密
沙门 守其等奉 勑勘挍
鼻奈耶卷第七之余
时大导师语诸贾人此少儿饭食我等皆令充足我等各各共报其恩诸商称善时大导师语少儿过此揵茨来即过与导师开头巾里一明珠直百千两金着揵茨鉢中其余商人或直九十千两金珠或八十七十六十五十四十三十二十下至直十千两金珠流溢揵茨持与少儿少儿不取曰薄食不卖自相施耳导师复语计此珠价百千万倍胜汝饮食意欲相遗幸莫见逆少儿便作是念我若取者不生三十三天上少住此闲听我往问世尊还即诣如来所头靣礼足在一靣住以此事具白世尊世尊告曰汝往受之此并花报果实在後少儿欢喜踊跃不能自胜头靣礼足便退去去不久佛与沙门结界若比丘先食重往食者堕时此长者往诣妇所作是语此少儿门户种姓不减我族计一珠价足得我田业可嫁此女与为夫妇妇言善即嫁女与俄尒长者夫妇尽丧亡王波斯匿闻彼长者亡问傍臣颇有兄弟儿息不荅言无唯有女夫在家王勑召来即往召至王遥见容颜甚欢敬之即封户一千使知边城日出就位即名日出相国。
佛世尊游舍卫国只树给孤独园众多比丘从舍卫国诣拘萨罗界时跋难陀弟子欲与诸比丘伴至拘萨罗来辝跋难陀今比丘去弟子欲共行跋难陀以前恐故即语卿少住食弟子对先以食跋难陀语知卿已食意欲使卿更食去言语留连诸比丘已去跋难陀弟子後去不及伴为贼所劫即往具白世尊世尊告曰若比丘以知比丘食强劝使食犯者堕。
佛世尊游舍卫国只树给孤独园时失梨崛长者事外道常狐疑世尊是佛非佛耶是法非法耶是比丘僧非比丘僧耶我当施设饭食往请佛试之即往诣世尊所擎拳问讯在一靣坐时世尊与说种种微妙法佛说法已默然住长者失梨崛白佛言欲请沙门瞿昙及比丘僧时世尊默然可之失梨崛从坐起擎拳而退於门中凿坑盛满炭火无有烟焰以沙薄覆上兴起此念沙门瞿昙有一切智知一切未然事自当知若无一切智自当堕火及沙门众堂上设不累绳牀伪敷坐具复作是念若沙门瞿昙有一切智者自当知若无一切智者当堕牀及沙门众为人所笑复设杂毒食复作是念若沙门瞿昙有一切智者自当知若无一切智食此毒饭自当死及诸沙门即往白佛食具已办今正是时世尊着衣持鉢及比丘僧来至失梨崛舍世尊顾语阿难汝往语诸比丘尽不得先如来前入失梨崛舍阿难即往告诸比丘不得先如来入失梨崛舍时如来足蹑火坑自然成浴池中生忧鉢枸物波头摩分陀利花鳬[序-予+(鴈-厂)]鸳鸯和声悲鸣时世尊足登花上入失梨崛舍花瑠璃色花绀碧色如来黄金色色色相夺时绳伪牀自然成宝牀时此长者见二变化心开意解叉手向佛白世尊言此食杂毒愿小顷留更设好食世尊告曰但行此食无苦时失梨崛自手行水布种种食佛语阿难此诸比丘尽不得於此闲食当诣阿耨达所时世尊与失梨崛男女说法施义戒义十善义生天义贪婬堕恶出家得道时世尊复与说法苦习尽道失梨崛即得道迹如纯白[叠*毛]易染为色失梨崛即从座起头靣礼足从今以去归佛归法归比丘僧听为优婆塞尽命不杀生世尊及五百阿罗汉盛满鉢饭即入三昧从失梨崛门尽飞陵虚诣阿耨达宫时阿耨达亦知如来来化五百莲华大如车轮复为如来化作一华最妙如来坐上五百阿罗汉各次第坐如来五百阿罗汉比丘僧食已广说阿耨达经时如来及比丘僧入三昧从何耨达宫没还至只桓时毗舍佉无夷罗母闻佛及五百阿罗汉受失梨崛请诣阿耨达食广说阿耨达经今来舍卫我当别请佛及五百阿罗汉即往诣如来所头靣礼足在一靣住世尊广为毗舍佉说法说法已毗舍佉即长跪请佛及五百阿罗汉世尊默然可之毗舍佉头靣礼足而去即夜办馔具好食敷好坐具重开门户手擎香炉叉手礼言饮食已办今正是时诸比丘往或从地踊出或从壁入或从空下唯如来住别留佛食毗舍佉见比丘坐定自手行水布种种食食已竟复行澡水在前长跪受呪愿上坐呪愿已而去阿难来取佛食世尊知而问阿难有几比丘在毗舍佉舍食阿难白佛前所至阿耨达宫食五百阿罗汉尽在彼食世尊告曰云何阿难颇有一比丘於比丘僧中唱使行不不也世尊世尊告曰愍此毗舍佉不获一福云何不食一比丘彼阿难毗舍佉母食一比丘僧者得大福获大果报世尊告曰若比丘众中不唱私去会者犯者堕有应得去若道路行若乘舡若大节会若沙门普会此应去时举国人民闻佛言饭一比丘僧达嚫胜饭五百阿罗汉长者婆罗门尽得信佛净比丘僧(三十六竟)。
子凾 阿毗昙八揵度论卷第六
此卷卷初宋本有身中过去爱结系有过去瞋恚结耶(乃至四幅十一行云)荅曰若兴未尽则系若前不兴兴者已尽则不系(等)凡七十五行文国本丹本并无者今捡此文则前第五卷自十七幅第二十行乃至卷末之文耳宋本於此错重写耳故今删而正之。
子凾 阿毗昙八揵度论卷第八
此卷第七幅原二行声细滑持缘识欲(之下)第九幅十行色界三种(之上)国本宋本有相应无明无漏缘我受(乃至)见谛所断有(等)凡三十五行文丹本所无者致令二节之文文义断绝今捡此文则与此卷下文国宋本第十四幅原四行已下之文大同虽此文省而彼文备然非异译又非他文今按安公序云以建元十九年佛念译传自四月二十日至十月二十三日乃讫译人颇杂义辝予深谓不可遂令更出四十六日而得尽定则佛念初译即有前後二译今疑国宋二本错乱而重写于兹耳今依丹藏删正之。
孔凾 发智论第八卷
宋本第三幅第九行当胜解(之下即脱)何缘时心解脱名爱耶(乃至)彼亦如是故名为爱(等)七十六字国本丹本并有者今捡此文此本则至第四幅二行已下方有之按之彼此无妨故不须改耳但国本此文彼此皆有者错乱之甚也。
同凾 集异门足论卷第十四
此卷宋本第八幅第八九行云彼色界天中有起(之下便云)坏命终彼色界天(乃至)第九幅原五行补特伽罗复(之下便云)已往生色界(乃至)第十一幅第七行生异熟业身(之下便云)次有作是言说(等)。
如是三节文断义绝不相连续今捡二本则宋本错将生异熟业身(之下)坏命终彼色界天(乃至)补特伽罗复(等)凡三十四行之文进而写之于彼色界天中有起(之下)却将中有起(之下)已往生色界(乃至)生异熟业身(等)三十四行之文退而写之于补特伽罗复(之下)致令如是今依二本进退而正之又为看旧宋藏论者略录正文于左。
彼色界天中有起已往生色界生已後时依有行道以有勤行有勤作意修不息加行道进断余结而般涅盘是名有行般涅盘补特伽罗问何故名有行般涅盘补特伽罗荅由此补特伽罗依有行道以有勤行有勤作意修不息加行道进断余结而般涅盘故名有行般涅盘补特伽罗复次有说由此补特伽罗依有为缘定进断余结而般涅盘故名有行般涅盘补特伽罗云何无行般涅盘补特伽罗荅诸有补特伽罗即於现法五顺下分结已断已遍知五顺上分结未断未遍知造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界生已後时依无行道以无勤行无勤作意修止息加行道进断余结入无余依般涅盘界是名无行般涅盘补特伽罗问何故名无行般涅盘补特伽罗荅由此补特伽罗依无行道以无勤行无勤作意修止息加行道进断余结而般涅盘故名无行般涅盘补特伽罗复次有说由此补特伽罗依无为缘定进断余结入无余依般涅盘界故名无行般涅盘补特伽罗云何上流补特伽罗荅诸有补特伽罗即於现法五顺下分结已断已遍知五顺上分结未断未遍知乃至现入杂修世俗第四静虑将命终时退三静虑住初静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界梵众天中生已後时现入世俗第二静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界光音天中生已後时现入世俗第三静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界遍净天中生已後时现入世俗第四静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界广果天中生已後时现入下品杂修世俗第四静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界无烦天中生已後时现入中品杂修世俗第四静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界无热天中生已後时现入上品杂修世俗第四静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界善现天中生已後时入上胜品杂修世俗第四静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界善见天中生已後时入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑临命终时造作增长起异熟业及生异熟业身坏命终彼色界天中有起已往生色界色究竟天生已後时方得如是无漏道力进断余结入无余依般涅盘界是名上流补特伽罗问何故名上流补特伽罗荅有二种流谓生死业及彼烦恼彼於此二俱未断未遍知彼由此因及此缘故上行随行上流随流故名上流补特伽罗复次有作是言说(云云)。
第十二幅原六行善现天中所有无(之下)国本宋本并脱覆无记(乃至)便於诸欲心(等)凡三十五行之文今依丹本足之又为看旧国宋本者具录其文于左。
善现天中所有无(便云)覆无记色受想行识蕴是名善现天复次以善现天於苦见苦於集见集於灭见灭於道见道故名善现天复次以善现天形色微妙众所乐观清净端严超过无烦无热天众故名善现天复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说谓善现天故名善现天云何善见天荅谓此与彼诸善见天同一类为伴侣共众同分依得事得处得皆同又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴是名善见天复次以善见天於苦见苦於集见集於灭见灭於道见道故名善见天复次以善见天形色转微妙众所转乐观转清净端严超过无烦无热善现天众故名善见天复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说谓善见天故名善见天云何色界究竟天荅谓此与彼诸色究竟天同一类为伴侣共众同分依得事得处得皆同又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴是名色究竟天复次以色究竟天等苦见苦於集见集於灭见灭於道见道故名色究竟天复次以色究竟天所得自体於生色趣最胜第一故名色究竟天复次此天亦名碍究竟天碍谓碍身此是碍身最究竟处故名碍究竟天复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说谓色究竟天或谓碍究竟天故名色究竟天或名碍究竟天。
五出离界者云何为五具寿当知诸有多闻圣弟子众具猛利见若念诸欲便於诸欲心(便云)不趣入不信乐。
分凾 阿毗昙毗婆沙论卷第十四
此卷第十七张第五行欲令无量那由他众生眷属(之下)皆得解脱入於涅盘(之上)国本有能断贪欲修悲心者(乃至)兄弟姉妹欲令安乐非(等)凢四百五十五字於丹宋二本并无者详其文势非唯首尾不相连续至於立文之体亦非此论国本妄加耳故今不取但恨未详彼文来自何经此须待勘因书其意以告来贤云。
慈凾 阿毗达摩大毗婆沙论卷第十四
此卷宋本第十六幅末便不生瞋复次行者得(之下)所起名中(之上)二本有他骂时便审观察(乃至)依十二字四字(等)六十八行文宋本无者脱耳今依二本补之又为看旧宋藏论者具录其文于左。
便不生瞋复次行者得他骂时便审观察有赞我者更无别字但於骂我诸字之中颠倒次比此赞与骂既不决定不应於中生忧生喜由此於骂不生瞋心复次行者得他骂时应审观察如是语业谁所成就为是骂者为是我身即知此是骂者成就便作是念彼为自骂何关於我故不生瞋复次行者得他骂时便观骂者身中诸法骂我法多不骂法多即知骂法唯摄一界一处一蕴少分不骂法摄十七界一界少分十一处一处少分四蕴一蕴少分作如是念彼骂我者骂我法少不骂法多何为忘多於少生恚复次行者得他骂时应观一字一刹那顷必不成骂无有多字多念俱生前字生时後字未起後字若生前字已灭都无骂理但妄分别谓之为骂故不应瞋复次行者得他骂时应观我身及能骂者皆念念灭适欲分别骂者及我皆已灭无谁复於谁应生瞋恨由此观察故不生瞋复次行者得他骂时应观诸行离我我所作者受者皆不可得唯空行聚何为生瞋有说所以作此论者为显此论文义具故谓此论中分别诸法自相共相名为义具此中分别名句文身名为文具有说为显名句文身有大用故谓由名等显示分别蕴界处等无量义门及能赞述佛法僧宝无边功德由如是等种种因缘故作斯论云何多名身荅谓多名号异语增语想等想假施设是谓多名身此中论者於文善巧以多文句共显一名皆是名之差别名故问此中何故问多名身而不问名及名身耶荅是作论者意欲尒故乃至广说有说应问而不问者当知此义有余有说名与名身二俱摄在多名身中问多名身则为都问有说此是契经所说不应问作论者契经但问多名身故论者於中不能增减问若尒何故问多名身而荅以名荅名是根本名满名身名身复满多名身故有说依展转因故作是说如子孙法谓依名有名身依名身有多名身故问名体是何荅是不相应行蕴所摄句文亦尒问何故名名荅名者名为随名为名名为合随者如其所作即往相应名者为此义立如求便应合者随造颂转令与义会此中名具三义故名为名心心所法有随有名而无合义故不名名余不相应色无为法有随有合而无名义故亦非名问名身者是何义荅是二名聚集义是故一名不名名身问多名身是何义荅是多名聚集义如一象二象不名多象身要众多象名多象身马等亦尒句身多句身文身多文身亦复如是此中有名有名身有多名身有一字所起名有二字所起名有多字所起名一字所起名中於一字但有名於二字有名身多名身者有欲令依三字有欲令依四字二字所起名中於二字但有名於四字有名身多名身者有欲令依六字有欲令依八字三字所起名中於三字但有名於六字有名身多名身者有欲令依九字有欲令依十二字四字所起名中。
恻凾 阿毗达摩大毗婆沙论卷第三十二
此卷宋本第七幅已下有三处文文断义绝一者第七幅初三行有余师说但(之下便云)荅此不决定(等)二者第八幅十四五行或忍或戒乃至不(之下便云)於过去未来诸法得非择灭(等)三者第十幅初四行不共得耶(之下便云)忍皆於恶趣得非择灭(等)今捡国丹二本则宋本错将不共得耶(之下)荅此不决定(乃至)或忍或戒乃至下(等)凡三十六行文进而写之于余师说但(之下)却将说但(之下)於过去未来诸法得非择灭(乃至)不共得耶(等)凡三十五行文退而写之于或戒乃至下(之下)忍(字之上)又错下字为不字又错重写其忍字致使如是三处文断今依二本进退而正之又国本中第九幅十七行乃至下忍(之下)於过去未来得非择灭(乃至)为皆共得不共得耶(等)凡十二行者亦错重写耳故今不取又为看旧宋藏论者具录正文于左。
有余师说但於过去未来诸法得非择灭非於现在以现在法在身行故问若尒此灭应一一念得已还舍舍已复得谓未来法入现在时彼非择灭得已还舍现在诸法入过去时彼非择灭舍已复得然非择灭无如是义或有说者唯於未来法得非择灭非过去现在所以者何过去诸法已在身行现在诸法在身行故问若尒此灭得已应舍谓未来法入现在时彼非择灭得已舍故然非择灭无如是义评曰此非择灭唯於未来不生法得所以者何此灭本欲遮有为法令永不生。
若法不生此得便起如与欲法系属有情现在正行过去已行未来当行皆有生义故於彼法不得此灭问择灭与非择灭何者为多有作是说择灭多非择灭少所以者何择灭通於三世法得非择灭唯於未来不生法得故有余师说非择灭多择灭少所以者何非择灭通於有漏无漏法得择灭唯於有漏法得评曰应作是说非择灭多择灭少所以者何非择灭如有为法数量择灭但如有漏法数量故若不尒者诸可生法若得不生应不得非择灭二灭自性多少虽尒而依得者应作四句有法於彼得择灭不得非择灭谓过去现在及未来可生有漏法有法於彼得非择灭不得择灭谓未来不生无漏法有法於彼得择灭亦得非择灭谓未来不生有漏法有法於彼不得择灭亦不得非择灭谓过去现在及未来可生无漏法。
问诸有情类於非择灭为皆共得不共得耶荅此不决定於共有法非择灭则共得於不共法非择灭则各别得诸异生类若住一趣於余趣法刹那刹那得非择灭以色等境念念灭时缘彼眼识等毕竟不生故如住一趣一界一地一处亦尒。
问由何善法诸修行者於诸恶趣得非择灭荅或由布施或由持戒或由闻慧或由思慧或由修慧诸修行者於诸恶趣得非择灭由布施者有虽十二年开门大施而於恶趣不得非择灭如吠逻摩屈路罗等由彼不能猒生死故有虽於一施一团食而於恶趣得非择灭由彼深能猒生死故由持戒者有虽尽寿持别解脱戒而於恶趣不得非择灭如前说故有虽能持一昼夜戒而於恶趣得非择灭如前说故由闻慧者有虽具解了三藏文义而於恶趣不得非择灭如前说故有虽解了一四句颂而於恶趣得非择灭如前说故由思慧者有虽具思惟外内书论而於恶趣不得非择灭如前说故有虽思惟少分观法而於恶趣得非择灭如前说故即不净观持息念等及诸念住由修慧者有虽具得八地世俗定而於恶趣不得非择灭如前说故即是外道猛憙子等有虽修习少分观门而於恶趣得非择灭如前说故即暖顶忍极钝根者得下品忍时於诸恶趣皆得非择灭大德说曰要无漏慧觉知缘起方於恶趣得非择灭离圣道不能越诸恶趣故评曰彼不应作是说菩萨九十一刧不堕恶趣岂由以无漏慧觉知缘起应作是说或施或戒乃至下忍。
高丽国新雕大藏挍正别录卷第二十六 (二十张 密)