳]本位中并论即入耶荅料简中先论三门本法后说湏门也此中前说异体本法与湏门后说同体本法与湏门通举此二令俱存故尒也问若尒余入即?何门之入即耶荅正同异园偹之湏门也若准料蕳则当於住一遍应故有广狭自在?也问本法中云住自一能遍▆▆门中亦尒二処何别耶荅本法中虽云住自一能遍应然不说能释至湏门中云既住一遍应故有广狭自在等如是具说能释之玄门故大别也。
圎音章
二先开章列名初中已下依章别释释中有四叚初中二初则舒义二谓如来一音下摄义也观公卷则舒门中引如来至契经海之文舒则卷门中引一切众生至尽无余之文是故初则舒义后则摄义也初中从初至差别之法者揔举也次所谓下广列也后华严经云已下引订也乃至者嗔恚多者闻如来说大悲观愚痴[雪-雨+(雪-雨)]者闻如来说缘起观?也引订者舍那品如来光明中所说偈也二中如来下摽次谓诸众生下释后引订也闻如来唯己语者天竺人闻天竺语汉土人闻汉语?也引订者十住品初发心住颂也第二决择中先列古说后问荅除疑初中初说者菩提留攴说次罗什说后龙军坚恶说也谓观公疏及刊定记中云一立一音教谓如来一代之教不[文*隹]一音然有二师一后魏菩提留攴云如来一音同时报万六小并陈二姚秦罗什法师云佛一圆音平等无二无思普应机闻自殊非谓言音本陈大小故维摩经云佛以一音演说法众生各各随所解上之二师初则佛音具异后则异自在机各得园音之一义(已上)留攴一音则佛音具异故当於初说罗什一音则异自在机故当次说或有说言如来唯一等者料简能诠教体中三唯影无本如大乘终教[文*隹]众生心佛果无有色身言声事相功德唯如如及如如智大悲大愿为增上缘令彼所化根熟众生心中现佛色声说法是故圣教唯是众生心中影像也龙军坚惠诸论师等并立此义(已上)从佛果无有色身等文云如来唯一寂灭解脱[文*隹]相言音也从大悲大愿等文云诸众生机感力故自闻如来种种言音也是故此即龙军坚惠说也初说中先举自说次非谓下简非后以语业同下释一音圆音名也次说中先举自说后非谓下简非也就初中先释一音后释圆音也后说中先举自说非谓下蕳非也初中先释一音后释圆音也问后说则唯影无本初二说则云何荅具本影谓有佛本质圆音又有闻者识上所変影像圆音故也二中问荅为二叚荅中先现偏取之失后现合取之得现得中先揔标次啧三别释四结别释中若彼多音等者反示其失以彼多音等者顺现其得此则第二师义也若彼一音等者反示其失即多音等者顺现其得此则初师义也若此等至同真际者反示其失以彼音等[文*隹]作故已下顺现其得此即后师义也问何故次第不同前耶荅以文势尒故也若如初师立多音则唯是多音不成圆音然第二师立一音故而彼[雪-雨+(雪-雨)]音即於一音成园音也是现第二师之得也若如第二师立一音则唯是一音不成圆音然而初师立多音故而此一音即於多音成圆音也是现初师之得也[文*隹]作故无性故者唯从於[文*隹]相言音云也如响故者从於机感力故等云也此意者犹如山谷本无音声而由人声而出於响佛则寂灭[文*隹]言说相以诸众生机感力故发种种音而说法也结中法螺恒振结前二说也妙音常寂结后说也问后说中如响者可於法螺恒振中见何不尒耶荅如响故者闻者识上所変影像言音也法螺恒振者本质言音故别也问三说合为一圆音时是圆教义耶荅尒也谓通约五教本末熔融唯一大善巧法时还是第五圆教故三说合为一圆音时此亦还是第五圆教也问若尒法界啚中何故有一道表如来一音故(已上)此亦唯圆教耶荅尒也问随三乘机欲差别不同故亦具三乘则可具五教何故唯圆教耶荅彼三乘亦是圆教之三乘故尒也第三会违中问荅即为二叚问中先引违文问荅已下正问也初中篾戾车语者此云垢秽语也荅中先引论释准上三释下章主之辞也初中有三复次初复次意者佛则一音具说然欲满彼四天王意乐故以三语说也第二复次意者佛则非唯一音说法以能善解一切言音故能说法令众生解令彼断疑也第三复次意者为以转変形言所化众生故以三语说如说佛等者智度论文不変形言中引也准上三释者指上三复次也苐四弁释中先释分齐二利益下现其利益也初中先正释后问荅除疑也初中能一言音下揔标遍一切处下别释初中等者等取一切众生以下云遍一切众生故也智论者第十二卷也若尒何故等者因前也鶖子者舍利弗也以舍利弗母眼如鶖▆如是之母所生之子故名鶖子也后中二初问中先问后设尒下与过也二荅中若由等遍等者反释与过今即已下正荅荅中不坏曲而等遍者益此若等遍之问也以不动遍而差?者荅如存屈曲之问也是谓如来等者现佛圆音超情绝见也二利益中先释后引订也初中问阿难天雨等者是世俗言非法轮声也大乘等者如来所发一切言音无不利益故世俗言音无不皆是法轮声摄也经云者不思议品文也。
法身章
前论圆音具此圆音之佛所依身何是故此叚来也初帖名开章初释名已下别释别释中轨持义者轨谓轨则持谓持自性义身是依止者有积聚义所依止义今後后也即法为身者即此轨持义为身是持业释也亦名自性身者持自性义也又余処中法身亦名自性身故尒也二体性中开数正释二叚也释中四智等者大圆镜智等四智也此则所诠章初教义也以初教中有为无为各别故无为真如为法身有为四智为报化也无垢无罣[得-彳]智者无垢智是正体智也无[得-彳]智是后得智也谓[文*隹]二障者烦恼所知二障也烦恼障则迷理而起所知傽则迷事而起故以无垢智断迷理障无罣[得-彳]智断迷事障也诸德者通指释摄论之诸德也今释已下章主之辞也所诠章云二句三句则终教四句则顿教也五此上至法身等者若无所诠者文则此五六 句可是一乘然彼章既云此二句一乘故一乘也问二句何别荅一云第五则分相第六则该摄也然难也谓第五则合上四句故该摄意现分相意隐第六则泯绝前五故亦非该摄也今释就一乘中具合与泯二义见此具足二义之时见三乘等法即是一乘者该摄义也如是见则立在四教之上圆满之法故分相也若分配二门难也此二单就境智弁者对下通摄余法为法身义故尒也下四句中初二句三乘后二句一乘也七通得五分等者前唯境智此通五分及悲愿等故云通摄也如前智说者指前一切诸法尚即真如况此真智而不如耶则修生功德必订理故是故无不法身收也八通报化者非唯修生是法身收报化色相亦法身也摄论者引订也有三义?者所诠章云亦有二义一为回二乘方便渐说真实法身恐彼难信故以此等功德说为法身今易信受以观见故二彼以功德法为法身故摄在彼中也此上并约始教说又三十二相即无生无性故亦即是真如法身此约终教说(已上)彼亦有三释与此何别荅一云相即如故者当彼中约终教说二智所现等者当相教初释也三当相等者当初教后释然配一释则可也智所现等当初教初释者难也谓初教中有理法身无智法身故属何智法身耶今释终教中有智法身理法身二义故相即如故者理法身也智所现故者智法身也九通摄下二句是别教义二句何别荅一云第九句分相第十句该摄也此义难也谓第九句既云三身等并在此中则摄三乘三身义故该摄义现第十句非该摄故今释就一乘中二句义别也是此二义之一乘统收三乘则该摄也如是统收则立左三乘之上别於三乘则分相也四者至为所成果者胜德即是果德何故云为所依因耶荅虽是果德但约为物成道示现云耳废机约自无成不成故法身说法授与义故者真如法身为诸观智所照之境令生智解故是授与也业用四句一乘三乘云何荅一云初二句三乘后二句一乘也谓论三身者是三乘故初二句三乘第三或作树等者三世间并佛身故云树等故一乘也第四句现也今释初二句三乘第四可一乘第三句通一三也谓作树等密摄化者三乘中有自身化他身化非身化三义以自身化物者自身化也今他身化物者他身化也变为树等密摄化者非身化也此义通於三乘故尒也。
十世章
前佛宝中弁圆音与法身义如此三宝於三世中绍隆不绝是故所依世时之叚来也问依何?文弁十世义耶荅[文*隹]世间品云过去世说过去过去世说现在过去世说未来现在世说过去现在世说平等现在世说未来未来世说过去未来世说现在未来世说无尽现在世说三世即一念(已上)依此经也问若未来无尽故未来世说无尽者过去无尽故过去世亦说无尽耶荅疏云未来续起故无尽过去不起故不云无尽也问现在中说平等者无别异故云平等则过未中说过未则亦无别异故过去世说平等未来亦尒耶荅疏中云现在是有故云平等过未是无故不例也问捴一念者於九世中当於何耶荅别九世中无别偏当故无不当义中经中且举现在一念也此中先帖名开门后一建立已下释也释中建立者道申章中昨二日今一日明二日约五日论也谓昨二日者前昨日昨日也今一日者现也明二日者明日后明日也问约此论九世云何荅前昨日唯过去过去一世也昨日中具二世谓昨日当体则过去现在以今日望之则现在过去故也今日中具三世谓今日当体则现在现在以昨日望之则过去未来以明日望之则未来过去故也明日具二世谓明日当体则未来现在以今日望之则现在未来故也后明日唯未来未来一世也此则约五日论九世也就建立中先立九世又九世捴为一念下弁十世也初中先正明建立后问荅除疑初中先正明九世后此九中各三等者弁其有无也初中先过现未中各立三世后各现一中具三也一具三世等者有二释一云一具之三世非具足之具也一云一中具三世也下二准此知也此九中至俱无者此中若论有力无力有体无体则三现有力体六过未则无力体耶荅一云约同教则三现是有六过未是无也若约别教随我所处论力无力体无体也何者普贤品疏中释三世即一念云但世相入者即二世 法入现世不订位成比也此约三乘别行成又亦九世自在摄受皆订也约普贤自在故(已上)约世法入现世不订位成比也则三现是有过未是无也约又亦九世自在摄受皆订则随心所举论力无力体无体也今释约世弁有无与中即之义别故约世则三现是有过未是无也若论中即则随何论力无力体无体也问何知尒耶荅流转章云一此现在法由当来有及由过去灭生是故现在为二世所成令现在无体入於过未二此现在法落谢为过去引后作当来是故二世为现所成令过未无体入於现在(已上)如是[牙-(必-心)+?]论力无力体无体故尒也问若一乘中亦论三现是有过未是无则前引普贤品疏此约三乘又如何会耶荅彼约地画三乘三世论故与此三现是有过未是无别也问荅可知又此九世捴为一念等者钱门中别十钱外不立捴一钱何故世门别九世外更立捴一念耶荅一云华严是十十法门故钱门则别中已具十故不加捴世门别中唯是九故加捴一念也一云不即不[文*隹]二义具故约不即故世门更加揔约不[文*隹]故钱门不加捴也一云钱门亦应加捴为十一钱然而略也今释存初义也第二相摄门有二一相即二相入者举玄门也此二得成下开二所以也初缘起相由已下释初缘起相由中从初至未来一切劫回置过去世等者现九世法相即入也九论相由已下别开即入二门也初中先正举相由后依是道下以相由故现即入也初中从初至准之可见者约中间七世略弁次第相由之义又此九中三世下广开俱不俱义也是故此九世捴下广开次第超间义也此中先约大意论相由义后正随文释也大意中一云相由之数捴则有九要略不出俱不俱也谓一俱相由二不俱相由三次第相由四超间相由五现现相由六现相由七密相由八展转相由九无无相由也於无无中若开未未相由过过相由则为十也不出俱不俱者现相由者俱相由也现现相由密相由展转相由无无相由者不俱相由也次第相由者正俱义兼有不俱义也超间相由者正不俱义兼有俱义也问现相由则俱也密相由现现相由则不俱文自现也何故次第相由正俱义兼有不俱义耶荅次第相由者由过去过去无故成过去现在有或反此过去现在有故成过去未来无或反此则俱也过去过去无故成过去未来无或反此则此二超於自现与之相由故兼有不俱也问何故超间相由正是不俱兼有俱义耶荅超间者过去过去无故成过去现在有则是次第相由是故超自现在而云过去过去无故成过去未来无也又过去过去无故成现在过去无也是故过去过去无故成现在过去无者是不俱义过去世中超自现在与之相由故是俱义也然此义难也谓先难相由之数则相由之数不止於十谓若作无无相由则对此应立有有相由何故不开耶又於无无中应有未未相由过过相由则应有未过相由过未相由何不开耶又於俱 相由中应有过现相由现过相由现未相由未现相由何不开耶又难次第相由中兼有不俱义者则过去世中三世俱而相由何故云超於自现过未相由之义为不俱耶又难超间相由中正不俱而兼有俱义者则过去三世中过未超於自现而相由是俱义者即自语相违过也何故次第相由之过三世中过未超自现在与之相由则为不俱义至超间相由中为俱义耶又次第相由中已具不俱义何故超间相由中亦论不俱义耶是故此义难也今释相由之名下当 自现且略也先举相由之数后约诸门分别也初中捴有七十二相由也谓且约过去过去说则一由过去过去无故成过去现在有二由过去过去无故作过去未来无三由过去过去无故成现在过去无四由过去过去无故成现在现在有五由过去过去无故成现在未来无六由过去过去无故成未来过去无七由过去过去无故成未来现在有八由过去过去无故成未来未来无如是约过去过去一世作八相由余八世亦尒各八相由也九八合为七十二相由也问相由之相云何荅由过去过去无故作过去现在有中所以相由者俱中文云若彼不谢此不有故(已上)则以过去过去无已落谢故方令过去现在有得成立也由过去过去无故令过去未来无中所以相由者俱中文云由过去过去无令过去未来无谓若彼不无此现不成有现不成有此未来不成无是故此无展转由彼无也(已上)则可知也自此以后当例此说也谓由过去过去无故令现在过去无也谓过去过去若不无者过去中三世即不成过去中三世即不成故现在三世亦不成现在三世不成故不成现在过去无也然过去过去无故过去中三世得成过去中三世成故现在三世得成现在三世得成故令现在过去无成故云过去过去无故令现在过去无成也次后例此思之后约诸门分别者有三门也一俱不俱门二次第超间门三有有无无门也各尽七十二相由也第一俱不俱尽七十二者俱相由十八不俱相由五十四合有七十二也问俱中十八云何成耶荅由过去过去无故令过去现在有又反此则二也过去现在有故令过去未来无又反此则四也过去过去无故令过去未来无又反此则六也是故过去三世中具六相由也如一过去三世中具六现未三世中亦尒具六也是则三六故十八相由也问不俱中五十四相由云何成耶荅不俱中有三门谓一现现相由二无无相由三有无相由也现现有六无无有二十四有无二十四也无无有无合四十八又加现现六故成五十四相由也问现现六相由其相云何荅文中自现也谓过去现在有故令现在现在有或反此则二也现在现在有故令未来现在有或反此则四也过去现在有故令未来现在有或反此则六也故尒也问无无中二十四相由其相云何荅颂曰六种无世中各除自家一相由於四世各有四相由释曰且约过去过去与自过去未来无相由则是俱相由故非是不俱相由是故除自家一无也是故望现在之过去现在之未来未来之过去未来之未来等四无与之相由则过去过去一无世中具四相由如是余五无世亦各除自家一无与余四无相由亦尒是则六中各四合六四故成二十四相由也问有无中二十四相由其相云何荅颂曰三种现世中各除自过未余四无世中相由成十二六种无世中各除自家现余二现世中相由成十二释曰以有望无中且约过去现在与自过去过去过去未来相由则是俱相由非是不俱相由故除也是故望现在之过去现在之未来未来之过去未来之未来等四无与之相由则过去现在中具四相由如是余现在现在未来现在有亦各除自家过未与余四无相由亦尒是则三中各四合三四成十二相由也以无望有中有六无世各除自家一现在世望余二现与之相由且约过去过去与过去现在相由即是俱相由故除也是故望现在现在未来现在与之相由则二也又约过去未来世除自现在与余二现相由四也如是六无各具二相由合二六故成十二也以有望无以无望有各十二相由合二十四也合无无二十四成四十八又加现现六则成不俱五十四又俱十八则六十二相由也第二次第超间尽七十二相由中问次第中十六相由其相云何荅颂曰前后二世各一门中间七世各有二捴为九世成十六是为次第相由义释曰过去过去则前无余世唯有望后相由未来未来则后无舍世唯有望前相由故各一相由也中间七世各望前后与之相由故各二相由故二七并前后二故合二八成十六也问超间五十六相由其相云何荅颂曰第一及第九各越次一世余七世相由各有七相由中间七世中各除前后二余六世相由各有六相由释曰第一则过去过去第九则未来未来且约过去过去超於过去现在与后七世相由故七相由也未来未来超於未来现在与前七世相由故亦七相由也中▆▆则各余前后二世与余六世相由故合七六成四十一相由也合前后二世中二七则成五十六又合次第相由十六成七十二相由也第三有有无无尽七十二相由中此有三门谓一有有一无无三有无也有有即是现现有六相由也无无中有三十相由也有无中有三十六故合有无无无则有六十六更加有有六则合七十二相由也问有有相由则是现现相由六可知也有无中三十六无无中三十其相云何荅有无中二十四无无中二十四则如不俱相由所说也俱相由中有十八则十二是有无六是无无也俱相由之无无六并不俱中无无相由二十四成三十也俱中有无相由之十二合不俱中有无相由之二十四则成▆十六也问何故俱相由中十一则有无相由六是无无相由耶荅过去中过去过去无故成过去现在有或反此则一也过去现在有故令过去未来无或反此则四也则是有无相由也过去过去无故令过去未来无或反此此二则无无也过去世中有无无无合有六也现在未来亦尒合有无无无各有六也故俱相由十八中有无相由十二无无相由是六也是故相由则一种然以俱不俱门尽七十二相由则无问次第超间及有有无无而七十二相由皆是俱不俱相由也以次第超间门尽七十二相由亦尒以有有无无门尽之亦尒也虽是一种相由然随门各别故有三门也大意料蕳竟第二随文解释初中且约七世略说次第相由之义何故除过去过去与未来未来耶荅一云已灭无故未生无故除也今释若约五日论则中间三日具余位前后二日各唯一位故约此具余位之中间七位论则各唯一位之初后义自现故此中且略也至下文具说次第相由义也问至下文广弁次第相由则此中唯论俱不俱义何故说次第相由耶荅於九世中有约位论或约俱不俱论二义也若▆位论则昨日一位中具二世也今日一位具三世也明日一位具二世也若约俱不俱论则三现在六过未者不俱也一现二过未者俱也故俱不俱约九世门论也今此则约位分故约具余世之中间三位略弁七世之次第相由也此次第相由十六中过去未来无故令现在过去无或反此二也现在未来无故令未来过去无或反此四也此则次第相由而是不俱也亦是无无相由也余十二相由则俱相由也亦有无相由也超间中过去过去超自家现之相由未来未来亦超自家现之相由是俱栢由也余皆不俱也二俱不俱义初略标二就俱中已下广释三问俱者可相由已下问荅除疑也初中随其所应有隐有现者隐则不俱相由现则俱相由也既云有隐有现仍云以俱不俱故尒也就俱中过去过去无故令过去现在有者约昨日云也若彼不谢此不有故者前昨日谢故成昨日有也又由过去现在有故令过去过去无也若即是前昨日也余皆文现也又由过去过去无故令过去至彼无也者若过去过去不谢者不成过去现在有若过▆现在有不成者不成过去未来无也然过去过去无故令过去现在有由过去现在有故成过去未来无也是故此无由彼过去过去无成也如是过去三世中且约过去过去无故令过去现在有也又反此过去现在有故令过去未来无又反此过去过去无故令过去未来无也又反此如是过去三世中具六相由而有无相由之四即是有无门中有无相由也无无之二是无无相由也如过去三世至各有六可知者举过去三世之六例现现未亦各有六也此中各有有无之四无无之二也是故不俱无无二十四与俱相由中无无六成三十也不俱有无二十四与俱中有无十二成三十六合成六十六也更加有有之六则七十二相由也是故有有无无有无门尽七十二相由也二就不俱中有二初现现相由亦有六义(已上)初一则现现相由也后一是何荅无无门也此中开有无故无无二十四有无二十四合四十八此中合现现六成五十四相由也问荅除疑中荅中俱者现相由不俱者密相由者俱相由则相由相现故不俱相由则相由相不现故也问若尒此中密相由与前云有隐有现中有隐是不俱相由何别荅小别也谓彼云有隐者若见过去中三世则不见现未中三世故云隐也今云密者相由之相隐而不现故云密也亦展转相由者俱相由不是展转相由耶荅展转也谓俱相由中云此无展转由彼无故(已上)不俱相由中过去未来无故令现在未来无又反此由现在未来无令未来过去无又反此此四则是次第相由何故云展转相由耶荅实是次第相由然论相由之由则是展转成故尒也谓若非过去未来无则过去中三世不成也过去中三世不成故现在三世亦不成现在三世不成故现在过去无不成也是故以过去未来无故过去中三世得成过去中三世成故现在三世亦成现在三世成故现在中过去无成如是过去未来无故现在过去无成展转故尒也三次第超问叚中有二初▆▆▆▆▆如过去下广▆后是故下捴结也初▆云是故者▆则以俱不俱尽七十二相由俱相由十八中有无相由▆一及不俱中由过去未来无故令现在过去无又反此现在未来无故令未来过去无又反此等四并是次第相由也又俱相由中无无六相由不俱门有无中超於自现之相由现现相由无无相由等余相由并是超间相由故因前云是故也是则俱中有无之十二不俱中无无之四故有前九门以余相由故有第十门是故文云是故此九世捴於五位有此十门云也次第相由有斯九门(已上)问似约九世次第列也相由义隐何故云相由耶荅约世次第列时自守相由之义而现现故尒云也第十超间中若无初一即无后一等者初一谓过去过去后一谓未来未来是故举过去过去无故令未来未来无之一相由等取余相由也结中次第者结前九门超间者结第十门也无[得-彳]相由故者通结也二依是道理下以相由力令九世即入也经云者[文*隹]世间品也一云此文者若无初一即无后一之订也今释通订诸门即入也二相由之义下别开中即也问此是开中即时何故举相由之所以耶荅以相由故得相即入是故名则举所以而正所现则即入二门也有二门者开数一约力用下释初中以力用至体不杂故者中门则位不动而相入故尒也问中门者位不动门即门者位动门则能具之动不动耶所具耶荅一云能具之动不动也一云所具一云通能所具也初义者中门云一中二一中三等不动能具之一而将二三等来具也即门中一即二一即三等动能具之一具十故能具之动不动也次义者中门一摄[雪-雨+(雪-雨)]时位不动入於一也即门一即[雪-雨+(雪-雨)]时多位动而即一故所具之动不动也后义者中门之一[雪-雨+(雪-雨)]相入时一多位不动也即门则一[雪-雨+(雪-雨)]位动而得相即故能具所具之动不动也今释唯所具之动不动也谓缘相尽不坏缘者约所具云也是故尒也释此二门如别说者法界缘起章及大料蕳等也不失本位无不即入者一云不失本位则不动者向本义故缘起自体也无不即入则去来义故缘起义门也今释一种缘起义门中立论也谓下文云诸劫相即而不坏本劫(已上)约诸劫相即义云无不即入也约不坏本劫义云不失本位也是故一量中立论也问中门是位不动门可云不失本位即门是位动门何故云不失本位耶荅别也谓即门是动而不失本位也第二法性融通门中有三初现法之相依成立也次是故缘起理事下广释后时劫依此下现时劫随法融通即入也初中此九世时无别体唯依缘起法上者犹如万物生长为春茂盛为夏衰落为秋收藏为冬则时无别体依於如是缘起之法而得建立故尒云也是则时无自体依缘起法此法亦依真性而成真性融通故法亦无[得-彳]以法无[得-彳]故能依时劫亦融通即入也问刊定记中於所依体事中并立世时章主於能释玄门立十世门云何别耶荅刊定记主则以世时立体事十法而非劫入劫劫入非劫者入门劫即非劫非劫即劫者即门故非别立玄门也章主意者虽是一种十法若约世别之则三世之法各别故玄门中立也是故演义中引刊定记云有以时劫为所依体事者然时无别体何得为他之所依耶若时是所依者滥於外道时常之失是故古德立於能释中也问今此文中约於九世以论即入则时是所释耶荅不尒此中於相即入之法约时别之是故尒耳既云时无别体何得为所依体事耶就广释中初开数列名次初中下释后是故唯理已下结也初中四句云何荅一云泯相俱尽者理也相与两存者事也下之二门唯事中弁即入也一云初则中门次则即门又第三亦中门第四亦是即门也问后义中二重中即云何别耶荅初重中即通约理事后重中即唯事中论也问何知初重是中即耶荅初门订中引非劫入劫第二门订引诸劫相即是故尒也然今释初门现理事不异第二门现理事非一下二门唯事中即入也问何知初门是理事非异第二门是理事非一耶荅释初门云以本从末唯事而非理等(已上)则以理从事故即是全理之事是故非异也以事从理故即是全事之理是故非异也释第二门云全理之事非理故俱存而不杂也(已上)既云不杂是理事非一门也问何故即入之初说理事非一异耶荅料简能诠教体门事融相摄门中有二义一相在二相是乃至下云良以全理之事与全事之理非一非异由非一故得相在也由非异故得相是也(已上)彼中理事非一非异者今此初二门也彼中相在相是者今此后二门也是故今此例彼先论非一非异次现即入也问若尒泯相俱尽者不是中门耶荅尒也既理事不异故可云即门非是中门也是故初二通中即之所以耳非是中即也问若尒何故初门订中引非劫入劫等耶荅若尒难者演义同体即门中云[雪-雨+(雪-雨)]一无性潜入於本一(已上)此之入字亦是中门耶然入之言不定故今此入字非是入即相对之入也问理事非一门中引诸劫相即之文可於非异门引也何不尒耶荅虽是第二门所引然诸劫相即之言还是初门中意也不坏本劫者正第二门订也问诸劫相即者是诸事劫[牙-(必-心)+?]相即耳何故理事非异之前门中引为订耶荅诸劫相即者非谓立在事法论彼劫此劫之相即但是诸劫之事与非劫之理相即故是理事非异也三相通[牙-(必-心)+?]摄者谓随事之理故随理之事故者相通也一事能容一切也一切事入一中也者[牙-(必-心)+?]摄也反上即是一入一切可知者具作应云由随事之理故令一切事能容一也由随理之事故一事随理入一切中也四相是[牙-(必-心)+?]即者谓即理之事故即事之理故者相是也一即一切也一切即一也者[牙-(必-心)+?]即也是故唯理无可即入等者现异理之事异事之理则不成即入也要理事相从者约初门以末从本以本从末云相从也如是故云相即也问第二理事非一门何不举耶荅门虽各别然约不异理之事与不异事之理以论即入时理事非一之义已现现故不别举也余义准思者且论即入二门例余同时具足因陁罗等门也。
玄义章
前则於三世中三宝兴隆相续不绝故明所依时世今此欲弁三宝所现玄义故次来也问玄义与十玄何别荅一云玄义者通於一乘三乘十玄者唯局一乘故别也今释一也谓今此章中亦有论三乘事处然其所宗正在一乘是故玄义与十玄一而无别下文不动众生之杂染即是三宝之清净等现其玄妙故云玄义故尒也此中先列章门后第一缘起诸法下别释也初中十门相生次第者缘起诸法既无[得-彳]故随我所举论相在不在相是不是故有第一众生之染三宝之净染净玄别何得无[得-彳]耶则众生之空三宝之空同一真空故是故缘起无障[得-彳]也故有苐二计此真空不异断空欲现真空异於断空以治情见故有苐三欲难断空订得真空以何等药治何等病则常观诸法平等之时诸病皆治故有第四若尒理则平等事则差别何得事相亦平等耶则理平等故事亦随理平等故有第五若诸法平等云何说囙果故有苐六真谛门则平等可尒若俗谛门亦平等耶故有第七欲知二谛湏明真妄心境故有第八若诸法平等则能化所化云何别耶故有苐九如是之法作何方便而得入耶故有第十也别释中初门中缘起无[得-彳]与法界缘起一耶荅一也谓此门下文云此上三重融成一际▆明具德无[得-彳]自在是约法界缘起门云故尒也问若尒前之法界缘起中义已尽也何故重举耶荅欲现众生之染三宝之净[牙-(必-心)+?]为缘起则要举法界缘起之义方因现故湏重举耳问荅即为二叚荅中先开二门后初中已下释释中先开三重四句后此上三重融成一际已下结也初中一空不空门者空则真空不空则是有故事也问何故相在相是之前先论空不空耶荅澄观公释周遍含容观云事如理融遍摄无[得-彳]交叅自在略弁十门一事如理门二理如事门三事含理事门四通局无[得-彳]门五广狭无[得-彳]六广容无[得-彳]门七摄入无[得-彳]门八交涉无[得-彳]门九相在无[得-彳]十普融无[得-彳]门初二则理事相如故理事无[得-彳]也后八则事事无[得-彳]也是则何故事事无[得-彳]周遍含容观中先说理事无[得-彳]耶以理事无[得-彳]故方成事事无[得-彳]是故尒也今此亦尒理事无[得-彳]故成事事无[得-彳]事事无[得-彳]故方得相在相是是故先弁空二空理事无[得-彳]也一切法至毫末相者以缘起无性故无毫末相也虽是无性然有虚假相耶故虚相亦尽也或一切不空以空为诸法故者前云无毫末相又云虚相尽则既空所有何故云以空为诸法耶荅约空即是色义云也谓虽云是空不异色之空故非谓灭色然后名空是故以空为诸法也等者等取受想行识也二相在不在门中先则一切入一之四句后如一切入一下一入一切之四句也初中相在不在者约能在所摄云相在也一切入一中至一切同在一者一法无性故是法性之一也一既无性是法性之一故一切亦无性是法性之一切是故一及一切是一法性故一切在一中也虽恒涉入住自位故者举相在义现不在义也徵细相入者相在义恒在外故者不在义也万里迢然者不在义也恒相在故者相在义也或俱非谓入出融故者入则相在出则不在也如一切至一切亦准思之者若具作所例则应云或一入一切中由一切无性以法性为一切又一法既即法性是故一遍在一切中而不相是也或不在一切谓由无性▆一绝故如是作也三相是不是中先明一切即一之四句也后例一即一切之四句也初中问相是者有为能是空为所是耶荅诸处不定故一即多时具有一即空多空一即有多二义也有一即空多时有为能是空为所是空一即有多时空为能是有为所是也问若尒今此云何荅言虽难定若准前而说则空为能是有为所是也谓中门则一切入一中时一切无力入於一也以此准之则相是门中亦尒一切是一时一切空而即於一有故尒也此有二门下先开章门次约生已下别释后问若就下问荅除▆也释中一约性谓如经云者诸法无行经也一云约性门者一乘也问然则一乘中三毒当相即是菩提也今此云以贪欲即无性故不可坏则唯取贪欲无性之理故可当三乘耶荅就一乘中有约修行次第说有约已订之人心说也若於已订之心中三毒当相即是菩提也若修行次第中要约三毒之性令相即也今此约修行次第故尒也今释所引经本既是三乘故三乘也若约一乘则三毒当相即菩提也今依彼经本意释故约贪欲之无性义方云不坏也问一乘中亦说理理相即事事相即等四句则今此亦是一乘何云三乘耶荅一乘虽约理说然三毒之相直是理也今此要约贪欲之无性令其相即故三乘也二约事此中二一始二终者问此始终意云何荅知一切即一者始也知一即一切者终也问若尒所例之门唯终无始耶荅例中亦具始终故一即一切者始一切即一者终也问何故初门中一切即一始一即一切终於所例中始终反此耶荅约观心次第论始终故尒谓依一切即一之诠发生智解者则见一切即一之法故云始此观既熟则便发一即一切一切即一之解见法如是是故云终也所例中初依一即一切之诠修观行故始终反此可知也问荅中有二初问中若就理性既一多等者举情计理事而问也若举事而取理等者若举事取理则不异前约性门更何弁耶如是问也二荅中先捴荅后即事之理下别荅也初中云此二义者何二义即荅既云今由理事不二而二(已上)故理事中非异与非一二门也何者啧若事而非理等者即牒问也别荅中即事之理方为真理等荅若约理有即等问也即理之事方为幻事等荅约事有即等问也良由理事相是而不一故等者荅若举事而取理等问也或谷向像执言求解等者或谷者一本云或容一云或客向字或本云响有释云法如谷中响镜中像而迷之者执言而求解也一释云又或客有迷於如响像之法执言求解也有云或容向於如像不实之法执言求解也全体相是而不杂等者全体相是则相是门也然约不杂故不坏本法故以成不是之由也其犹色即空者相是门义然约不坏色等以成不是之由也等者等取受想行识等也准思者所例四句反前可知也此上三重等者捴则三重▆有六重四句也谓前空不空门中虽无所例然既约一切作四句云一切空一切不空等更无约一四句故若作约一四句则一空或不空或俱或不俱等如是作四句故有二重四句相在相是二门中各现作四句弁所例四句则合有六重四句成二十四句也二句数中亦三重者先捴开数后先已下别释释中先约一多相即不即捴有四四句者捴摽句数一已下别释释中一由一即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者缘起一也二由一即多故非一者简情计之一也三一即多故亦一亦非一者缘起故一非情计一故非一也四由一即多故非一非非一者非情计之一故非一非不是缘起一故非不一也多即一准之中具说应云一由多即一故名[雪-雨+(雪-雨)]二由[雪-雨+(雪-雨)]即一故非[雪-雨+(雪-雨)]三由[雪-雨+(雪-雨)]即一故亦[雪-雨+(雪-雨)]亦非[雪-雨+(雪-雨)]四由[雪-雨+(雪-雨)]即一故非[雪-雨+(雪-雨)]非不[雪-雨+(雪-雨)]也此中约情计与缘起别准前第二由一不即多故名等者一云相是门则是缘起道理门也不即门者情计所执之法也是故由一不即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者情计之一也二一不即[雪-雨+(雪-雨)]故名非一者缘起之一也三由一不即[雪-雨+(雪-雨)]故亦一亦非一者一则约情计非一则约缘起也四一不即[雪-雨+(雪-雨)]故非一非非一者非一则非缘起之一非非一则非不是情计之一也[雪-雨+(雪-雨)]不即一准之中具作应云一[雪-雨+(雪-雨)]不即一故名[雪-雨+(雪-雨)]二[雪-雨+(雪-雨)]不即一故名非[雪-雨+(雪-雨)]三[雪-雨+(雪-雨)]不即一故名亦[雪-雨+(雪-雨)]亦非[雪-雨+(雪-雨)]四[雪-雨+(雪-雨)]不即一故名非[雪-雨+(雪-雨)]非非[雪-雨+(雪-雨)]也此中约情计与缘起别之准前然今释相是不是并是缘起道理中所说故不是者非谓约情计之法也若尒则前出不是之所以而云全体相是而不杂故不坏本位故者亦情计耶色即空而不坏色等亦情计耶然不坏色等者不坏幻色本自性空之义故难也是故应云一不即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者缘起一也一不即[雪-雨+(雪-雨)]故非一者非情计之一也一不即[雪-雨+(雪-雨)]故亦一亦非一者一则缘起非一则非情计之一也一不即[雪-雨+(雪-雨)]故非一非非一者非情计故非一非不是缘起之一故非非一也准之者准前▆一二重如次作四句也下二重交络作四句也三中由一一不即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者第二重初句也二由一即[雪-雨+(雪-雨)]故非一者初重第二句也三则初二重第三句通也四则初二重第四句也反作可知也第四一即[雪-雨+(雪-雨)]故名一者初重初句也二一不即[雪-雨+(雪-雨)]故非一者第二重第二句也三四则同前也反作可知也此上顺有十六句逆亦十六者四重中现作四重四句顺也例作四重四句逆也二约相在不在亦三十二句者准前相是不是作也三约空不空亦三十二句者若具说则别分一与一切各作四重四句谓一空故名一二空故非一三空故亦一非一四空故非一非不一则空中四句也一不空故名一二不空故名非一三不空故亦一亦非一四不空故非一非非一则不空四句也(已上)二重四句也若具作交络二重四句则应云一不空故名一二空故名非一三亦空亦不空故亦一亦非一四非空非不空故非一非非一则一重四句也反作可知如约一之空不空四重四句如是约一切之空不空亦四重四句故合八重四句成三十二句也染净缘起门问荅即为二叚荅中此二各有四句者捴摽谓众生是妄下释释中先释众生四句后释三宝四句也初中众生是妄者谓遍计所执众生也众生非妄者依他似有众生也又约真如随缘义也此二约用者对下二句之约体故也众生是妄由上二句故者何故前云众生非妄今此云妄耶荅前则对遍计故依他则非妄今对园成实德故依他亦妄也众生非妄至性满故者舍那品疏约五海论染净之义中众生即净义也三宝是妄 者横计为有故虽是三宝亦是妄也二処经云者并华严经也经云佛菩提智等者胜鬘经也三宝是妄由治妄故者何故前则治妄故非妄今此则治妄故妄耶荅前则既能治妄故非妄今则若无妄可治即不立三宝之能治今对所治之妄以立能治之真故是妄也故立也者顺释无妄则无者反释也论云者起信论也经云者涅般经也是故生之与佛同一真空故平等无异故云染净缘起也简理异情门荅中一约境谓真空等者色体无性即真空故也断空在色外等者如墙処不空墙外是空则色外之空也如穿井除土方为空者灭色之空也比订等不同者三乘地前是比比智知空故地上是订订智见空故也一乘中见闻是比解行为订也必伏灭烦恼等者三乘地前伏灭地上断灭一乘见闻位中伏灭解行断灭也成正行者灭烦恼之所得也入位者信?五位得果者得菩提果也经者净名经也论者金刚般若论也经则订空见之不起论则订空见之失也断空不尒反上知之者应云断空不即色可断空取是故断空可思议也四约对弁异者以断空对即色之真空弁其异也问荅荅中先略荅略作四句已下开句数广荅也广荅中二先约色与断空分别四句二如此二门下例举余法别也初中俱所执故者色与断空并是遍计所执故也如见人畜等者色与断空之玄别如人与畜之别也二断空即空与色即空二空不别者此并真空故不别也三情理异故者真空者理断空者情也下准知四即空之色与即真之断等者即空之色与即真之断实则不异然约色与断之诠以现理也所以尒者以就法融通故也问何故前则色与断空不即今此相即耶荅前则异空之色异真之断故不即今则即空之色即真之断故相即也二中余一切法相望等者如约色与断空所论如是约贪与嗔?应云一贪与嗔不即以所执故二瞋即空与贪即空此二空不别以无二相故三贪即空与瞋不相即以情理异故又瞋即空与贪不相即亦情理异故四即空之贪与即空之瞋得相即又约余法亦尒等也经云者诸法无行经可当第四句之订也次二问荅可知或容可见者谓劝进行人令修观智耳药病对治门问荅荅中先示病次示药后此是大乘下结也初中标数别名后前中已下释也初中一麤?者初二非器也二细?者正乖实兼有狭劣非器也释中一内实破戒?者违真非器以求名利庄饰我人故也二假令不破?者背正非器也求名利者通於违真非器也二细中一虽具直心?者不作巧伪故云直心然随自执见谬取经文故云执我修行故当於乖实非器也二虽不执有人?者以二乘人得人空故不计有人然未达法空故计为有法实见不破故当於挟劣非器也药中於诸过非而不覆藏等者反前内实破戒?也二於所修行不杂巧伪?者反前求名利也质直者反前不直也柔软者反前狡猾?也作下下意者反前为他知故也不现己德者反前护短也细中一修诸行时?反前执我修行?也二观察诸法平等不二等者反前虽不执有人?也二通说者於前开列章门时虽不标举然既云药有二种如是别论二门对此故云通说也问但深观诸法乎?与前观察诸法平等不二一相何别荅观法平等则一种无别但前别治实见今则通治诸病故别也理事分无门问荅荅中先约分无论四句后由上诸义下约在不在论四句也后中先释在义次又由理不唯下释不在也后是故无在不在?结也初中先约理弁后约事释也初中理性不唯无分?者夺无分成分以现遍一切在一中也不唯分?者夺分成无分以现在一遍一切中也后约事中事法不唯分?者夺分成无分以现常在此処恒在他処也不唯无分者夺无分成分以现遍一切処不移本位也就不在义中先约理后约事释也结中无在不在等者结不在也而在彼在此者结在义也因因果果门此有四叚一引师子吼品四句释二或有佛性阐提人有下引迦叶菩萨品四句合释前四句也三十二因缘名佛性下现佛性平等也四又初四句下以七重释四句也初中因者十二因缘者现十二因缘之佛性也是故十二因缘生智惠之因故尒也因因者至已去者以发心已去之人有智惠故也演义中有二释一如此中又释以智惠观十二因缘故云因因也果者阿耨菩提智惠所生果也果果者无上大涅般者菩提智所现果也后四句者同是师子吼品故尒云也因非果者如佛性者十二因缘也果非因如大涅般者无上大涅般唯是果非回故尒也是因是果者如十二因缘至二句者智惠对十二因缘故是果若对菩提则是因也又菩提则智惠所生之果若对大涅般则是囙是故云亦因亦果也非因非果者法身也二合释四句中初句是前因性者十二因缘也第二句是因因性者智惠也第三句非因非果性者法身性故二人俱有故尒也第四句果与果果性者菩提涅般果者二人俱无故尒云也问此中善根阐提云何荅串习六度至於信满堪任位者善根人也自此已前名阐提也问若尒信满堪任已去三贤人亦具十二因缘何故云唯阐提人有耶荅十二因缘中有善不善之二故阐提人有善根人无者不善一分故不违也问晓公涅般宗要中释此四句略有四义现二门故别因果性故开四意故遮二边故(已上)与今所论何别荅此与彼别也谓初句阐提人有者十二回缘也第二句善根人有者智惠也问此四句佛性何教中立论耶荅问荅后卷云大乘涅般经四句佛性者非小乘义中及初回心人作四句义即顿教终教佛性也问问荅初卷云若依三乘始教即半成半不成佛若直进回心二人修行十千劫住堪任地者并皆成佛若未至此位即与一阐提迦位同如此人?并皆不成佛此约位语若依此判四句分别准亦可知(已上)然则初教中亦论四句耶荅一云非谓涅般经四句也此则和尚自意作四句耳谓或唯成如修云度串习行至信满堪任已去者也或唯不成如无性众生或成不成如修六度串习行未至信满堪任人也或非成非不成如定性二乘如是自意作四句也今释初教中亦得论也谓约一切阐提与善根人论四句者唯局终教约一分阐提与善根人论四句者亦是初教所论也问一分阐提者是何荅简无性有情也是则修六度串习行未至信满堪任已前人为一分阐提也至信满则善根人也问若尒何故问荅云涅般四句佛性者非小乘义中及初回心人作四句义即是顿教终教▆▆耶荅涅般经四句则约一切阐提对善根人论故终顿教也非是约一分阐提人对善根人故别也谓初教中四句则或有佛性阐提人有善根人无谓约行弁性也者此世生善根可救者有现行善性故或有佛性善根人有阐提人无者谓约位弁性故等也问今此四句与问荅四句何别荅别也今此二人俱有者非因非果性彼云约因弁性故别也又彼中约行弁性约位弁性者亦不同也谓此中初句阐提人有者十二因缘彼中云约行弁性也此中第二句善根人有谓智惠者所成智惠也彼中约位者约所依位故别也现十二因缘佛性中现无明佛性余攴准此者例识攴等也问当体净故是法身性与非因非果性者法身理也何别荅犹如虚空是一然瓶空瓮空则别法身虽一然当体净者在於诠中故小别也七重释初四句中先正释后是故四义唯一心下结也初中初染净缘起者真如清净以无明染故成十二因缘也二内重发心者真如内重发智惠故也三无明既尽始觉圆故也四究竟本觉现现故也又初随染体隐者法身隐也以随染成十二因缘故也二微起净用者法身虽隐起净用也三染尽净园者无明染尽始觉园也四还源现实者还本觉源现涅般实也又初与第四俱是理性但染净异者初十二囙缘当体净义第四无上涅般并是理[叉-、]初则是染第四则净也中间二俱是行性但囙果异者智惠与菩提并是行性智惠则囙菩提则果也又初染而非净者十二因缘染也第三净而非染者菩提是净也二亦染亦净者以智惠望十二因缘则净望菩提则染也第四非染非净者大涅般之体非染净故也又初是自性住者十二因缘有法身性即自性住佛性也二是引出者引出所有法身故引出佛性也三四并至得果者如是至於菩提涅般故也又初二因者十二因缘与智惠则因也后二果者菩提与涅般则果也转初为四者十二因缘当体之净即是大涅般故转二为三者菩提从智惠生故又依初起二者依十二因缘起智惠故以二成三者由智惠故成菩提故以三订初者由菩提智订涅般果故应云以三订四然回转则十二因缘之当体净即是涅般故尒也是故已下结结中若[文*隹]无明四相皆尽者若断无明尽则诸法一相皆悉平等是故此四句相本无所有然由无明故有如是差别也二谛无[得-彳]於中且如者真俗之喻虽有[雪-雨+(雪-雨)]种今且约巾兔以喻其义故云且如也兔有二义等者相差别则依他似有义也体空则依他无性义也巾亦二义者住自位是不変义举体成兔是随缘义也不异中巾上成兔及兔上相别义合为一际者随缘义与似有义一际故也以本就末明不异者本是不変末是随缘似有也二以巾上住自位义等者无性义与不変义一际故也▆二二句如次成句三以摄末已下二句交络成句如文可知第二非一义中不変义与似有义不一故有初句随缘义与无性义不一故有第二句相背与相害非一故有第三句相背相害俱泯故有第四句文云相背即相背舍等者犹如冤家二人[牙-(必-心)+?]相弃去不相见也相害即与等者犹如冤家二人[牙-(必-心)+?]相闘诤害於自他也此不泯不存者不泯是相害义不存是相背义也此是成坏非一者成是不泯义坏是不存义也第二就法说中兔即生即死等者兔中生义是似有死义是无性巾中隐义是随缘现义是不変也逆顺交络等者准前喻中十门此中亦作十重也具作应云第一重兔生与巾隐非异又兔死与巾现非异后二句则准前喻初重非异中后二句也第二重非一中兔生巾现是非一兔死巾隐是不一等者亦准前喻细详作四句也非异是顺非一是逆故逆顺等也二现义者对就法 说门故尒云也於中俗谛中有四义初二用后二体也真中四义初二是体后二是用也合中合俗中约用等者如一乘中相入义约体等者如一乘中相即义也合真中文云依持成俗者是前依持义夺俗人尽无二故者是尽事义也问何故初列门名中列开合一异等四门释中唯有开合耶荅论开合时一异义则自现故也如文可知理事即不即门者相是门故云即不即也相在者准前知故略也於中先并不即二相即中下弁相即义初中一云不即者是情谓故也今释不尒此中不即与法界啚中各各不相即同故是法道理也相即四句中训德云初二句是初教第三句是终顿教第四句圆教也林德云四句并是圆教也令释理事相即理理相即通於终顿然此中约以别该同之意故四句并圆教也真妄心境心境各有四句文云二见不坏者是空有二见也三以情就法者以妄情就法说也有无俱情有者情谓之有无是情之有故有无俱理无者情谓之有无无於道理故有无俱理有者法中有无并是道理中所有故有无俱情无者法中有无并是於迷情中所无故入道方便中先举数开门后初中下释释中有三先守入道缘起又入道下弁入道方便也更以句数下句数料蕳也初中文云一麤谓求名利等者初二非器二细存见等者通三四非器也第二简境中初是所简二真境下所取之境也三定智中下有解行二门并如前流转章也又约境以三空乱意者谓灭色为空又色外取空及谓空为物也约行以无分别智五相简之者摄论云五相者一[文*隹]无作意故二[文*隹]过有寻有伺▆故三[文*隹]想受灭寂静故四[文*隹]色自性故五[文*隹]於真义异计度故(已上)第二入道方便有四门问四门中何故不释初三门耶荅以初三门如常所说故尒也第四门中一舍缘门[文*隹]凢夫染着之过二随缘门[文*隹]二乘滞寂之见又初是护烦恼行第二是护二乘行二随缘门中云一还前六事等者前示[文*隹]染着此中亦守心不染也二凢於一切堪情等者堪情者顺於情也谓於顺情之事觉知忍拒究竟不受也三於一切违情等者设遇断命之怨如饮甘露欢喜忍受也第二终中初舍缘等者前之舍行今此究竟故二随缘门等者始中随缘终极究竟故真俗境不▆者二境不殊也悲智心不别者二心不别也又境而不别者心境不别也又菩萨住不住行中开合为二开中先并不住义二明住下弁住义也初中先弁所住境中不住义也又智理无别下弁能缘心不住义也二住中先弁住生死二住涅般下弁住涅般也初中亦二义初义中初句是利他第二义中初句是自利义也若更以下句数中先弁不住中四句二唯住已下弁住中四句可知。
华严经三宝章圆通记卷下
均如圣师在 光宗朝行化神异感通具如学士赫连廷所述行状录及海东僧史自圣师既远法界宗中广大之义坠乎地则呜呼大道之难行也本讲和尚(天其)生於相去数百余载之后生▆宿植一依义相门下所专妙旨圣闻遗记当此李永五浊之深揭独力▆园宗古义然后海东学人知有华严义持一路矣弟子事本[言*育]▆预闻一二大义今依如公三宝章古记刊削罗言难为二卷▆施学人非敢好事欲成就先和尚之本[彰-章+原]耳。