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(上都大安国寺传密教超悟大师赐紫三藏沙门 行琳 述)

陁罗尼者,揔持之梵称也,开佛心之秘藏,示圣证之枢由,至理极谭,上乘宗要,秘中之秘,印三藏以导教机,玄乃復玄,加声字而明法理,弘旨普光之妙体,垂密语以覆宣,将通常寂之灵功,依真言而显唱,现意生之悲幻,啟顿悟之菩提。金刚一乘甚深微细,超言文之实智,霈教令而普应群机,离形色之常身,奋调伏而大兴化相。斯者,诸佛若捨加持之力,十地菩[萨-產+(辛/工)]尚非其境界,况生死中人,岂得闻乎!瞩万法交纷,悟之者无性,圣智妙邃,契之者无心,故至人以无心之深慧,契无性之真空,根境两冥,情缘俱寂,岂容名相於其閒哉!但為含灵迷自三业,不了唯心,妄惑昏緾,汩没生死,故圣人以悯叹起同体悲心,开方便门,示真常路,大事因缘,摄生利物,观乎无為而体本寂然,有作乃神功颇测,皆难思之力也。是以善逝垂[打-丁+雚],应真觉树,智越有空之表,身分百亿之方,圆万德以福劳生,演一实而拔情品,固得道洽千灵,悲沾九有,法开顿渐,齐登解脱之乡,教被根冝,尽达无為之旨,初谈鹿菀,韜辩鹤林,慈化有缘,导利无极,擢尘迷於见海,等诣圆成,引稚子以三车,咸臻乐果,运悲智而不息,穷劫际而弘深,断截苦源。伟哉调御!虽则教演多途,宗分唯二,显之与密,统尽其源。显谓五性三乘,俻诸经论。密谓揔持秘藏陁罗尼门,肇啟毗卢之尊,广示金刚智印,授听普贤之眾,方开三密幽扃,秘教斯兴,自兹而始,尒后梵汉相传,昔今靡绝。最上乘教,不共圆宗,五智[打-丁+雚]实之洪源,瑜伽奥旨,三密尘沙之大利,遍照真筌。然寄有為皆示无相,必使来学知一切法本自不生,见心明道,偶乖其趣者,尚枉劳於岁月,故先哲云:三乘教外,别有持明,虽復言同字同,而功别义别。原乎上通至觉,下彻世天,以大智如理而证,以大悲如证而说,為令学者获真义利,与我无异,寔為理超,名相假之以声字,波腾秘密之谈,智离去来,寄之以摽图,云布形仪之设,故《般若经》云:揔持无文字,文字显揔持,由般若大悲故,以文字说,其由体也。又云:揔持犹妙药,亦如天甘露,能疗眾惑病,服者常安乐,其由利也。儻能学蕴於心,即凡夫三业成功德聚,身同窣覩波,语為妙法音,性作光明藏,五无閒之极舋,应念云销,十恶业之巨[亿-音+(天*天)],纔闻雾散。发菩提心之觉慧,啟悟法身,住白月轮之等持,圆周福智,三密相应。以菩提心住本尊观,一念瑜伽俄登上地,证本无漏智性,是知自心成就,无得而得,如实现前,即於此生便作有苦边际,何劳进修多劫,不歷僧祇获法身者,斯之谓歟,其利大也,难可名焉,廓[抗-几+(└@(庚-(序-予)))]坦夷,独称最胜。三途人天之趣久溺漂沉,二乘十地之流尚拘因果,羽毛酸辛之軰须假教慈,邪迷妄执之徒冝滂法雨。大要乎!拯汲浅凡,梯航苦类,遂令尘飘影烁,神翫天宫,土散水沾,识分恶趣,灭七返之重隟,寿命增延,蠲积世之昏愚,闻持辩慧,浣涤意垢,披豁情疑,诚哉迅途,讚扬莫及!自金仁应梦,大教西来,贝叶虽译於真文,密藏未宣於修旨。洎

我大唐开元[禾/干]中,厥有释迦善无畏三藏、金刚智三藏、不空三藏,三大阿闍梨继至长安,方始巨陈密理,备搌修仪,秘教大布於支那,坛像遍摸於僧宇,师资传习,代无閒焉!(行琳)不揆踈昧,幸早宗师勉惮澄襟,讨探积岁,住法身之止观,顿入佛乘,置明字以融心,超昇性地,喜躬宝所,欣践玄涯,空申发行之勤,寧满悉地之志,思有情具含觉性,秖弱瀑流,悲热恼常困四生,难施雷雨,圣言可閔,诚為痛伤!况佛日沉暉,像教荒坠,悬丝残响,孰几担护,每慙薄祐虚会

明时,奉持之愿虽深,崇绍之能匪立,覿彼显教代有英才,省我密宗緇流少习,益以[冗-几+祋]乱之后,明藏星隳,虑渐陵夷,敢申微志,乃询诸旧译,搜验眾经,言多质略,不契梵音,今则揩切新文,贵全印语,希揔持之不坠,誓密炬以长辉,然彼方此方字别,而唐音梵音声同,必使华竺韵齐,遐迩言类,通学者之脩,逕达圣旨之幽踪,意尽明门。卷成三十,分品族以隔高卑,约悲奋而阶次第,佛顶显最尊奇特,佛心示觉体玄深,诸佛以福智果圆,佛母表出生慈育,菩[萨-產+(辛/工)]悲行接物,明王调伏难调,圣天𣧠毒丰饶,世主加威爱护,诸经散说巧济随根。内则芟裂惑疑,外乃袪除障难,增长福聚,开发慧门,成就神通,坚固力势者,无比越陁罗尼也。牋烈圣证之文,宝积金言之利,譬犹採瓌琦於瀛渚,出珠璧於贤瓶,所冀上报

国恩,敬酬佛德,希寰海之清寧,保

皇图於万劫,伏愿见闻蒙益,悉发觉心,读念居怀,齐登乐果,敢以传诸同志,期尽将来,极导无边。但深感仰之至,慙省寡闻,聊申纪序。

时大唐乾寧五[禾/干],岁在戊午,寄安顺政太阳[跳-兆+厘]次大火望圆之日集毕。