明州天童山觉和尚小参
侍者中翼昙像编
原典
明州天童山觉和尚小参①
小参。僧问：“如何是和尚②亲切③为人底句？”师云：“文彩未痕初，消息难传际。”僧云：“可谓虚明自照，不劳心力。”师云：“卓卓不倚物，灵灵那涉缘？”僧云：“莫便是十成底时节也无？”师云：“透过那边看，方有出身路。”僧云：“揭开金锁里头看，隐隐风光元自异。”师云：“不是那边事。”僧云：“如何是那边事？”师云：“琉璃殿上行，扑倒须粉碎。”
师乃云：“诸兄弟！若是此一段事④，且须分晓始得。汝若分晓去，便能超毗卢⑤越释迦。作净妙法身，出金刚眼孔⑥。儞但歇去，歇得尽时，灵然不昧。更须退步就己，方能彻底相应。个时若有独在之照，犹带功在。岂不见道，子归就父，为什么父全不顾？理合如斯，父子之恩何在，始成父子之恩？如何是父子之恩？刀斧斫不开。”
又云：“诞生王子，是须有父。才转身时，即不见有。那时唤作妙尽冥符⑦。若是卓卓地体得，向个里移一步。如珠发光，光还自照。却有个绍底道理。又须回头窥本位顾位，却回头便能阔步过今时。天明不觉晓，分照不落影，垂应不涉缘。着得个身，向闹浩浩中，洒然不被物杂。所以道，即此见闻非见闻，更无声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。诸兄弟！参禅汉！敲骨打髓，是恁么地做。
“有一般汉便道，未话已前，已是道了。汝不见道，语带玄而无路，舌头谈而不谈。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？又不见，僧问古德⑧云，如何是和尚本来心？古德云，犀因玩月⑨纹生角，象被雷惊花入牙。若是体得明白了，便乃跨万法头上，不为万法碍。到恁么时，不立语言，不拘影像。所以道，诸佛不出世，四十九年⑩说；祖师⑪不西来，少林有妙诀。
“诸佛既不出世，为什么四十九年说？祖师既不西来，为什么少林有妙诀？须信道，是法住法位⑫，世间相常住⑬。这里不移一丝，不动一点。那时一句子，掷地作金声。便知道正中偏⑭，一轮皎洁正当天。若恁么辨得出，在语也妙，在默也妙。说时常默，默时常说。便能超四空⑮出三界，个是透脱汉做底。且道，如何履践得恁么去？翡翠⑯踏翻荷叶雨，鹭鸶⑰冲破竹林烟。”
注释
①小参：也称家教。禅寺中规定时间以外的参见，规模较上堂为小。
②和尚：指德高望重的出家人。在印度原为师父的俗称。中国佛教典籍中，一般为对佛教师长的尊称，后成为僧人的通称。
③亲切：接近或契合禅义。
④一段事：指本体上之姿。这相从天地没有形成以前到崩坏以后，仍然无始无终存续着。至圣境也无得，住凡夫也不失的一大事。
⑤毗卢：即毗卢遮那或毗卢舍那等的略称，佛真身的尊称。佛教内部对这一佛名有不同解释。华严宗认为毗卢遮那为报身佛，是莲华藏世界的教主；天台宗以毗卢遮那为法身佛；法相宗以毗卢遮那为自性身；密宗视毗卢遮那即大日如来，为理智不二的法身佛，尊奉的主要对象。
⑥眼孔：见识，眼光，眼界。
⑦冥符：默契，暗合。
⑧古德：已辞世的高僧，古代高僧。
⑨玩月：赏月。
⑩四十九年：指释迦牟尼佛在世弘播道法四十九年。
⑪祖师：指禅宗初祖菩提达磨。
⑫法位：法的分位，真如的异名。真如为诸法安住之位，使现象得以安立的真理的分位，故称法位。
⑬世间相常住：也作俗谛常住。法无生灭变迁称常住。俗谛所涉的世界，是存在差别的现象世界，这是现实的内容。理想的觉悟，是要通过这现象世界而见到它的真如本性，要保住这现象世界，而不是取消它。现象世界也有永恒的意义，这就是世间相常住。
⑭正中偏：指平等中存有差别。
⑮四空：即法相空、无法相空、自法相空、他法相空。
⑯翡翠：嘴长而直，生活在水边，吃鱼虾之类。羽毛有蓝、绿、赤、棕等色，可作装饰品。
⑰鹭鸶：也作鹭、鹭鹚。因其头顶、胸、肩、背部都生长毛如丝，故称。
译文
小参。僧人问：“如何是和尚亲切为人的句子？”正觉禅师说：“文采没有痕迹的当初，消息难以传送边缘。”僧人说：“可称虚明自己观照，不费心力。”正觉禅师说：“卓卓不会依靠事物，灵灵哪里牵涉因缘？”僧人说：“难道是十成的时节吗？”正觉禅师说：“透过那边留心，方有出身的道路。”僧人说：“揭开了金锁里头留心，隐隐风光原来就不同。”正觉禅师说：“并不是那边的事情。”僧人说：“如何是那边的事情？”正觉禅师说：“琉璃殿上行路，扑倒应当粉碎。”
正觉禅师于是说：“诸兄弟！如果是这一段事，且应当分晓才行。儞如果分晓去，就能够超越毗卢释迦。当作净妙的法身，超出金刚的见识。儞只歇去，歇得尽的时候，灵然不会昏昧。再必须往后退步就从自己，方能够彻底契合禅旨。这时如果有独自存在的观照，仍然夹带功用。难道没听到说，子归返就从父，为什么父完全不顾？道理应当如此，父子的恩情在哪里，才成为父子的恩情？如何是父子的恩情？刀斧都砍不开。”
又说：“诞生王子，务必有父。刚刚转过身形的时候，就见不到有。那时叫作玄妙穷尽冥符。如果是卓卓地体认，朝这里移动一步。如同珠子发出光芒，光芒仍然自己照彻。且有个承续的道理。又应当回过头部窥视本位顾位，且回过头部就能够大步度过现在。天空明亮不会感觉拂晓，区分光照不会落下影子，垂顾应现不会牵涉因缘。安放个身形，朝闹浩浩的中间，洒然不被事物混杂。所以说，就这见闻并不是见闻而言，再没有声色可以呈献君。此中如果明了完全无事，本体作用不会妨碍区分还是不区分。诸兄弟！参禅的汉子！敲骨打髓，是这样地做。
“有一种汉子却说，没有谈论以前，已经是说了。儞没听到说，话语夹带玄意而没有道路，舌头自如谈论而不会谈论。截断天下人的舌头暂且不说，怎使无舌人能够谈论？又没听到，僧人问古德道，如何是和尚的本来的心？古德说，犀牛因为赏月白纹产生角上，大象遭受雷惊花儿进入牙里。如果是体认明白了，于是跨越万法的头上，不为万法阻碍。到这样的时候，不会设立语言，不会限制影像。所以说，诸佛不会出世，四十九年说法；祖师不会从西方来，少林有妙诀。
“诸佛既然不会出世，为什么四十九年说法？祖师既然不会从西方来，为什么少林有妙诀？应当相信至道，此法住法位，世间相常住。这里不会移开一丝，不会挪动一点。那时的一句子，掷地发出金声。就知道正中偏，一轮明洁的月亮正在当天。如果这样辨得出，在谈论玄妙，在沉默玄妙。谈论的时候恒常沉默，沉默的时候恒常谈论。就能够超出四空三界，这是超脱的汉子做的事情。姑且说，如何行践能够这样去？翡翠鸟踏翻了荷叶中的雨滴，鹭鸶鸟冲破了竹林里的烟霭。”
原典
小参。僧问：“芦花①雪月，那时一色还迷；野水秋空，个处大功犹在。如何得色转功忘去？”师云：“往来如得路，两处不相妨。”僧云：“玉轮机转笑呵呵，直下相逢不相识。”师云：“又堕大功去也。”僧云：“那边不守空王②殿，争肯耘田向日轮③？”师云：“早恁么却较些子④。”僧云：“只如得处恰好时如何？”师云：“密密处难言，细细中莫动。”僧云：“唤得回来，通途无碍处，又作么生？”师云：“是处相逢不隔越，千手千眼观世音。”
师乃云：“是我自家底，是儞诸人底，是三世诸佛底，是六代祖师底。各各分上，六六三十六。这里生心即乖，动念即错。若有个汉，四棱着地掀斡不动，也较些子。便能向今时卓卓地，了无一法着彼，了无一法着我。自在人间，无往来相。彼具足是我，我具足是彼。法法住自位。所以道，性自平等，无平等者。若是恁么去也，是一个了事衲僧。更须退步，更须就己。便知道四大性自复，如子得其母。这里不着一点，不挂一丝，拈转谷漏子⑤，与虚空合。合底是什么？若无合者，争辨虚空？若有合者，却成两个。那时明历历地要眼，净裸裸地要身。拨转机轮，便能向今时作用。若识得本来头，一切心皆是个心，一切法皆是个法。坦然平等，恰恰具足。便知道，果满菩提圆，花开世界起。若恁么十成时，好个禅和子⑥。
“而今人却道，曹洞禅没许多言语，默默地便是。我也道，儞于个时莽卤；我也知，儞向其间卜度⑦。殊不知虚而灵，空而妙？岂不见，僧问石门⑧，如何是和尚家风？门云，物外独骑千里象，万年松下击金钟。是恁么行得到，恁么透得彻，不向死水里浸却。
“又不见，僧问梁山⑨，莫便是和尚安身立命⑩处也无？山云，死水不藏龙。如何是活水里龙？山云，碧潭不吐雾。儞若识得，死底便是个活汉；儞若识得，活底便是个死汉。须是向静悄悄处惺惺，闹浩浩中历历。便知死中常活，不被空碍；活中常死，不被物碍。有不是有，无不是无。芭蕉和尚⑪道，儞有柱杖子，我与儞柱杖子；儞无柱杖子，我夺儞柱杖子。所以六祖云，心地含诸种，普雨悉皆萠，既⑫悟花情已，菩提果自成。方知，当处出生，随处灭尽。珍重⑬！”
注释
①芦花：芦絮。芦苇花轴上密生的白毛。
②空王：佛的异名。法称空法，佛称空王。以空无一切邪执，为入涅槃城的要门。
③日轮：太阳。日形如轮，故称。
④较些子：好一些，马马虎虎，说得过去。
⑤谷漏子：也作可漏子、可漏。疑谷为“壳”的误字。壳漏子指人的躯体。
⑥禅和子：和子、和者，为亲如伙伴的意思。禅和子也称禅和者，略称禅和，称参禅的人。
⑦卜度：推测、臆断。
⑧石门：即德洪（公元一〇七一—一一二八年），俗姓喻，一说作俞，一说作彭，初名慧洪，字觉范，号宝觉圜明，自称寂音尊者，筠州也作瑞州（今属江西省高安）新昌（今属江西省宜丰）人。曾住江西筠溪石门寺。
⑨梁山：即缘观，约十世纪前后在世。曾住朗州也作鼎州（今属湖南省常德）梁山，世称梁山缘观。
⑩安身立命：指精神和生活有寄托。
⑪芭蕉和尚：即慧清，约九世纪下半叶、十世纪上半叶前后在世，新罗国（今属朝鲜）人。曾住郢州（今属湖北省钟祥）芭蕉山。
⑫既，疑既为“顿”的误字。
⑬珍重：临别时的礼貌语、习惯语，相当于再见、保重，禅师说法结束时常用此语。
译文
小参。僧人问：“芦花衬托雪花月亮，那时一色依然迷失；野水映照秋天空寂，这地方大功仍然存在。如何能够色相转变功用忘记去？”正觉禅师说：“往来如同得到道路，两个地方不相妨碍。”僧人说：“玉轮机机轮转动笑呵呵，当下彼此遇见不相认识。”正觉禅师说：“又落入大功了。”僧人说：“那边不会持守空王殿，怎愿意田土除草朝太阳？”正觉禅师说：“早这样且好一些。”僧人说：“譬如得到的地方恰好的时候如何？”正觉禅师说：“密密的地方难以言说，细细的中间不要妄动。”僧人说：“叫得回来，通途无碍的地方，又怎么样？”正觉禅师说：“此处彼此遇见不会阻隔，千手千眼观世音存在。”
正觉禅师于是说：“是我自家的东西，是儞们诸人的东西，是三世诸佛的东西，是六代祖师的东西。各自的分上，六六得到三十六。这里生起心思就违犯，动起念头就不合。如果有个汉子，四棱放在地上掀斡不会动弹，也好一些。就能够朝现在卓卓地，完全没有一法容纳彼，完全没有一法容纳我。在人间自在，没有往来的相状。彼具足是我，我具足是彼。法法住留自己的位置。所以说，自性自然都是平等的，却没有使它平等的东西。如果是这样了，是一个明了事情的衲僧。再必须往后退步，再必须就从自己。就知道四大自性自然恢复，如同子得到它的母。这里不会容纳一点，不会挂上一丝，搓转壳漏子，跟虚空契合。契合的是什么？如果没有使它契合的东西，怎辨别虚空？如果有使它契合的东西，且成为两个。那时明历历地要眼，净裸裸地要身。拨转机轮，就能够朝现在作用。如果认识本来的头，一切心都是个心，一切法都是个法。坦然平等，恰恰具足。就知道，果实结满菩提圆成，花儿开放世界兴起。如果这样十成的时候，好个禅和子的作为。
“现在人且说，曹洞禅没有这样多的言语，默默地就是。我说，儞于这时鲁莽；我知，儞朝其间推测。竟不知道虚寥而灵通，空寂而玄妙？难道没听到，僧人问石门，如何是和尚的家风？石门说，物外独自骑上千里象，万年松下面击打金钟。是这样行得到，这样透得彻，不朝死水里浸去。
“又没听到，僧人问梁山，难道是和尚安身立命的地方吗？梁山说，死水里不会隐藏灵龙。如何是在活水里隐藏的灵龙？梁山说，碧绿的潭水不会吐雾。儞如果认识，死的却是个活的汉子；儞如果认识，活的却是个死的汉子。必须朝静悄悄的地方惺惺，闹浩浩的中间历历。就知道死中恒常有活，不被空无阻碍；活中恒常有死，不被事物阻碍。有并不是有，无并不是无。芭蕉和尚说，儞有拄杖，我给予儞拄杖；儞没有拄杖，我夺取儞拄杖。所以六祖说，心地蕴含诸种，雨润全都萌动，顿悟花情完毕，菩提果实自成。方知道，所在之处出生，所到之处灭完。再见！”
原典
小参。僧问：“马祖①升堂，百丈②卷席。意旨如何？”师云：“也知鼻头犹痛在。”僧云：“虽然父子相知，也是弄巧成拙。”师云：“儞还知痛处也未？”僧作卷席势。师云：“三汲③浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”僧云：“只如马祖一喝，百丈三日耳聋。又作么生？”师云：“声在耳处，耳在声中。”僧云：“可谓是根尘脱落，消息平沉去也。”师云：“切莫强针锥。”僧礼拜。
师乃云：“马祖与百丈行次，闻野鸭子声。祖云，是什么？丈云，野鸭子。祖云，什么处去也？丈云，飞过去也。祖扭百丈鼻头，丈作痛声。祖云，何曾飞去？丈脱然④有省。次日，祖升堂，丈卷席。儞看他相见底时节，在什么处？如今有般汉，杜杜撰撰便道，儞才升堂，我便卷席，有甚么用处？直是千里万里⑤。百丈后来再参马祖，被祖一喝，三日耳聋。只如马祖一喝，还分外着得事么？还分外有做道理处么？若也个时承当⑥，不下草草⑦地，又是业识⑧流注⑨。若是坐得断干得开，一丝一糁立不得，唤甚么作再参马祖？其间毫发不容。若分外着得些子，不唤作三日耳聋。不见雪窦⑩道，大冶⑪精金，应无变色。而今有般汉，体不到，见不彻，使钩，使锥，作道作理，埋没自己，带累先宗。若是洗不净洁，脱不了当⑫，又向这里添一重去也，唤作泥里洗土块。后来黄檗⑬问道，从上宗乘⑭，如何指示？百丈良久。檗云，不可教后人断绝去也。丈云，将谓⑮汝是个人。古人也有恁么时节，虽离语言，而语言具足；虽出音响，而音响分明。为甚么百丈却道，我将为⑯汝是个人？有底道，默处是。
“岂不见外道⑰问佛，不问有言，不问无言。世尊良久。外道赞叹，大慈大悲，开我迷云，令我得入⑱。阿难问云，外道有何所证，便道令我得入？世尊云，如世良马见鞭影而行。
“又不见，肃宗⑲帝问忠国师⑳，百年后所须何物？国师云，为老僧作个无缝塔㉑。帝云，请师塔样。国师良久，云，会么？帝云，不会。国师云，吾有付法㉒弟子耽源㉓，却谙此事。请召问之。帝问耽源。源云，湘之南潭之北㉔，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识㉕。此是诸佛诸祖授手㉖底时节。便知道，默时一字一点无欠少，说时一言一句没分外。语默不到处，古今无尽时。作么生行履？偏正不曾离本位，无生那涉语因缘？”
注释
①马祖：即道一（公元七〇九—七八八年），俗姓马，汉州（今属四川省广汉）什邡（今属四川省）人。曾住洪州（今属江西省南昌）钟陵（今属江西省进贤）开元寺。世称马大师、马祖道一、江西马祖。归寂后谥号为大寂禅师。
②百丈：即怀海（公元七二〇—八一四年），俗姓王，一说作姓黄，福州长乐（今属福建省）人。曾住洪州（今属江西省南昌）新吴（今属江西省奉新）百丈山乡导庵，世称百丈怀海。归寂后谥号为大智禅师。
③汲，疑汲为“级”的误字。
④脱然：超脱、通达的样子。
⑤千里万里：意思指与禅义相隔极远，连禅义的边都沾不上。
⑥承当：承接禅机，领悟禅义。
⑦草草：匆忙，忽遽。
⑧业识：有情流转的根本识。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。对于他之转识、现识等，当于阿赖耶识中之自体分，对于分别事识即意识，当于阿赖耶识全体。
⑨流注：指有为法之刹那刹那前灭后生，连续不断，如水流注。也比喻烦恼妄想没有间断。
⑩雪窦：即重显（公元九八〇—一〇五二年），俗姓李，字隐之，遂宁也作遂州（今属四川省遂宁）人。曾住明州（今属浙江省宁波）雪窦山资圣寺，世称雪窦重显。归寂后谥号为明觉大师。
⑪大冶：技术精湛的冶炼工人。
⑫了当：禅家称参禅大事成功、明悟心地为了当。
⑬黄檗：即希运（公元？—八五五年），闽（今属福建省福州）人。曾住洪州（今属江西省南昌）高安黄檗山（今属江西省宜丰），世称黄檗希运。归寂后谥号为断际禅师。
⑭宗乘：各宗所弘的宗义及教典称宗乘。多为禅门及净土门标称自家的用语。
⑮将谓：本来以为，以为。
⑯为，疑为为“谓”的误字。
⑰外道：指佛教之外的其他宗教哲学流派。其种类说法不同，主要指释迦牟尼在世时的六师外道和九十六种外道。
⑱得入：即证得悟入佛道。也指能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不能念、不可念，而更离此说与念，即称得入。为随顺的对称。有生灭得入、真如得入两种。还指即以正智如实证得真理，有分、满两种之别，又作悟入、证悟。
⑲肃宗：一说作代宗。肃宗即李亨（公元七一一—七六二年），初名嗣昇，数改名为亨。陇西（今属甘肃省）成纪（今属甘肃省秦安），一说作陇西狄道（今属甘肃省临洮），一说作巨鹿郡（今属河北省巨鹿）人。唐玄宗第三子，唐朝第八代皇帝。平定了安史之乱的战争，重用宦官，使之操纵军政大权。代宗即李豫（公元七二七—七七九年），初名俶，后改名为豫。唐肃宗长子，唐朝第九代皇帝。曾整理财政，改革漕运，增加盐利，不用宦官掌兵。
⑳忠国师：即慧忠（公元？—七七五年），俗姓冉，越州（今属浙江省绍兴）诸暨（今属浙江省）人。曾住南阳（今属河南省）白崖山党子谷，世称南阳慧忠、南阳国师。归寂后谥号为大证禅师。
㉑无缝塔：也作卵塔。僧人入葬，地上立石作塔，无缝无棱，无层级，故称无缝塔。
㉒付法：付嘱法门。
㉓耽源：即应真，约八世纪前后在世。曾住吉州（今属江西省吉安）耽源山。
㉔湘之南潭之北：湘指湘州（今属湖南省长沙），潭指潭州（今属湖南省长沙）。意为山南水北、天南地北。
㉕知识：也作善知识、善亲友等。指正直而有德行、能教导正道之人，即朋友的异称，所知之人。
㉖授手：上辈三品之往生人临终的时候，西方极乐的佛、菩萨都执金刚台来到行者前，授手迎接行者。
译文
小参。僧人问：“马祖上法堂说法，百丈卷起了席子。意思如何？”正觉禅师说：“也知道鼻头仍然疼痛。”僧人说：“虽然父子相知，也是弄巧成拙。”正觉禅师说：“儞可知道疼痛的地方吗？”僧人做出卷席的姿势。正觉禅师说：“三级波浪高涌鱼儿化作灵龙，痴傻的人仍然汲取晚上的塘水。”僧人说：“譬如马祖一声叫喝，百丈三日耳聋。又怎么样？”正觉禅师说：“声音在耳处，耳在声音中。”僧人说：“可称是根尘脱落，消息除完了。”正觉禅师说：“切不能够强行拿针锥刺。”僧人行了礼拜。
正觉禅师于是说：“马祖与百丈正在行走中，听到野鸭子的声音。马祖说，是什么？百丈说，野鸭子。马祖说，到什么地方了？百丈说，飞过了。马祖扭了百丈的鼻头，百丈发出疼痛的声音。马祖说，哪里曾经飞去？百丈脱然有省悟了。第二天，马祖上法堂说法，百丈卷起了席子。儞留心他见面的时节，在什么地方？现在有种汉子，杜杜撰撰却说，儞刚刚上法堂说法，我就卷起了席子，有什么作用的地方？真是相差千里万里之遥。百丈之后再参谒马祖，被马祖一声叫喝，三日耳聋。譬如马祖一声叫喝，可特别容纳事情么？可特别有做道理的地方么？如果这时承当，不下草草地，又是业识流注。如果是坐得断干得开，一丝一粒都不能够设立，叫什么作再次参谒马祖？其间毫发不容。如果特别容纳一点儿，不叫作三日耳聋。没听到雪窦说，冶炼工人冶炼的真金，应当没有改变颜色。现在有种汉子，体不到，见不彻，使用钩，使用锥，当作道理，埋没了自己，带累了先宗。如果是清洗不净洁，脱落不了当，又朝这里增添了一重了，叫作泥水里洗土块。之后黄檗问道，从上的宗乘，如何指示？百丈沉默了好久。黄檗说，不可以使后人断绝了。百丈说，本来以为儞是个人。古代的人也有这样的时节，虽然离开了语言，而语言具足；虽然超出了音响，而音响分明。为什么百丈却说，我本来以为儞是个人？有的说，沉默的地方是。
“难道没听到，外道问佛，不问有语言，不问没有语言。世尊沉默了好久。外道赞叹，大慈大悲的世尊，为我拨开迷云，使我证得悟入。阿难问道，外道有什么所体证，却说令我证得悟入？世尊说，如同世上的良马见到鞭影而行路。
“又没听到，肃宗帝问慧忠国师，百年之后所需要什么事物？慧忠国师说，给老僧做出个无缝塔。肃宗帝说，请禅师拿出塔的样子。慧忠国师沉默了好久，说，领会么？肃宗帝说，不领会。慧忠国师说，我有付嘱法门的弟子耽源，且熟知这事。请召来问他。肃宗帝问耽源。耽源说，在湘州的南边在潭州的北边，里面有黄金充满了一国。没有影子的树下应当同乘船只，琉璃盖就的殿上没有朋友光临。这是诸佛诸祖授手的时节。就知道，沉默的时候一字一点没有欠少，谈论的时候一言一句没有特别。语言沉默不到的地方，从古到今无尽的时候。怎么作为？偏与正不曾离开过本位，无生哪里牵涉谈论因缘？”
原典
小参。僧问：“记得僧问云居，僧家毕竟如何？居云，居山好。未审此意如何？”师云：“居山好。”僧云：“只如未到底人，四边无路时，如何措足①？”师云：“且在山下坐。”僧云：“忽被他寻得一条活路子，又作么生？”师云：“曾过得飞猿岭②也未？”僧云：“一步又一步，白云深更深。”师云：“又是葛藤③漫脚下。”僧云：“只如飞猿岭，毕竟高多少？”师云：“须是本乡人，行过来始得。”僧云：“过了也。”师云：“犹是脚跟不点地。”
师乃云：“十成稳密汉做处，要且无棱缝绝芒角④。方能圆陀陀地⑤，一切处收摄不得，便能一切处辊得行。有时要道便道，恰恰相应。所以僧问云居，僧家毕竟如何？居云，居山好。有底道，山是不变之体，青青黯黯处去，有甚么交涉？有底道，白云一重又一重，个是里许时节，有甚么交涉？若会得者，居山好，有甚么不得处？应机而对，随问而酬。岂不是恰恰相应底？儞若作承当，作担荷，作佛⑥作法⑦，便见不相应。是他平常恁么用。若是真实衲僧，点头相许。若不恁么，又成千重万重去也。
“古人道，一言尽十方，丝毫未举扬⑧。个是恁么言。便知道，山是山，水是水⑨，人是人，法是法。世界尔，尘尘尔，法法尔，念念尔。这里增减一丝头不得。若有一毫道理，又是七花八裂⑩去也。岂不见道，居一切时，不起妄念⑪。于诸妄心⑫，亦不息灭。住妄想⑬境，不加了知。于无了知，不辨真实。正恁么时，如何行履？一种平怀，泯然⑭自尽。”
注释
①措足：立足，置身。
②飞猿岭：极其险峻的山岭，常常用来隐喻禅关、禅悟之门。
③葛藤：指机语、言句。
④芒角：棱角。指人的锋芒、气概。
⑤圆陀陀地：形容物之圆形，略称圆陀陀。禅人以此形容心体的圆满无际。
⑥作佛：成佛。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之称。
⑦作法：于身、口作为奉业。
⑧举扬：阐扬、举说。
⑨山是山，水是水：这句表示从诸法实相的立场来看，万法事事是独立而绝对的东西。对句为山不是山，水不是水。
⑩七花八裂：七或八表示多数。有支离破碎的意思。
⑪妄念：虚妄的心念。凡夫贪着六尘境界之心。
⑫妄心：为起念而分别生一切种种的境界。也指妄分别之心。
⑬妄想：不当于实称妄，妄为分别而取种种之相称妄想。
⑭泯然：消失，毫无形迹。
译文
小参。僧人问：“记得僧人问云居，僧人究竟如何？云居说，在山中居住好。不知这句话的意思如何？”正觉禅师说：“在山中居住好。”僧人说：“譬如没有到底的人，四边没有道路行走的时候，如何立足？”正觉禅师说：“姑且在山下稳坐。”僧人说：“忽然被他找到一条活路，又怎么样？”正觉禅师说：“曾经走过飞猿岭吗？”僧人说：“一步一步行走，白云更加幽深。”正觉禅师说：“又是葛藤漫布脚下。”僧人说：“譬如飞猿岭，究竟有多高？”正觉禅师说：“必须本乡的人，行走过来才行。”僧人说：“走过了。”正觉禅师说：“仍然是脚跟不点地。”
正觉禅师于是说：“十成稳密的汉子的行为，实在没有棱缝绝除芒角。方能够圆陀陀地，一切处不能够收聚，就能够一切处辊得行。有时要说就说，恰恰契合禅旨。所以僧人问云居，僧人究竟如何？云居说，在山中居住好。有的说，山是不会改变的物体，到青青黯黯的地方去，有什么交涉？有的说，白云一重一重幽深，这是里面的时节，有什么交涉？如果领会的人，在山中居住好，有什么不得的地方？顺应时机而接对，跟随询问而酬答。难道不是恰恰契合禅旨的事情？儞如果当作承当，当作担荷，当作佛法，就见到不契合禅旨。是他平常这样作用。如果是真实的衲僧，点头赞许。如果不这样，又成为千重万重了。
“古代的人说，一言穷尽十方，丝毫没有阐扬。这就是这样的话语。就知道，山就是山，水就是水，人就是人，法就是法。世界如此，尘尘如此，法法如此，念念如此。这里不能够增加或减少一丝头。如果有一毫的道理，又是七花八裂了。难道没听到说，处于一切时之中，不会生起妄念。在诸妄心之中，也不会息灭。住留妄想的境地，不加了知。在没有了知之中，不会辨别真实。正在这样的时候，如何作为？具有一种平怀，泯然自己灭完。”
原典
小参。僧问：“廓而无际，不立一尘；湛而独存，十方普应。正恁么时如何？”师云：“也无十方可应。”僧云：“如空合空，似水归水。”师云：“是即便是，似个甚么？”僧云：“也要分明指注①则个。”师云：“儞试向分明处指注看。”僧云：“夜月有辉含古渡，白云无雨裹秋山。”师云：“正位②其间转侧，偏位③里许归来。”僧云：“不涉往来底，是什么人？”师云：“夜明帘外主。”僧云：“白云覆青山，青山顶不露。”师云：“犹偏正边事。”僧云：“不落偏正时如何？”师云：“落！”僧礼拜。
师乃云：“本无如许多事，做来做去，便有如许多事。如今却从许多事中，减来减去，要到无许多事处。只尔寻常起灭④者是生死。起灭若尽，即是本来清净底。无可指注，无可比拟⑤。寒山子⑥道，吾心似秋月，碧潭澄皎洁。直得皎皎地如秋月，尚恐不是。又道，无物堪比伦⑦，教我如何说？既是无物，又作么生说？
“所以道，不可亦不可，此语亦不受。谓之迥绝⑧无寄，一切处寄不得。个是遍底心，安向什么处？净裸裸赤洒洒，丝毫立不得。只如适来上座子问，湛而独存，十方普应。向他道也无十方可应。那时还有应底道理么？混混地唤作大块⑨。若是分晓汉，直是玲玲珑珑；不分晓汉，便见碌碌⑩蔌蔌⑪。要须如珠发光，光还自照。然虽是第二⑫头事，却须在第二头⑬辨。若有纤毫扰动，个时便随业⑭流转⑮。歇得尽处，无可歇者，即是菩提。胜净明心⑯，不从人得。永嘉大师⑰道，取不得舍不得，不可得中只么得。岂不是八字打开，两手分付？珍重！”
注释
①指注：评议，指责。
②正位：代表真如之空界，即达悟之位、无烦恼的境地，也即声闻所得见证之无为涅槃。禅门中称普遍存在的真如为正位，乃诸法的本体，相对于现象差别之旁位即偏位一语。
③偏位：代表现象之色界。
④起灭：指事物的生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。
⑤比拟：比较，对照。
⑥寒山子：约生于唐代景云（公元七一〇—七一一年）初，也作寒山、贫子。大历（公元七六六—七七九年）中，曾住始丰也作唐兴（今属浙江省天台）国清寺侧寒岩幽窟，故称寒山。著名的诗僧、三圣之一、国清三隐之一。
⑦比伦：比并，匹敌。
⑧迥绝：远远隔绝。
⑨大块：指大地。一说作指大自然。
⑩碌碌：平庸无能。
⑪蔌蔌：鄙陋的样子。
⑫二，疑二为“一”的误字。
⑬第二头：也称第二机、第二义门，与第一义谛对说。这是差别门，其特相是以种种方便破除众生的迷妄，而宣示入觉悟之道。这是言说之门，是相对性的途径。
⑭业：也称羯磨。意为造作，泛指一切身心活动。一般分三业，即身业、语业也作口业和意业。小乘有部又把意业称为思业，把身、语二业合称为思已业，认为前者的体性是思，后者的体性是色法。大乘法相宗尤重视行为的动机，以为三业的体性都为思。业的分类很多，有表业、无表业、引业、满业等。
⑮流转：轮回的同义语。法相宗心不相应行法之一。流是相续的意思，转是生起的意思。指生死相续，轮回不已。
⑯胜净明心：也作妙净明心，指自性清净心。妙，即无上、最上的意思；净，清净的意思；明，即远离无明而达于彻悟的境地。
⑰永嘉大师：即玄觉（公元六六五—七一三年），俗姓戴，字明道，永嘉也作温州（今属浙江省温州）人。曾谒见慧能印证所见，留一宿便归，故称一宿觉和尚。住温州龙兴寺，世称真觉大师。归寂后谥号为无相大师。
译文
小参。僧人问：“空虚而没有边缘，不会设立一尘；安静而独自长存，十方普遍应现。正在这样的时候如何？”正觉禅师说：“也没有十方可以应现。”僧人说：“如同天空会合天空，好像水流归返水流。”正觉禅师说：“虽然就是，类似个什么？”僧人说：“也要分明评议些个。”正觉禅师说：“儞尝试朝分明的地方评议留心。”僧人说：“夜月有光辉照彻久远的渡口，白云没有雨滴裹绕秋天的山峦。”正觉禅师说：“在正位其间转侧，在偏位里面归来。”僧人说：“不会牵涉往来的，是什么人？”正觉禅师说：“晚上明亮帘子外面的主人。”僧人说：“白云遮蔽青山，青山山顶不会显露。”正觉禅师说：“仍然是偏与正方面的事情。”僧人说：“不会落入偏与正的时候如何？”正觉禅师说：“落！”僧人行了礼拜。
正觉禅师于是说：“本来没有这样多的事情，做来做去，却有这样多的事情。如今且从这样多的事情的中间，减来减去，要到没有这样多的事情的地方。只儞平常起灭的东西是生死。起灭如果除完，就是本来清净的本心。没有什么可以评议的，没有什么可以比较的。寒山子说，我心好像秋天的月亮，碧绿的潭水澄清明洁。以至皎皎地如同秋天的月亮，还恐怕不是。又说，没有事物能够比并，使我如何谈论？既然是没有事物，又怎么谈论？
“所以说，不可以也不可以，这句话也没有承受。称它远远隔绝没有寄托，一切处不能够寄托。这是普遍的心，朝什么地方安放？达到净裸裸赤洒洒的境界，丝毫不能够设立。譬如刚才上座问，安静而独自长存，十方普遍应现。朝他说也没有十方可以应现。那时可有应现的道理么？混混地叫作大块。如果是分晓的汉子，真是玲玲珑珑；不分晓的汉子，就见到碌碌蔌蔌。必须如同珠子发出光芒，光芒仍然自己照彻。不过虽然是第一头的事情，且应当在第二头辨别。如果有纤毫的扰动，这时就随顺业流转。歇得尽的地方，没有可以使它歇的东西，就是菩提。具有胜净明心，不从别人那里得到。永嘉大师说，拿取得不到舍弃得不到，不可以得到的中间这么得到。难道不是八字打开，两手交付？再见！”
原典
小参。僧问：“严阳尊者①问赵州，一物不将来②时如何？州云，放下着。此意如何？”师云：“满头堆拶来，通身洗净去。”僧云：“拈却根尘一切空，廓然③遍彻周沙界④。”师云：“也无遍底道理。”僧云：“争柰⑤谷答响而常虚，珠发光而自照？”师云：“犹是应底时节。”僧云：“如何得恰好相应去？”师云：“剑去久矣，子方刻舟。”
僧问：“如何是夺人不夺境⑥？”师云：“藏尽自己身，遍界俱影现。”僧云：“如何是夺境不夺人⑦？”师云：“廓然扫尽无丝发，处处分身遍大千。”僧云：“如何是人境俱不夺⑧？”师云：“昨日二十九，今朝三十日。”僧云：“如何是人境两俱夺⑨？”师云：“坐却舌头。”僧礼拜。
师乃云：“兄弟！有底道，三十年、二十年、三年、五年，在丛林中恁么做。也道我参禅学道，若不曾到底，有甚么用处？儞但只管放教心地下一切皆空，一切皆尽。个是本来时节。所以道，一切皆从心地生。除去一切生底，还是本来心地。者个心地平等普遍，普遍无有不在，无有不满。既心地上生相，尽十方⑩三世，无有一毫自外而来，俱从个里发现。便知道，万法是心光⑪，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。心无形影，对缘即照。所以假虚空为森罗万象之体，假森罗万象为虚空之用。一切诸法，皆是心地上妄想缘影⑫。譬如湛水因风成波，唯风灭故动相随灭，非是水灭。尔心地上，存许多善恶等相，便是水上波浪。风休波灭，不是水灭；善恶相尽，不是心灭。本来一段事空不得。
“若是坐禅底人，风尘草动，自看得出。不可道是说经说论⑬，此是马鸣⑭祖师恁么道。分晓直是分晓。诸人！若到恁么时节，自然恰恰好好。古人道，百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。⑮此是全身应现。有时夺人不夺境。枞枞⑯地在一切法上。观世音菩萨，将钱买糊饼，放下手却是漫⑰头。那里得一切闲声色来？有时夺境不夺人。百草头上识得，闹市门头荐取。栏街截巷憨皮袋，一切处筑着磕着⑱。有时人境俱不夺。平平坦坦，法法见成。人平不语，水平不流。东方来者东方座。
“所以严阳尊者问赵州，一物不将来时如何？州云，放下着⑲。尊者云，一物既不将来，放下个甚么？州云，恁么即担取去。岂不是恁么时节？有时人境两俱夺。消息尽棱角没，透顶透底。如珠发光，光还自照。是恁么周旋，方是个衲僧。若不恁么，十二时中⑳，向甚么处去来？珍重！”
注释
①严阳尊者：即善信，约九世纪前后在世。曾住洪州（今属江西省南昌）武宁（今属江西省）新兴。
②一物不将来：指本来无一物之消息，即向上屋里，空界无物，当下一物也不拿来的意思。
③廓然：指大悟的境地。
④沙界：恒河沙的世界，恒河沙者多数之比喻。
⑤柰，疑柰为“奈”的误字。
⑥夺人不夺境：临济义玄所说四料简（也作拣）之一，是针对我执严重的学人采用的接引措施。后世临济宗禅人常用此施设。
⑦夺境不夺人：临济义玄所说四料简（也作拣）之一，是针对法执严重的学人采用的接引措施。后世临济宗禅人常用此施设。
⑧人境俱不夺：临济义玄所说四料简（也作拣）之一，是针对上等根器、没有我执与法执的学人采用的接引措施。后世临济宗禅人常用此施设。
⑨人境两俱夺：临济义玄所说四料简（也作拣）之一，是针对我执与法执都严重的学人采用的接引措施。后世临济宗禅人常用此施设。
⑩尽十方：也作尽十方界、尽十方世界、全法界。指尽十方之法界而无余。
⑪心光：为佛心所发的光明，常照护众生者。离平常之光明即色香，而非别有心光。
⑫缘影：也作缘气、缘事。心识四分中，见分缘虑外尘而生的外尘影像，故称缘影。缘影有两种，一种为五识及五因缘意识，缘外五尘时，心内所现的色声等；另一种为五后意识、独类意识，分别见闻觉知外六尘的性觉。分别此见闻觉知的分别性，为缘外尘而生者，故也是缘影。第一与第二，虽有所缘能缘的区别，但都是缘影。
⑬论：即论藏，也作阿毗昙藏、阿毗达磨藏，佛教典籍之一类，佛家议论、论述之文，与经、律合称为三藏。
⑭马鸣：古印度大乘佛教著名论师、哲学家、诗人。中印度舍卫国也作舍婆提国、室罗伐国等（今属尼泊尔沙赫玛赫）婆枳多城也作婆翅多城、沙祇太城等（今属费渣巴德）人。约活动于一二世纪。原为婆罗门外道，后改信佛教。曾为他国沙门外道等说法，诸有听者，莫不开悟，马匹也垂泪听法，无念食想，世人以马匹解其音，故称其为马鸣。付法藏第十二祖。
⑮百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身：本句的意思为，百尺竿头虽然高，乐而稳坐不下者，智慧反而成了罪障，仍然没有达到真悟。必须更进一步，下至诸趣，现全身于十方世界，以摄化万机。
⑯枞枞：耸立的样子。
⑰漫，疑漫为“馒”的误字。
⑱筑着磕着：撞着碰着，隐指立刻领悟禅理。
⑲放下着：也称放下。放手而置于下。着字，没有意味。
⑳十二时中：古代的人把一天分成十二个时辰，十二时中常含每时每刻、日常的意思。
译文
小参。僧人问：“严阳尊者问赵州，一物不拿来的时候如何？赵州说，放下。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“满头堆积尘物来，通身清洗干净去。”僧人说：“拿去根尘一切空无，廓然遍彻周及沙界。”正觉禅师说：“也没有普遍的道理。”僧人说：“怎奈山谷应答声音而恒常虚寂，珠子发出光芒而自己照彻？”正觉禅师说：“仍然是应现的时节。”僧人说：“如何能够恰好契合禅旨去？”正觉禅师说：“剑掉下许久了，您方刻舟。”
僧人说：“如何是夺取人不夺取境？”正觉禅师说：“藏完自己的身形，周遍法界都影现。”僧人说：“如何是夺取境不夺取人？”正觉禅师说：“廓然扫完没有丝发，处处分身遍及大千。”僧人说：“如何是人境都不夺取？”正觉禅师说：“昨日是二十九日，到今天是三十日。”僧人说：“如何是人境两方都夺取？”正觉禅师说：“截断舌头。”僧人行了礼拜。
正觉禅师于是说：“兄弟！有的说，三十年、二十年、三年、五年，在丛林中这样做。也说我参禅学道，如果不曾到底，有什么作用的地方？儞只管使它心地下一切都空无，一切都除完。这是本来的时节。所以说，一切都从心地产生。除去一切产生的东西，仍然是本来的心地。这个心地平等普遍，普遍就没有一处不在，没有一处不会充满。既然心地上产生相状，穷尽十方三世，没有一毫是从外面而来的，都是从这里发现的。就知道，万法是佛心的光明，诸缘只有自性知晓。本来没有迷与悟的人，只要今日明了。心并没有形状影子，适合因缘就观照。所以凭借虚空充当纷然罗列的万象的本体，凭借纷然罗列的万象充当虚空的作用。一切诸法，都是心地上产生的妄想缘影。譬如澄清的水因为拂风产生波浪，只有拂风灭除，因此运动的相状随即灭除，并不是水灭除。在儞的心地上，存在这样多的善恶等相状，就是水域的上面的波浪。拂风停止波浪灭除，并不是水灭除；善恶的相状除完，并不是心灭除。本来一段事不能够空去。
“如果是坐禅的人，拂风吹动灰尘杂草摇动，自己看得出。不可以说是谈经论藏，这就是马鸣祖师这样说的。分晓真是分晓。诸人！如果到这样的时节，自然恰恰好好。古代的人说，百尺竿头这一境界稳坐的人，虽然证得悟入没有成为真实。百尺竿头必须更进一步，十方世界里现出了全身。这是全身的应现。有时夺取人不夺取境。枞枞地在一切法上。观世音菩萨，拿钱买的是胡饼，放下手却是馒头。哪里得到一切闲声色来？有时夺境不夺人。在百草的头上认识，在闹市的门头知晓。栏街断巷呆傻身体，一切处都撞着碰着。有时人境都不夺取。达到平平坦坦，法法现成。人们平和不会发生争执，水面平稳不会出现流动。从东方来的人稳坐东方的座位。
“所以严阳尊者问赵州，一物不拿来的时候如何？赵州说，放下。严阳尊者说，一物既然不拿来，放下个什么？赵州说，这样就担取去。难道不是这样的时节？有时人境两方都夺取。消息除完棱角没有，透彻顶底。如同珠子发出光芒，光芒仍然自己照彻。是这样周旋，方是个衲僧。如果不这样，十二时中，朝什么地方去来？再见！”
原典
小参。僧问：“如何是针线贯通底时节？”师云：“细细行将去，密密其中来。”僧云：“堪嗟①去日颜如玉，却叹回时鬓似霜。”师云：“撒开两头②，中间作么生辨？”僧云：“家丑不可外扬。”师云：“出格一句又如何道？”僧云：“到者里脱身一色，不守同风。”师云：“一亘坐杀。”僧云：“记得僧问云居，全无学③处，如何立身④？居云，无立身处。僧云，佛事何劳？居云，不同兴化。未审此意如何？”师云：“恰似上人适来恁么去。”僧云：“直是有口难为说。”师云：“不同兴化。”僧礼拜。
僧问：“记得云岩⑤问道吾⑥，大悲菩萨⑦，用许多手眼作么？吾云，如人夜间背手摸枕子。未审此意如何？”师云：“无心能作用⑧，作用自无心。”僧云：“恁么则玲珑八面，八面玲珑。”师云：“应处不将来，通身能变态。”僧云：“为甚么道吾却云道即太杀⑨道，只道得八成？”师云：“分个遍身与通身底时节。”僧云：“只如遍身通身，相去多少？”师云：“只隔一丝头，便成千万里。”僧云：“推得一丝头时如何？”师云：“恰与那时合。”
师乃云：“僧问云居，全无学处，如何立身？居云，无立身处。僧云，佛事何劳？居云，不同兴化。到者里，着一点子不得，是须彻底及尽去。无尔作道理辨白处，无尔依俙⑩仿佛处。如悬崖撒手，直下放得尽，始与云居做处合。只为个时不同兴化。
“又云岩问道吾，大悲菩萨，用许多手眼作么？吾云，如人夜间背手摸枕子。个时具许多手，具许多眼。更不作前后，更不作思维⑪。正恁么能应底是甚么？岂不见道，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉⑫，在足运奔。识得谓之佛性，不识谓之精魂⑬。尔若作道理作安排，便是业识流注。
“所以长沙和尚⑭道，学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫⑮来生死本，痴人唤作本来人。是须彻底回来，方解恁么变弄⑯。尔若认声色，认执捉，认咸淡，总不是也。但放尽识神⑰，便与么应。如镜照像，如谷答响相似。是以释迦老子⑱，分千百亿身；大悲菩萨，具千手眼。男子身中入正定⑲，女子身中从定起。一尘入正受⑳，诸尘㉑三昧起。且道，正恁么时如何？展翅奔腾六合㉒云，搏风鼓荡四溟水。”
注释
①嗟：赞叹。
②撒开两头：撒开有无、善恶、是非、得失等相对见解，不为所囿。这是透过超越相对性而契悟绝对境界的方法。
③无学：指已达佛教真理的极致，无迷惑可断，也无可学者。声闻乘四果中第四阿罗汉果为无学，为有学的对称。
④立身：安身，立足。
⑤云岩：即昙晟（公元七八二—八四一年），俗姓王，钟陵（今属江西省进贤）建昌（今属江西省永修）人。曾住潭州（今属湖南省长沙）攸县云岩山，世称云岩昙晟。归寂后谥号为无住大师，一说作无相大师。
⑥道吾：即圆智（公元七六九—八三五年），也作宗智，俗姓张，豫章海昏（今属江西省永修）人。曾住潭州（今属湖南省长沙）道吾山，世称道吾圆智。归寂后谥号为修一大师。
⑦大悲菩萨：指观音菩萨。大悲之名虽然通于诸佛、诸菩萨，而观音菩萨为慈悲门之王，故称。
⑧作用：禅宗应机接物的作为举措、机缘运用。
⑨太杀：即大杀，也作大煞。大杀指极之、十分。
⑩依俙：同依稀。依俙指模模糊糊。
⑪思维：思量所对之境而分别之。
⑫执捉：掌握。
⑬精魂：精气魂魄。
⑭长沙和尚：即景岑，约九世纪上半叶前后在世。曾住湖南长沙鹿苑寺，也称岑大虫，世称长沙和尚。归寂后谥号为招贤大师。
⑮无量劫：经劫无量。
⑯变弄：指设法觅取。
⑰识神：佛教指心识、心灵。
⑱释迦老子：老子，老人。指释迦牟尼佛。
⑲正定：八正道（也作八由行、八正道分、八圣道支）之一。以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。
⑳正受：即三昧。三为正，昧为受，是禅定的异名。定心，离邪乱，称正；无念无想，纳法在心，称受。如同明镜无心现物。
㉑诸尘：色、声、香、味、触五尘，这五法污染真性，故称尘。
㉒六合：指上下和东、西、南、北四方，泛指宇宙或天下。
译文
小参。僧人问：“如何是针线贯通的时节？”正觉禅师说：“细细将要去，密密其中来。”僧人说：“能够赞颂离去的日子容颜如同玉石，且感叹回来的时候两鬓好像霜晶。”正觉禅师说：“撒开了两头，中间怎么辨别？”僧人说：“家丑不可以在外张扬。”正觉禅师说：“出格的一句又如何说？”僧人说：“到这里在一色之中抽身离去，不会持守同处一风。”正觉禅师说：“一贯坐杀。”僧人说：“记得僧人问云居，完全无学的地方，如何安身？云居说，没有安身的地方。僧人说，佛事如何费力？云居说，不同兴化。不知这句话的意思如何？”正觉禅师说：“恰似上人刚才这样去。”僧人说：“真是有口难为谈论。”正觉禅师说：“不同兴化。”僧人行了礼拜。
僧人问：“记得云岩问道吾，大悲菩萨，怎么使用这样多的手眼？道吾说，如同人晚上背手摸索枕头。不知这句话的意思如何？”正觉禅师说：“无心能够作用，作用自然无心。”僧人说：“这样就达到玲珑八面，八面玲珑。”正觉禅师说：“应现的地方不拿来，通身能够变化形态。”僧人说：“为什么道吾且说说就极之说，只谈论八成？”正觉禅师说：“区分个遍身与通身的时节。”僧人说：“譬如遍身与通身，两者相差多少？”正觉禅师说：“只隔开一丝头，却成为千万里之遥。”僧人说：“推去一丝头的时候如何？”正觉禅师说：“恰跟那时契合。”
正觉禅师于是说：“僧人问云居，完全无学的地方，如何安身？云居说，没有安身的地方。僧人说，佛事如何费力？云居说，不同兴化。到这里，不能够容纳一点，务必彻底及尽去。没有儞当作道理鉴别的地方，没有儞依稀仿佛的地方。如同悬崖旁边撒开手指，当下放得尽，才跟云居的行为契合。只因为这时不同兴化。
“又云岩问道吾，大悲菩萨，怎么使用这样多的手眼？道吾说，如同人晚上背手摸索枕头。这时具有这样多的手，具有这样多的眼。再不会当作前后，再不会当作思维。正这样能够应现的是什么？难道没听到说，在眼见到，在耳听到，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在脚运奔。认识称它佛性，不认识称它精魂。儞如果当作道理安排，就是业识流注。
“所以长沙和尚说，学道的人们不领悟真实，只因为从前认识神明。无量劫来生死为根本，痴傻的人就叫作本来的人。务必彻底回来，方能够这样设法觅取。儞如果误认声色，误认执捉，误认咸淡，全不正确。只放尽心识，就这样应现。如同镜子映照形象，如同山谷应答声音相似。因此释迦老人，分出了千百亿的身形；大悲菩萨，具有了千手千眼。以男子的身中进入正定，以女子的身中从定出现。以一尘进入正受，以诸尘三昧出现。姑且说，正在这样的时候如何？展开翅膀奔腾起六合的云彩，搏击长风鼓荡起四海的水域。”
原典
小参。僧问：“上无攀仰，下绝己躬时如何？”师云：“普天匝①地。”僧云：“处处相逢去也。”师云：“尔甚么处撞着来？”僧云：“万象之中，全身独露。”师云：“且道，拨万象不拨万象？”僧云：“两头俱划断，里许自通同。”师云：“直和里头，也须推倒。”僧云：“争奈普天匝地？”师云：“须是天童始得。”僧云：“恰恰与和尚鼻头相拄。”师云：“只个恰恰也不消得②。”僧云：“空却万象去也。”师云：“空它作么？”僧云：“毕竟如何？”师云：“天童今日直难分疏③。”僧云：“骑牛步行，把锄空手。”师云：“是恁么却较些子。”
师乃云：“真实到处，廓落无依。更唤甚么作十方壁落？更唤甚么作三世机缘？一尘不受，法法同体，人人同心。只个自受用身，十方无不周遍。既知周遍尽，法法头上，佛佛心中，具足本体，更有甚么事来？只者一尘，也是尔本体④，也是尔本心，也是尔本相⑤，也是尔本智。所以道，若色清净，若一切智智清净，若般若波罗蜜多清净，无二无二分，无别无断故。
“诸兄弟！是须恁么。尔还曾空得心缘来么？还曾空得身相来么？尔若空得尽，不只是空。那时灵灵历历地，虚中明白。若恁么时不是空。了底时节，底也如是，表亦如是，在尘也如是，在法也如是。无有诸佛不如是，无有众生不如是。众生也具足如是，诸佛也具足如是。众生放得落，诸佛提得起。是以诸佛与众生，同身共命。只个一念元同法界。所以道，上无攀仰，下绝己躬。直是磊磊落落、浩浩荡荡。正恁么时，作么生体悉？言语道断⑥，非去、来、今。珍重！”
注释
①匝：环绕。
②不消得：不必，无须。
③分疏：也作分说。说明，分辨。
④本体：诸法的根本自体，对于应身而称真身为本体。
⑤本相：也作大相。生、住、异、灭之四相，有本相与随相二种。随相以生本相，本相有八能，随相有一能，互为能生所生，故随相之外再没有随相，即没有无穷之失。
⑥言语道断：也作语言道断等。赞叹真理深妙不可说的用语。
译文
小参。僧人问：“上没有攀附依靠，下绝除自己身体的时候如何？”正觉禅师说：“普天环地。”僧人说：“处处彼此遇见了。”正觉禅师说：“儞在什么地方碰见来？”僧人说：“在万象的中间，全身独自显露。”正觉禅师说：“姑且说，是拨开万象还是不拨开万象？”僧人说：“两头一起截断，里面自然共同。”正觉禅师说：“一直连里头，也应当推倒。”僧人说：“怎奈普天环地？”正觉禅师说：“必须天童才行。”僧人说：“恰恰跟和尚的鼻头相顶着。”正觉禅师说：“这个恰恰也不必。”僧人说：“空去万象了。”正觉禅师说：“怎么空去它？”僧人说：“究竟如何？”正觉禅师说：“天童今日真是难以说明。”僧人说：“骑跨牛背却迈步行走，握住锄头却两手空空。”正觉禅师说：“是这样且好一些。”
正觉禅师于是说：“真实到达的地方，空寂没有依靠。再叫什么作十方的墙壁？再叫什么作三世的机缘？一尘没有承受，法法同为一体，人人同为一心。只这自己受用的身形，十方没有一处不会遍及。既然知道遍及穷尽，法法的头上，佛佛的心中，具足本体，再有什么事情来？只这一尘，也是儞的本体，也是儞的本心，也是儞的本相，也是儞的本智。所以说，如果色达到清净，如果一切智智达到清净，如果般若波罗蜜多达到清净，无二无二的区分，因此没有差别没有断绝。
“诸兄弟！务必这样。儞可曾空除心缘来么？可曾空除身相来么？儞如果空得尽，不只是空无。那时灵灵历历地，在空虚的中间明白。如果是这样的时候不是空无。明了的时节，里面这样，外面这样，在尘这样，在法这样。没有诸佛不这样，没有众生不这样。众生具足这样，诸佛具足这样。众生放得落，诸佛提得起。因此诸佛跟众生，身命都相同。只这一念原来就跟法界相同。所以说，上没有攀附依靠，下绝除自己身体。真是磊磊落落、浩浩荡荡的境界。正在这样的时候，怎么体知？一旦进行言语道理就断绝，没有过去、将来、现在的区别。再见！”
原典
小参。僧问：“赵州云，至道无难，唯嫌拣择①。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？赵州既不在明白里，向甚么处去也？”师云：“寻常无孔窍②，个处绝光芒。”僧云：“恁么则处处踏着赵州鼻孔。”师云：“又是特地来，隔越三千里。”僧云：“赵州意作么生？”师云：“无棱缝汉方知。”僧云：“时有僧出云，和尚既不在明白里，护惜个甚么？州云，我亦不知。此僧虽解恁么问，大似韩獹趁块③。”师云：“今日又添一个。”僧云：“学人④当时若作者僧，但只拈起坐具⑤云，某甲⑥寻常不敢触误和尚。”师云：“又是上门上户⑦。”僧云：“者僧又道，和尚既不知，为甚么却道，不在明白里？州云，问事即得，礼拜了退。赵州钉嘴铁舌⑧。为甚么却懡㦬⑨而休？”师云：“我也分疏不下。”僧云：“到这里还有分疏处也无？”师云：“莫道天童无分疏，洎乎⑩赵州也被靠⑪倒。”僧云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”师云：“只这一句却较些子。”僧云：“只如和尚与赵州相去几何？”师云：“天童却是隰州人。”僧云：“葵花向日，柳絮随风。”师云：“平常无事好，特地作誵讹。”
师乃云：“衲僧！做得到，放得稳，自然步步踏着，无虚弃底工夫；句句道着，无虚弃底音韵。所以赵州道，至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？若是至道无难，唯嫌拣择，直是没一丝毫特地底时节。莫落明白，一切放得落。有甚么如许多事？所以衲僧家，才有佛法禅道，便好吃痛棒。者僧道，和尚既不在明白里，护惜个甚么？州云，我亦不知。尔看，它答话元来着个知底道理不得。者僧又道，和尚既不知，为甚么道不在明白里？州云，问事即得，礼拜了退。赵州到极则⑫处便能推过。这老汉，寻常直然⑬。无棱缝绝芒角。到此几被者僧拶得上壁，似乎有棱缝有芒角。
“后来雪窦颂道，至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。⑭天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？枯木龙吟消未干。难难！拣择明白君自看。它道难难！拣择明白君自看。这里脱拣择脱明白，要与赵州合去。兄弟！既透过拣择，便道，天际日上月下，槛前山深水寒。既透过明白，便道，髑髅识尽喜何立，枯木龙吟消未干。这两句，却是洞下⑮透明白时节。赵州做处，直是摸棱⑯。所以僧问香严⑰，如何是道？枯木里龙吟。如何是道中人？髑髅里眼睛⑱。
“后来僧问石霜⑲，枯木里龙吟意旨如何？霜云，犹带喜在。髑髅里眼睛意旨如何？霜云，犹带识在。兄弟！尔去体看，放教歇去，及得尽去，消息绝去，透得彻去。所以道，转一色功后看，自然便能向一切时中，分分晓晓，绝渗漏，透声色，无处所，没踪迹。便知道，兼中至⑳也彻底恁么至，兼中到㉑也彻底恁么到。只在其间，出没俱尽。
“若是其间人，知天童今夜大杀漏逗㉒，咬牙啮齿，杀佛杀祖㉓去也。性燥㉔汉！真实识得者，决定㉕无本据㉖。者边也无本据，那边也无本据。不分晓汉！于一切言说，又添一重去也。诸人分上合作么生？若是通方底人，其间自有做处。珍重！”
注释
①至道无难，唯嫌拣择：至道，佛、道指极精深微妙的道理或道术；拣择，挑选。到达至高无上的真实境地，把握极精深微妙的道理，并无困难，但切忌以分别心去计量、推敲、挑选。一有挑选，便沦于相对层面，而与绝对的真理绝缘。
②孔窍：洞孔，常指眼、耳、口、鼻等器官。也指心窍。
③韩獹趁块：也作韩獹块、狂狗逐块。韩獹，也作韩卢、韩子卢，为战国时代产于韩国（今属山西省东南角和河南省中部）的名犬，色黑，后泛指良犬。韩獹趁块原指向犬投土块，犬竟误认土块为食物，遂盲目追逐之。于禅林中，转指禅徒并没有自己真正的见解，仅于言句上诠解，或执着于事物的形迹、捕捉枝叶末节等，而不能够了达事物的真相。
④学人：学道的人。
⑤坐具：也称随坐衣、坐卧具等。为僧人坐时用具，有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。也常作为礼拜时的用具。
⑥某甲：代替人名，代替自称的我。
⑦上门上户：指行脚僧参谒诸方禅师。
⑧钉嘴铁舌：形容机语尖锐硬挣。
⑨懡㦬：惭愧，狼狈。
⑩洎乎：几乎。
⑪靠：承接他人的话语，就具体的情势加以应对，是禅家机语较量的一种方式。
⑫极则：至极妙理。
⑬直然：已是。
⑭一有多种，二无两般：一表绝对一味平等之理，多表差别、多种之诸相。整句义为平等即差别。指天地万物从平等角度来看，则为一；从差别相来看，则有千差万别。与一味的海水变成千万波浪的道理相同。
⑮洞下：曹洞宗的门下。
⑯摸棱：也作模棱。不明确表示可否。
⑰香严：即智闲（公元？—八九八年），青州（今属山东省）人。曾住邓州（今属河南省）香严山，世称香严智闲。归寂后谥号为袭灯大师。
⑱髑髅里眼睛：也称棺木里瞠眼，死中得活的意思。指至道者非识之所识，这道之不现，实由于这识。一旦心识丧尽，就有大活处，这为头骨无识的活境界。
⑲石霜：即楚圆（公元九八六—一〇三九年），俗姓李，全州清湘（今属广西壮族自治区全州）人。曾住袁州（今属江西省宜春）南源广利寺、潭州（今属湖南省长沙）道吾山和石霜山崇胜寺，故称南源、道吾和石霜。世称石霜楚圆。赐号慈明禅师。下开临济宗杨岐宗（也作杨岐派）、黄龙宗（也作黄龙派）二宗。
⑳兼中至：一说作偏中至，是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位。学者于此终日修而离开修念，终夜用而见不到功用，即由八地至十地之无功用修道位。一说作以之为大谬。
㉑兼中到：是体用兼到、事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果。
㉒漏逗：即年高体弱，不少指已十分衰老、老耄、老糊涂了。字面上的意思是老得叫人嫌，而禅者多用来形容老婆心切的意思，就像老婆婆溺爱孙子那样，做法姑且不说，但是用心极诚极切，有一颗慈悲心。
㉓杀佛杀祖：杀，指破除执着。杀佛，即打破对佛祖的执着，或指先无自身为佛的意识，始其成真佛。杀佛杀祖指超越对佛祖的执着，达到自身即究尽十方世界的境地。
㉔性燥：爽快，爽利。
㉕决定：到底，究竟。
㉖本据：经论释号所引用经论释内之文。
译文
小参。僧人问：“赵州说，至道并不难以把握，只是厌恶挑选。刚刚有语言，是挑选，是明白。老僧不在明白里，是儞仍然保护爱惜吗？赵州既然不在明白里，朝什么地方了？”正觉禅师说：“平常并没有洞孔，这地方绝除光芒。”僧人说：“这样就处处踏着了赵州的鼻孔。”正觉禅师说：“又是特地来到，阻隔了三千里之遥。”僧人说：“赵州的意思怎么样？”正觉禅师说：“没有棱缝的汉子方知道。”僧人说：“当时有位僧人出来说，和尚既然不在明白里，保护爱惜个什么？赵州说，我也不知道。这僧虽然能够这样问，跟韩獹趁块极其相似。”正觉禅师说：“今日又增添一个。”僧人说：“学人当时如果当作这僧，仅仅拿起坐具说，我平常不敢触犯和尚。”正觉禅师说：“又是上门上户。”僧人说：“这僧又说，和尚既然不知道，为什么却说，不在明白里？赵州说，询问事情就了解，礼拜了往后退步。赵州虽然钉嘴铁舌，为什么却惭愧而休止？”正觉禅师说：“我也说明不下。”僧人说：“到这里可有说明的地方吗？”正觉禅师说：“不要说天童没有说明，几乎赵州也被靠倒。”僧人说：“本来以为胡须是红的，另外还有红须的胡人。”正觉禅师说：“只这一句且好一些。”僧人说：“譬如和尚跟赵州相差多少？”正觉禅师说：“天童且是隰州人。”僧人说：“葵花朝向太阳开放，柳絮随顺拂风飘扬。”正觉禅师说：“平常无事安好，特地做出错误。”
正觉禅师于是说：“衲僧！做得到，放得稳，自然步步踏着，没有白白地抛弃的工夫。句句说着，没有白白地抛弃的音韵。所以赵州说，至道并不难以把握，只是厌恶挑选。刚刚有语言，是挑选，是明白。老僧不在明白里，是儞仍然保护爱惜吗？如果是至道并不难以把握，只是厌恶挑选，真是没有一丝毫特地的时节。不要落入明白，一切都放得落。有什么这样多的事情？所以衲僧，刚刚有佛法禅道，却容易挨顿痛棒打。这僧说，和尚既然不在明白里，保护爱惜个什么？赵州说，我也不知道。儞看，它答话原来就不能够执着于这知道的道理。这僧又说，和尚既然不知道，为什么说不在明白里？赵州说，询问事情就了解，礼拜了往后退步。赵州到至极妙理的地方却能够推过。这老汉，已是平常。没有棱缝绝除芒角。到这几乎被这僧逼迫上墙，似乎有棱缝芒角。
“之后雪窦的颂说，至道并不难以把握，做到言语端正。一有多种的事物，二没有两样的东西。天边太阳升起月亮落下，栏前山峦幽深水域寒冷。头骨认识穷尽喜悦从哪里设立？枯木灵龙鸣叫消失没有枯干。难难！挑选明白由君子自己留心。它说难难！挑选明白由君子自己留心。这里脱离挑选明白，要跟赵州契合去。兄弟！既然透过挑选，就说，天边太阳升起月亮落下，栏前山峦幽深水域寒冷。既然透过明白，就说，头骨认识穷尽喜悦从哪里设立？枯木灵龙鸣叫消失没有枯干。这两句，且是曹洞宗的门下透过明白的时节说的。赵州的行为，真是模棱两可。所以僧人问香严，如何是至道？枯木里灵龙鸣叫。如何是至道中的人？头骨里瞪着眼睛。
“之后僧人问石霜，枯木里灵龙鸣叫的意思如何？石霜说，仍然夹带喜悦。头骨里瞪着眼睛的意思如何？石霜说，仍然夹带认识。兄弟！儞去体认看怎么样，使它歇去，及得尽去，消息绝去，透得彻去。所以说，转变一色功用之后留心，自然就能够朝一切时的中间，分分晓晓，绝除渗漏，透过声色，没有处所，消失踪迹。就知道，兼中至彻底这样至，兼中到彻底这样到。就在其间，出与没一起灭完。
“如果是其间的人，知道天童今天晚上极之漏逗，咬牙啃齿，杀佛杀祖了。爽快的汉子！真实认识的人，到底没有本据。这边没有本据，那边没有本据。不分晓的汉子！在一切言说之中，又增添一重了。诸人的分上应当怎么样？如果是通达的人，其间自然有行为。再见！”
原典
小参。僧问：“卷帘目对千峰秀，掩室①时闻百鸟声。正恁么时，还有佛法也无？”师云：“透过声色了无依，一切法中常自在。”僧云：“山河及大地，全露法王②身。”师云：“正恁么时，作么生承当担荷？”僧云：“岂不见道，森罗万象，古佛家风。”师云：“是须子细③始得。”僧云：“古人道，是见非见，见非是见。目前灯笼露柱，作么生说个非见？”师云：“根尘了不倚，的的自相通。”僧云：“头头尔法法尔。”师云：“尔作么生得恁么去？”僧云：“事事不将来，般般得受用。”师云：“也须脚跟点地④始得。”
师乃云：“清净无相⑤，妙明绝缘。个一片田地子，古今移不得。一切法生也，自是诸法生，了不干它事；一切法灭也，自是诸法灭，了不干它事。从本以来底，元不曾借借⑥。廓大周遍，无所不至。正恁么时，还有畔岸也无？若有畔岸，即于尔本心，自作界至⑦去也。正无畔岸时，全与虚空合却。灵然不是空，透顶透底去，中间无一尘。若恁么也，混融不隔越。个是诸佛诸佛⑧出生处，个是山河大地建立⑨处。有情⑩也恁么地出生，无情⑪也恁么地建立。所以道，情与无情共一体，处处皆同真法界。到恁么时，山是个时山，水是个时水。森罗万象，与尔地、水、火、风，皆是个时建立。乃至长短、大小、方圜⑫等相，更无有异。才起分别⑬心，便成差别相。
“尔心无分别，平等与平等，更无平等者。彻表彻里，尽中尽边，纯是汝本真所见。若心地下，有一点疑葢⑭蔽，内为筋骸所梏，外为山河所眩⑮，困踣⑯于迷途，局促⑰于辕⑱下。若分晓也，便能向个时，出出没没。正当出没微妙处，还体得也无？桡棹不施船底脱，往来终不带浮囊⑲。”
注释
①掩室：把居室关上，不接见客人。特指释尊成道后二十一日间在室中打坐冥想，不说法的事情。
②法王：佛于法自在，称为法王。也有用以称一些天神、菩萨，以示尊敬。
③子细：仔细。
④脚跟点地：喻指彻底省悟。
⑤无相：佛教认为，与有相相对。指摆脱世俗的有相认识所得的真如实相。
⑥借借：深入修行与教法中。
⑦界至：指边界。也指边界所至的标志。
⑧诸佛诸佛：该语第二个“佛”疑为“祖”的误字。
⑨建立：建置、设立。按照禅家的观点，提倡平常无事，对于人为的建立持批评态度。
⑩有情：也称众生、有情众生、萨埵。指人和一切有情识的生物。
⑪无情：也称非情。指一切无情识的生物。
⑫圜：通圆。指圆形。
⑬分别：思量识别诸事理称分别，这为心心所的自性作用，故以为心心所的异名。
⑭葢：同盖。
⑮眩：迷惑，迷乱。
⑯踣：跌倒。
⑰局促：拘谨不自然。
⑱辕：车辕子，车前驾牲口的直木。
⑲浮囊：渡海的人所带免遭没溺的东西。
译文
小参。僧人问：“卷起帘子眼睛看到千峰的秀丽，关闭居室时常听到百鸟的叫声。正在这样的时候，可有佛法吗？”正觉禅师说：“透过声色完全没有依靠，一切法的中间常自在。”僧人说：“山河与大地，完全显露法王的身形。”正觉禅师说：“正在这样的时候，怎么承当担荷？”僧人说：“难道没听到说，纷然罗列的万象，古佛传承的家风。”正觉禅师说：“务必仔细才行。”僧人说：“古代的人说，此见并不是见，见并不是此见。目前见到灯笼露柱，怎么说这并不是见？”正觉禅师说：“根尘完全没有依靠，的的自然相通。”僧人说：“头头如此法法如此。”正觉禅师说：“儞怎么能够这样去？”僧人说：“事事不会拿来，样样得到受用。”正觉禅师说：“也应当脚跟点地才行。”
正觉禅师于是说：“清净没有相状，妙明绝除因缘。这一片田地，从古到今都不能够移动。一切法的产生，自然是诸法的产生，完全不干其他的事情；一切法的灭除，自然是诸法的灭除，完全不干其他的事情。从本始以来的东西，原来就不曾借借。广大遍及，没有一处所不至。正在这样的时候，可有边缘吗？如果有边缘，就在儞的本心，自己当作界限了。正在没有边缘的时候，完全跟虚空契合去。灵然并不是空无，透彻顶底去，中间没有一尘。如果这样，混融不会阻隔。这是诸佛诸祖出生的地方，这是山河大地建立的地方。有情这样地出生，无情这样地建立。所以说，情与无情同为一体，处处都跟真法界相同。到这样的时候，山就是这时的山，水就是这时的水。纷然罗列的万象，给予儞的地、水、火、风，都是这时建立起来的。以至长短、大小、方圆等相状，再没有不同。刚刚产生分别的心思，就成为差别的相状。
“儞心没有分别，平等对平等，再没有使它平等的东西。透彻表里，穷尽中边，纯粹就是儞的本真所现出的。如果心地下，有一点犹豫遮蔽，内为筋骸所束缚，外为山河所迷惑，在迷途困跌，在辕下拘谨。如果分晓，就能够朝这时，出出没没。正当出没微妙的地方，可体认吗？船桨不会施设船底脱落，往来最终不会夹带浮囊。”
原典
小参。僧问：“痕垢①尽时光始现，心法双忘性即真。未审此理如何？”师云：“廓落了无依，灵明唯自照。”僧云：“可谓是澄潭月影，古庙香炉②。”师云：“得与么绝消息？”僧云：“唯复是心从法显，法逐心生。”师云：“总不恁么，别致一问③来。”僧云：“且待别时。”
僧问：“记得僧问风穴④，语默涉离微⑤，如何通不犯？穴云，长忆江南三月里，鸪⑥啼处百花香。未审者里是甚么所在？”师云：“超群像出名言。”僧云：“露⑦露！”师云：“见个甚么便恁么道？”僧云：“争奈赤心片片，片片赤心？”师云：“言语道断处，元非过、未、今。”
僧云：“雪窦道，劈腹剜心⑧。此意如何？”师云：“要且无尔着意解处。”僧云：“只如和尚道，和光⑨惹事，刮笃成家⑩。又作么生？”师云：“怕尔入思维，断人作伎俩。”僧云：“还当得⑪者僧问处也无？”师云：“似则便相似，依俙千万里。”僧云：“忽若有人问和尚，语默涉离微，如何通不犯？”师云：“唵⑫阿卢勒继萨婆诃⑬。”僧云：“信受奉行⑭去也。”
僧问：“记得赵州到云居。居云，老老大大⑮，何不觅个住处？州云，教某甲向甚么处住？居云，山前有个古寺基。州云，和尚何不自住？未审意旨如何？”师云：“一切众生俱到此，一切诸佛亦复然。”僧云：“未审古寺基，路头在甚么处？”师云：“清涵鲸海宽，冷射蟾轮窄。”僧云：“露湿千峰冷，云笼万树寒。”师云：“更须转劫功，方与那人合。”僧云：“星移月暗无消息，客散云楼⑯酒碗干。”师云：“正恁么时如何辨白？”僧云：“满口冰霜寒彻骨，此中消息与谁论？”师云：“却较些子。”
师乃云：“心是根法是尘，两种犹如镜上痕。尘垢尽时光始现，心法双忘性即真。到恁么时，一切脱落去始得。正脱落时，彼我俱不着处所。所以道，周遍十方心，不在一切处。个时不是一切心，个时不是一切法。所以遍一切处。
“僧问风穴，语默涉离微，如何通不犯？穴云，长忆江南三月里，鸪啼处百花香。兄弟！增一丝毫头不得，减一丝毫头不得。直是四棱塌地掀干⑰不动。若恁么辨得，岂不是恰恰现前，依俙留情⑱，仿佛立会？便成路布⑲葛藤去也，卒未有净洁分。野狐⑳涎直下呕得尽，有甚么事？兄弟！本是如此。但心地下，不立一尘，便知道彼不来，此不去，中不住。若也理会面前事，便失却背后事；若也理会背后事，便失却面前事。如不居背面，更有甚么事？过去心已灭，未来心未至，现在心空寂。便能荡荡地绝痕垢。雪窦又道，劈腹剜心。到者里，更锥札不得。适来者僧问，语默涉离微，如何通不犯？山僧对它道阿卢勒继萨婆诃，是须恁么始得。若是分晓汉，恰恰道天童十成。若不分晓，是语言是道理，有甚么相应时节？
“又不见，赵州问投子㉑，大死底人却活时如何？投子云，不许夜行，投明须到㉒。若个时识得，便知道当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。一切法尽处，个时了了常存；一切法生时，个时空空常寂。须知道死中有活㉓活中死㉔。
“赵州又到云居。居曰，老老大大，何不觅个住处？州云，教某甲向甚么处住？居曰，山前有个古寺基。州云，和尚何不自住？居便休。兄弟！一切诸佛，到此是住处；一切众生，到此是住处。若不到此，唤甚么作休歇田地？须知当处灭尽，从此建立，便见当处出生。岂不见，修山主㉕改葬仪。一切诸佛，一切众生，尽向此处安葬。雪峰㉖道，兄弟共十字，同心着一仪㉗。薪尽火灭㉘后，密室㉙烂如泥。珍重！”
注释
①痕垢：疑痕为“尘”的误字。尘垢指尘土和垢污，比喻微末、卑污的事物。也指尘世。
②香炉：焚香器。金属或陶瓷为之，用以陈设、熏衣、供佛、祀神等。汉代时造博山炉（因炉盖上的造型似传闻中的海中名山博山而得名。一说作象华山，因秦昭王与天神博于是，故名），始有香炉之制。
③一问：一个问题。
④风穴：即延沼（公元八九六—九七三年），俗姓刘，余杭（今属浙江省）人。曾住汝州（今属河南省）风穴山，世称风穴延沼。
⑤涉离微：法性之体，离诸相而寂灭无余，这称离；法性之用，微妙不可思议，这称微。离者涅槃，微者般若。涉离微指牵涉离、微也即体、用的对立，也就是没有能够除完区分对立的妄心。
⑥鸪：疑为“鹧”的误字。鹧鸪，形似雌雉，头如鹑，胸前有白圆点，如珍珠。背毛有紫赤浪纹。足黄褐色。以谷粒、豆类和其他植物种子为主食，兼食昆虫。为中国南方留鸟。古代的诗文中常用以表示思念故乡。
⑦露：显露的意思。为禅宗惯用的举喝之语，表示目前分明显然的事理，多用于引导、法语等场合。
⑧劈腹剜心：喻指毫无隐藏，吐露赤心。
⑨和光：含敛光芒。
⑩刮笃成家：指以严谨笃实的精神为家风。即以笃实的态度处理日常的事物，行、住、坐、卧也能够中规中矩者，必能有所证悟而自成一家。禅林中，转指学人虽处于浊世之中，却能潜心精进不为所染，卓然独立。
⑪当得：承受。
⑫唵：金刚界之陀罗尼，冠唵之语。唵字有五种义，一归命、二供养、三惊觉、四摄伏、五三身。
⑬阿卢勒继萨婆诃：咒语。咒指佛、菩萨从禅定所发的秘密言句，也即自性之流露而以声音表现者。自性无法以言句指明，只能以用显体。根据密教修习者的惯例，咒语的意义是可以不求理解的，重要的是持诵者的信心、虔敬心态以及读音的准确。咒语的意义，并不是只从其字面意义就可了解，其真正意义是超越其字面意义的。
⑭信受奉行：指信受如来所说之法而奉行之。
⑮老老大大：古代口语。指年事已高。
⑯云楼：耸入云霄的高楼。指海市蜃楼。
⑰干，疑干为“斡”的误字。
⑱留情：感情有所倾注。
⑲路布：也作露布。指言句、机语。
⑳野狐：禅师语录里常以野狐来比喻其他教派、诳惑人者或巧语做作但不合禅理者。
㉑投子：即大同（公元八一九—九一四年），俗姓刘，舒州怀宁（今属安徽省潜山）人。曾住投子山，世称投子大同。归寂后谥号为慈济大师。
㉒不许夜行，投明须到：不许黑夜行走，天亮必须到达。这是禅师常用的一种奇特语句，大抵启示学人，无须中间过程，当下领悟，夜和明并无对立，夜即明，明即夜。
㉓死中有活：绝思量。
㉔活中死：执着言语，就远离真相。
㉕修山主：即绍修，约十世纪上半叶前后在世，闽（今属福建省福州）人。曾住抚州（今属江西省抚州）龙济山，世称修山主。
㉖雪峰：即义存（公元八二二—九〇八年），俗姓曾，泉州南安（今属福建省）人。曾住福州（今属福建省）象骨山雪峰禅院，世称雪峰义存。赐号真觉大师。
㉗一仪：犹言一种法则。
㉘薪尽火灭：比喻佛之涅槃，好像薪尽火灭一样。大小乘对此的解释不同。小乘主张佛之入灭系由于自业已尽，以佛力比喻薪，智慧比喻火，故业坏报尽，称薪尽；果报之身尽，则智慧随灭，称火灭。大乘主张应身佛之入灭系由于机缘已尽，以机缘比喻薪，佛身比喻火，故众生之机缘尽，称薪尽；随而应身佛之入灭，称火灭。
㉙密室：密室吹风，以譬禅定。
译文
小参。僧人问：“尘垢除完的时候光芒才出现，心法都忘记自性就是真实的。不知这句话的道理如何？”正觉禅师说：“空寂完全没有依靠，灵明只有自己观照。”僧人说：“可称是澄清的潭水映照月亮的影子，古代的庙宇置放焚香的香炉。”正觉禅师说：“能够这样断绝消息。”僧人说：“还是心从就法显现，法跟随心产生。”正觉禅师说：“全不这样，另外引来一个问题来。”僧人说：“姑且等待另外的时候。”
僧人问：“记得僧人问风穴，语言沉默牵涉离微，如何表达不会违犯？风穴说，经常思念江南三月里的春天，鹧鸪啼叫的地方百花飘香气。不知这里是什么处所？”正觉禅师说：“超出群象名言。”僧人说：“露露！”正觉禅师说：“见到个什么就这样说？”僧人说：“怎奈赤心片片，片片赤心？”正觉禅师说：“一旦进行言语道理就断绝的地方，原来就没有过去、将来、现在的区别。”
僧人说：“雪窦说，劈开肚子剜出心脏。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“然而没有儞着意理解的地方。”僧人说：“譬如和尚说，含敛光芒引起麻烦，严谨笃实自成一家。又怎么样？”正觉禅师说：“恐怕儞进入思维，断绝人做出伎俩。”僧人说：“可承受这僧询问的地方吗？”正觉禅师说：“类似就相似，依稀相差千万里之遥。”僧人说：“忽然如果有人问和尚，语言沉默牵涉离微，如何表达不会违犯？”正觉禅师说：“唵阿卢勒继萨婆诃。”僧人说：“信受奉行了。”
僧人问：“记得赵州到云居那里。云居说，老老大大，为什么不找个居住的地方？赵州说，使我朝什么地方居住？云居说，在山的前面有个古代寺庙的地基。赵州说，和尚为什么不自己居住？不知意思如何？”正觉禅师说：“一切众生都到此，一切诸佛也这样。”僧人说：“不知古代寺庙的地基，路头在什么地方？”正觉禅师说：“清凉容纳大海宽阔，冷光照射月亮狭窄。”僧人说：“露水浸湿千峰冷冽，云彩笼罩万树萧寒。”正觉禅师说：“再必须转变劫功，方跟那人契合。”僧人说：“星斗推移月亮暗淡没有消息，客人散开高楼耸云酒碗空干。”正觉禅师说：“正在这样的时候如何鉴别？”僧人说：“满口都是冰霜寒冷透骨，跟谁人议论此中的消息？”正觉禅师说：“且好一些。”
正觉禅师于是说：“心是根本法是妄尘，两种如同镜上的痕迹。尘垢除完的时候光芒才出现，心法都忘记自性就是真实的。到这样的时候，一切都脱落去才行。正在脱落的时候，彼我都不执着处所。所以说，遍及十方的心，不在一切处。这时不是一切心，这时不是一切法。所以遍及一切处。
“僧人问风穴，语言沉默牵涉离微，如何表达不会违犯？风穴说，经常思念江南三月里的春天，鹧鸪啼叫的地方百花飘香气。兄弟！不能够增加一丝毫头，不能够减少一丝毫头。真是四棱塌陷在地上掀斡不会动弹。如果这样辨别，难道不是恰恰显现在眼前，依稀倾注感情，仿佛立刻领会？却成为路布葛藤了，最终没有净洁的分。野狐涎当下吐得完，有什么事情？兄弟！本来是如此。只心地下，不会设立一尘，就知道彼不会来，此不会去，中间不会住留。如果理会面前的事情，就失去背后的事情；如果理会背后的事情，就失去面前的事情。如果不会处于背面，再有什么事情？过去心已经灭除，未来心没有到来，现在心达到空寂。就能够荡荡地绝除尘垢。雪窦又说，劈开肚子剜出心脏。到这里，再不能够锥扎。刚才这僧问，语言沉默牵涉离微，如何表达不会违犯？山僧对它说阿卢勒继萨婆诃，务必这样才行。如果是分晓的汉子，恰恰说天童十成。如果不分晓，是语言道理，有什么契合禅旨的时节？
“又没听到，赵州问投子，大死的人却活的时候如何？投子说，不许黑夜行走，天亮必须到达。如果这时认识，就知道正当明中有暗，不用暗来跟它相遇；正当暗中有明，不用明来跟它相见。一切法穷尽的地方，这时了了恒常存在；一切法产生的时候，这时空空恒常寂静。必须知道死中有活活中有死的道理。
“赵州又来到云居那里。云居说，老老大大，为什么不找个居住的地方？赵州说，使我朝什么地方居住？云居说，在山的前面有个古代寺庙的地基。赵州说，和尚为什么不自己居住？云居就罢休。兄弟！一切诸佛，到此是居住的地方；一切众生，到此是居住的地方。如果不到此，叫什么作休歇田地？必须知道所在之处灭完，从此建立起来，就见到所在之处出生。难道没听到，修山主更改葬仪。一切诸佛，一切众生，全都朝此处安葬。雪峰说，兄弟共同熟悉十字，同心显露一种仪式。木柴用完火焰熄灭之后，密室破碎如同泥土一样。再见！”
原典
小参。僧问：“及尽渊源，洞明根蒂。周旋普应，不昧来机。如何是正法眼藏带①？”师云：“衲僧做处深沉，里许机丝宛转。”僧云：“如何是佛法藏带②？”师云：“一切文言③唱说处，祖师诸佛印心④时。”僧云：“如何是理贯带⑤？”师云：“露裸裸赤洒洒，超一切。”僧云：“如何是事贯带⑥？”师云：“明历历常飘飘，顺一切。”僧云：“如何是理事纵横带⑦？”师云：“里许出头来应世⑧，分宗施设不同途。”僧云：“如何是屈曲垂带⑨？”师云：“宛转是非从曲直，个时消息解通风⑩。”僧云：“如何是妙叶兼带⑪？”师云：“转尽了无依，当处全超越。”僧云：“如何是金针双锁带⑫？”师云：“正去偏来自回互，其间消息密全该⑬。”僧云：“如何是平怀常实带⑭？”师云：“尔问我答时，要且无分外。”僧云：“九带⑮已蒙师指示，向上还有事也无？”师云：“恰似合面⑯睡着。”
师乃云：“诸佛之到处，祖师之传处，衲僧之证处，众生之得处。若也分晓去，其间门门户户，关关隔隔，一时打得透，何处不相应？所以浮山和尚⑰九带，尽是衲僧周旋做处。
“正法眼藏带也，是吾祖密密传心处。个时妙不通风，灵自有眼。照得破提得起，穿得过弄得出。直然是恰恰好好周旋去。
“佛法藏带也，一切语言，一大藏教⑱。纵横说时，无一句分外底。所以道，四十九年中，未尝说一字。
“理贯带也，个时如青天无云，湛水无波。直下透得过，廓无依倚⑲，妙绝瘢痕。
“事贯带也，物物头头，心心法法，根根尘尘，在在处处⑳。无纤毫外来底，便能纵纵横横、萧㉑萧洒洒。唯心自性㉒，了无一物。
“理事纵横带也，向里头能出，外面能归。净裸裸赤洒洒，没可把。便能突出于闹浩浩中，明历历处。常顺寂寥时节，了无闹浩浩者。
“屈曲垂带也，尔东我东，尔西我西，尔南我南，尔北我北。自住其间，元无一点剩法。
“妙叶兼带也，那时超宗越格㉓，功尽智忘。密密有合体底时节，方名妙叶。
“金针双锁带也，个时正能来偏，偏能来正。于其中间，未曾应事。子能成其父，臣能奉其君。俱在门里，未现相状。便解向里头受用。
“平怀常实带也，一切诸事，遍历得尽，方能应事。自然堆堆地四棱塌地。在僧同僧，在俗同俗，在高同高，在下同下。随缘赴感，逐浪随波。更无特地，了不相碍。于不碍中，自然恰好。所以道，无心道者㉔能如此，未得无心也大难。”
注释
①正法眼藏带：指带贯一切理脉，直截佛之正法。
②佛法藏带：指佛法及教化别传，为方便之故，圣人以之示众。
③文言：指连缀成篇的文字。
④印心：佛家指印证于心而顿悟。
⑤理贯带：指至理佛法为言诠所不及，扬眉瞬目之门尽是佛法。
⑥事贯带：指山河、国土、大地无非佛法。
⑦理事纵横带：指理事融通，行于佛世界。
⑧应世：指佛、菩萨应化于世。
⑨屈曲垂带：指虽证悟成佛却甘为菩萨而不安住佛位，以亟力济度众生。
⑩通风：透露消息。
⑪妙叶兼带：指不执着则大用显现在眼前。
⑫金针双锁带：指自理事纵横带的立场更进一步，不执着于佛世界而自由自在。
⑬该：具备。
⑭平怀常实带：指佛法没有特别的地方，日常穿衣、吃饭皆属真实佛法。
⑮九带：即九带禅。禅宗指浮山法远接引修行僧所用的九种方法，提示学人的宗门语句。
⑯合面：合仆，面朝下。
⑰浮山和尚：即法远（公元九九一—一〇六七年），俗姓王，郑州也作郑邑（今属河南省郑州）人。曾住舒州（今属安徽省潜山）浮山。号远录公、柴石野人。归寂后谥号为圆鉴禅师。
⑱一大藏教：指以释迦佛所说的经、律、论三藏教法，为全佛教的教说，故称一大藏教。
⑲依倚：依靠、凭借。
⑳在在处处：各处各方。
㉑萧：潇。
㉒自性：指诸法各自具有的不变不灭之性。
㉓超宗越格：超越宗门通常的规式，形容开悟者不同平常的眼目和胆识。
㉔无心道者：指没有虚妄念想的得道者。
译文
小参。僧人问：“及尽事物渊源，透彻了解根蒂。周旋普遍应现，来机不会昏昧。如何是正法眼藏带？”正觉禅师说：“衲僧的行为深沉，里面的机丝通融。”僧人说：“如何是佛法藏带？”正觉禅师说：“一切文字宣说的地方，祖师诸佛印心的时候。”僧人说：“如何是理贯带？”正觉禅师说：“达到露裸裸赤洒洒的境界，超出了一切。”僧人说：“如何是事贯带？”正觉禅师说：“达到明历历常飘飘的境界，顺从了一切。”僧人说：“如何是理事纵横带？”正觉禅师说：“从里面出来来应化世间，分宗进行施设途径不同。”僧人说：“如何是屈曲垂带？”正觉禅师说：“通融是非顺从了曲直，这时的消息能够透露。”僧人说：“如何是妙叶兼带？”正觉禅师说：“转完完全没有依靠，所在之处完全超越。”僧人说：“如何是金针双锁带？”正觉禅师说：“正去偏来自然回互，其间的消息周密完全具备。”僧人说：“如何是平怀常实带？”正觉禅师说：“儞询问我回答的时候，实在没有特别。”僧人说：“九带已经承蒙禅师指示，向上可有事情吗？”正觉禅师说：“恰似俯卧睡着。”
正觉禅师于是说：“诸佛到达的地方，祖师传授的地方，衲僧体证的地方，众生得到的地方。如果分晓去，其间的门门户户，关关隔隔，一齐打得透，哪里不契合禅旨？所以浮山和尚九带，全都是衲僧周旋的行为。
“正法眼藏带，是我祖密密传心的地方。这时玄妙不会透露，灵通自然有眼。照得遍提得起，穿得过弄得出。已是恰恰好好周旋去。
“佛法藏带，一切语言所及至，不外一大藏教。纵横谈论的时候，没有一句特别的话语。所以说，在四十九年中，未尝谈论一字。
“理贯带，这时如同青天没有云彩，清水没有波浪。当下透得过，空寂没有依靠，玄妙绝除瘢痕。
“事贯带，物物头头，心心法法，根根尘尘，在在处处。没有纤毫外来的东西，却能够达到纵纵横横、潇潇洒洒的境界。唯心自性，完全没有一物。
“理事纵横带，朝里头能够离开，外面能够归返。达到净裸裸赤洒洒的境界，没有什么可以把捉的东西。却能够突出于闹浩浩的中间，明历历的地方。恒常顺从寂寥的时节，完全没有使它闹浩浩的东西。
“屈曲垂带，儞往东我往东，儞往西我往西，儞往南我往南，儞往北我往北。自己住留其间，原来就没有一点剩余的法。
“妙叶兼带，那时超出宗门越过定格，功用除完智慧忘记。密密有合为一体的时节，方称为妙叶。
“金针双锁带，这时正能够来到偏，偏能够来到正。在其中间，未曾处理世务。子能够成为他的父，臣能够侍奉他的君。都在门里，没有现出相状。却能够朝里面受用。
“平怀常实带，一切诸事，普遍都历得尽，方能够处理世务。自然堆堆地四棱塌陷在地上。在僧跟僧相同，在俗跟俗相同，在高跟高相同，在低跟低相同。顺应机缘感觉慈悲，追逐浪花随顺波涛。再没有特地，完全不相阻碍。在不会阻碍的中间，自然恰好。所以说，无心道者能够如此，没有得到无心太难。”
原典
小参。僧问：“记得洞山和尚①有三路学，鸟道、玄路②、展手③。如何是鸟道？”师云：“应处无踪迹，丝毫不碍身。”僧云：“如何是玄路？”师云：“圆同太虚，无欠无余。”僧云：“如何是展手？”师云：“当机④的的用，的的用当机。”僧云：“只如古人又道，解接无根树，能挑海底灯。未审无根树作么生接？”师云：“绝后苏来，知音者准。”
师乃云：“若论个一般真实底事，元离一切有象，离一切幻化⑤，离一切浮虚，方名真实事。实相⑥是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。若如是也，却是个豁落⑦做处，却是个真实做处。一切法到底，其性如虚空。正恁么时，却空它不得。虽空而妙，虽虚而灵，虽静而神，虽默而照。若能如此，先天地先一段事，后天地后一段事。生死是个中影像，毕竟立生死不得，真实到生死底。若不恁么，随梦幻而流。在一切境界，殊无些小⑧得力处。识得破，辨得彻，唤得回，弄得出。在一切诸法，同影像而生；在一切诸相，同幻化而用。如电如影，如梦如响。了无一丝一毫为真为实。清净本然，个时周遍法界皆是。真净妙明，个时建立。所以道，法随法行⑨，法幢⑩随处建立。何处不是诸人放光明？何处不是诸人得受用？何处不是诸人现神通？何处不是诸人作佛事？
“若论带个谷漏子，于一切世间⑪，在一切诸法中，不被一切诸法碍。然而恰恰了生死，到底恁么去。所以道，解接无根树，能挑海底灯。个时绝气息处弄得活，绝光影处明得出。更须跨一步，法法皆是自己之所变转。如我身中现一切相，一切相为我身中庄严。个时亦不见有贫富、男女、是非、得失差别等相。为尔诸人有取相⑫有舍相⑬，所以不能与虚空合法界等。
“僧到夹山。山⑭问，从甚么处来？僧云，洞山来。山云，洞山有何言句示徒？僧云，寻常教学人三路学。山云，何者三路？僧云，玄路、鸟道、展手。山云，实有此语否？僧云，实有。山云，鬼持千里钞，林下⑮道人⑯悲。汝若尽一切法，便见十方无壁落，四面亦无门。都无依倚，都无因缘。个时透得。岂不是一路学？能入世来，一切法沾染不得，一切法笼络不得。岂不是一路学？其或青青黄黄，指东划西⑰，是法住法位，世间相常住。岂不是一路学？须人人真实到恁么时节始得。尔若不曾到，便被夹山道，鬼持千里钞，林下道人悲。”
注释
①洞山和尚：即良价（公元八〇七—八六九年），俗姓俞，会稽（今属浙江省绍兴）诸暨（今属浙江省）人。曾住筠州也作瑞州（今属江西省高安）洞山（今属江西省宜丰）普利院，世称洞山良价。禅宗曹洞宗创始人之一。归寂后谥号为悟本禅师。
②玄路：玄玄微妙之路。取离言语、文字的意思。
③展手：与垂手同义，不止向上一路，更系为人度生的化他门。
④当机：佛之说法，契当众生的根机而使其得益。
⑤幻化：佛教指万物了无实性。
⑥实相：指存在于今世的一切事物。佛教认为一切皆空，以世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变的真实相状，故名。
⑦豁落：度量宽大，心胸磊落。
⑧些小：稍许，略微。
⑨法随法行：指菩萨说法令一切众生如法而行，随顺无违而修诸胜行。
⑩法幢：法旗，喻指妙法、法旨。
⑪一切世间：总称秽土之语。
⑫取相：取执事理之相的妄惑。
⑬舍相：内心久趋于平静，就起舍相，暗自警觉，使不因平静而松弛下来。
⑭山：指夹山，即善会（公元八〇五—八八一年），俗姓廖，广州也作南海郡（今属广东省番禺）岘亭人。曾住澧阳也作澧州（今属湖南省澧县）夹山大同院，世称夹山善会。归寂后谥号为传明大师。
⑮林下：林，指丛林、禅林；下，即于丛林中的意思。
⑯道人：和尚的旧称。南北朝时，社会上习惯称佛教徒为道人，道教徒为道士，后来道士也称道人。也指有道术之人。
⑰指东划西：也作指东作西。意思指相违的事情。更用于表示不了解禅之真理本来即无东西之别。
译文
小参。僧人问：“记得洞山和尚有三路学问，鸟道、玄路、展手。如何是鸟道？”正觉禅师说：“应现的地方没有踪迹，丝毫不会阻碍身形。”僧人说：“如何是玄路？”正觉禅师说：“圆满如同宇宙，没有亏欠剩余。”僧人说：“如何是展手？”正觉禅师说：“当机的的作用，的的作用当机。”僧人说：“譬如古代的人又说，能够接上没有根柢的树木，能够挑亮海底的灯盏。不知没有根柢的树木怎么接上？”正觉禅师说：“断绝之后苏来，知音之人准确。”
正觉禅师于是说：“如果议论个一种真实的事情，原来就离开一切有象，离开一切幻化，离开一切浮虚，方称为真实的事情。实相是没有相状的相状，真心是没有心思的心思，真得是没有得到的得到，真用是没有作用的作用。如果这样，且是个豁落的行为，且是个真实的行为。一切法到底，它的自性如同虚空。正在这样的时候，且不能够空去它。虽然空寂而玄妙，虽然虚寥而灵通，虽然清净而凝神，虽然沉默而观照。如果能够如此，先于天地产生之先一段事，后于天地产生之后一段事。生死是此中的影像，终究不能够设立生死，真实到生死的里面。如果不这样，随顺梦幻而流逝。在一切境界之中，绝没有稍许得力的地方。识得破，辨得彻，叫得回，弄得出。在一切诸法之中，跟影像相同而产生；在一切诸相之中，跟幻化相同而作用。如同闪电、影子，如同梦境、声响。完全没有一丝一毫成为真实的东西。清净天然，这时遍及法界都是。真净妙明的境界，这时建立起来。所以说，如法而行修诸胜行，法幢是所到之处建立起来的。哪里不是诸人放出光明？哪里不是诸人得到受用？哪里不是诸人现出神通？哪里不是诸人从事佛事？
“如果议论夹带个壳漏子，于一切世间，在一切诸法的中间，不被一切诸法阻碍。这样而恰恰明了生死，到底这样去。所以说，能够接上没有根柢的树木，能够挑亮海底的灯盏。这时断绝气息的地方弄得活，断绝光影的地方明得出。再必须跨越一步，法法都是自己所变转的。如同我身中现出一切相，一切相都成为我身中的庄严。这时也见不到有贫富、男女、是非、得失差别等相状。因为儞们诸人有取相有舍相，所以不能够跟虚空契合法界等同。
“僧人到夹山那里。夹山问，从什么地方来？僧人说，从洞山那里来。夹山说，洞山有什么言句给门徒显示？僧人说，平常教育学人三路学问。夹山说，哪三路？僧人说，玄路、鸟道、展手。夹山说，确实有这样的话语吗？僧人说，确实有。夹山说，鬼拿千里钞票，林下道人悲伤。儞如果穷尽一切法，就见到十方没有墙壁，四面也没有门扇。都没有依靠，都没有因缘。这时透过。难道不是一路学问？能够进入世间来，一切法不能够沾染，一切法不能够笼络。难道不是一路学问？如果有人区分青青黄黄，辨别东西方向，此法住法位，世间相常住。难道不是一路学问？应当人人真实到这样的时节才行。儞如果不曾到，就被夹山说，鬼拿千里钞票，林下道人悲伤。”
原典
小参。僧问：“功勋及尽，光境俱忘①时如何？”师云：“里头无句读②，直下却相逢。”僧云：“只如正相逢时，是甚么面目？”师云：“累垂③鼻孔长三尺。”僧云：“丑陋任君嫌，不带烟霞④色。”师云：“密密其间看转侧，那时一步要惺⑤。”僧云：“只如古者道，露柱怀胎。意旨如何？”师云：“依俙还堕功，隐约未分照。”
师乃云：“吾佛法中，真实到处，直须及尽今时全超空劫，向那时脱然放得下。十方无壁落，一亘绝方隅。岂不是露裸裸处？于其间辨得出，体得妙。一切生死影像⑥，俱立不得；一切道理名言，俱着不得⑦。于着不得处，便是尔浑身，便是尔鼻孔。
“岂不见，镜清⑧问灵云⑨，混沌未分时如何？云云，露柱怀胎。清云，分后如何？云云，如片云点太清⑩。清云，只如太清，还受点也无？云不对。清云，恁么则含生⑪不来也。云亦不对。清云，直得纯清绝点时如何？云云，犹是真常流注⑫。清云，如何是真常流注？云云，似镜长明。清云，向上还有事也无？云云，有！清云，如何是向上事？云云，打破镜来，与子相见。兄弟！体得尽，个时虽空，空它不得，方见露柱怀胎底时节。明白稍移踪，便见片云点太清底时节。太清终不受点，灵云到者里插舌不得。含生不来时，直是口门⑬窄。直得纯清绝点，似镜长明，犹是真常流注。恁么时有辨白，恁么处有智用⑭。须知向上更有事在。所以道，打破镜来，与子相见。者里出光影断功勋，与那人合。
“明安道，照尽体无依，通身合大道。个是诸佛诸祖真实到处。妙中回互，玄处转侧，生死影像未曾萌。此犹是空劫已前⑮事。要且未曾与人天⑯相见，更须阔移一步，于万象中阔、浩、活处，得大受用。我此所现身，与一切法等。我与诸法，同出同没，同生同死。无一事不从个里出，无一法不从个里生。所以道，天地同根万物一体。若恁么到时，有甚么分外底眼根耳识来？有甚么分外底色像音响来？是衲僧彻表彻里，洞中洞边，一切皆到底时节将来。腊月三十日⑰，自然脱体恁么去。且道，正恁么去时如何？张骞⑱寻尽孟津⑲源，推倒昆仑没依倚。”
注释
①光境俱忘：光比喻心，为能照的主体；境比喻对象，为所照的客体。光境俱忘指主客的存在，同时忘却，泯灭主客关系，而臻于绝对之境，达到解脱。
②句读：现今所说的句子和分句末尾的停顿处，古代的人称句；句中语气停顿的地方，古代的人称读。句读指标点、读通文章。
③累垂：下垂。
④烟霞：指红尘俗世。
⑤，疑为“惺”的误字。
⑥影像：物体遮光线而生形，形虽然可见而体为空，比喻诸法没有自性。也指妄识分别，于心上现种种相状，称为影像。犹如镜面水上的影像。
⑦着不得：容不得，对某个说法不予首肯，不能同意。
⑧镜清：即道怤（公元八六八—九三七年），俗姓陈，永嘉也作温州（今属浙江省温州）人。曾住越州（今属浙江省绍兴）镜清禅苑，世称镜清道怤、顺德大师。
⑨灵云：即志勤，约九世纪前后在世，俗姓许，福州长溪（今属福建省霞浦）人。曾住福州（今属福建省）灵云山，世称灵云志勤。
⑩太清：天空。古代的人认为天系清而轻的气所构成，故称太清。
⑪含生：含有生命者。与含灵同。
⑫真常流注：流注，为止住、执着的意思。指止住、执着于真空常寂的第一义之境中，此为法性之病。
⑬口门：身、口、意三密中的口密，原意是口之门户，以口为门户之意。
⑭智用：指智慧的运用。
⑮空劫已前：即空劫以前，也作空劫之前。表示天地未开以前、父母未生以前，一般多用于形容一切分别对待的情识尚未形成以前的状态，即喻指自己本来的面目、众生本具的清净佛性。
⑯人天：佛家认为有情众生都处于生死轮回的过程中，人和天是众生轮回的去处。
⑰腊月三十日：喻指人生终结，死期来临。
⑱张骞：（公元前？—前一一四年）西汉汉中（今属陕西省南郑）成固（今属陕西省城固）人。官大行，封博望（今属河南省方城）侯。曾奉命两次出使西域（汉代以来对玉门关、阳关以西地区的总称，后也泛指中国西部地区）。
⑲孟津：古代的黄河津渡名。在今河南孟津东北、孟县西南。
译文
小参。僧人问：“功勋及尽，光境一起忘记的时候如何？”正觉禅师说：“里面没有句读，当下且彼此遇见。”僧人说：“譬如正在彼此遇见的时候，是什么面目？”正觉禅师说：“下垂鼻孔长三尺。”僧人说：“丑陋听凭君子不满意，不会夹带尘世的色相。”正觉禅师说：“密密其间留心转侧，那时一步需要惺惺。”僧人说：“譬如古代的人说，露柱怀胎。意思如何？”正觉禅师说：“依稀仍然落入功用，隐约没有区分光照。”
正觉禅师于是说：“在我佛法的中间，真实到达的地方，就须及尽现在完全超出空劫，朝那时脱然放得下。十方没有墙壁，一贯绝除方隅。难道不是露裸裸的地方？在其间辨得出，体得妙。一切生死影像，都不能够设立；一切道理名言，都不能够容纳。在不能够容纳的地方，就是儞的全身，就是儞的鼻孔。
“难道没听到，镜清问灵云，混沌没有区分的时候如何？灵云说，露柱怀胎。镜清说，区分之后如何？灵云说，如同片云点缀天空。镜清说，譬如天空，可以承受点缀吗？灵云不回答。镜清说，这样就含生不来。灵云也不回答。镜清说，以至纯粹清净绝除点缀的时候如何？灵云说，仍然是真常流注。镜清说，如何是真常流注？灵云说，好像镜子长明。镜清说，向上可有事情吗？灵云说，有！镜清说，如何是向上的事情？灵云说，打破镜子后，可跟您见面。兄弟！体得尽，这时虽然空无，不能够空去它，方见到露柱怀胎的时节。明白稍微移动踪迹，就见到片云点缀天空的时节。天空最终没有承受点缀，灵云到这里不能够插舌。含生不来的时候，真是口门窄小。以至纯粹清净绝除点缀，好像镜子长明，仍然是真常流注。这样的时候有鉴别，这样的地方有智用。必须知道向上再有事情。所以说，打破镜子后，可跟您见面。这里超出了光影断绝了功勋，跟那人契合。
“明安说，观照穷尽本体没有依靠，通身契合大道。这是诸佛诸祖真实到达的地方。玄妙的中间回互，深奥的地方转侧，生死影像未曾萌动。这仍然是空劫以前的事情。然而未曾跟人天见面，再必须大迈一步，在万象的中间广阔、浩大、活泼的地方，得到大受用。我这所现出的身形，跟一切法相等。我跟诸法，共同出没，共同生死。没有一事不是从这里出来的，没有一法不是从这里产生的。所以说，天地同为一根万物合为一体。如果这样到达的时候，有什么特别的眼根耳识来？有什么特别的色相音响来？是衲僧透彻表里，洞晓中边，一切都到底的时节将要来临。在腊月三十日这一天，自然脱离身体这样去。姑且说，正这样去的时候如何？张骞找遍孟津的源头，推倒了昆仑没有依靠。”
原典
小参。僧问：“二边①纯莫立，中道②不须安。意旨如何？”师云：“者里无尔下脚处。”僧云：“古圣不安排，至今无处所。”师云：“僧堂中捺③粥捺饭，是甚么人？”僧云：“二六时中④，直得饱齁齁⑤地。”师云：“果然是个粥饭僧⑥。”僧云：“毕竟教它向甚么处着到？”师云：“天外更无行底路，其间独自要惺惺。”僧云：“举头残照⑦在，元是住居西。”师云：“混处不通风，到时无伴侣。”僧礼拜。
师乃云：“一切处收摄不得，一切时笼罩不下。所以道，劳笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若是恁么做底汉，直是普天匝地，东西南北、四维⑧上下。要且无空阙⑨处，便劳笼不肯住。既劳笼不肯住，便呼唤不回头。不唯释迦老子、达磨大师恁么做。若是尔妄想心尽，差别事消，蓦直⑩恁么去，恰恰地不堕第二念。正恁么时，有甚么向背？有甚么物我？有甚么彼此？直然混不得，类不齐。何故如此？在一切时一切处，惺惺历历地，不被它盖蔽却，不被它笼罩却。何处不是上座出身路子？所以道，万象之中独露身，唯人自肯乃方亲⑪。昔年谬向途中觅，今日观来火里冰。若恁么辨得出，个时一丝一糁着不得。若有一毫头，便被三界碍。正恁么时，也无三界可出，也无三界可入。混混地如一颗明珠相似。本色衲僧！当恁么做。珍重！”
注释
①二边：指事物相对的两个方面，如有和无、断和常等。固执于片面之见，均为妄想。
②中道：中，不二之义。绝待之称，双非双照之目。大乘诸宗指无差别、无偏倚的至理。即离开空、有或断、常等二边的实相。法相宗以唯识为中道，三论宗以八不为中道，天台宗以实相为中道，华严宗以法界为中道。
③捺，疑捺为“拿”的误字。
④二六时中：一昼夜十二时，是中国的历法。如果是在印度，则为六时或八时。
⑤齁齁：也作。熟睡时的鼻息声。
⑥粥饭僧：指只会吃粥饭、百无一用的僧人。
⑦残照：落日余晖。
⑧四维：指东南、西南、东北、西北四隅。
⑨阙，通缺。
⑩蓦直：一直，笔直。
⑪亲：与禅法协和相应。
译文
小参。僧人问：“二边纯粹不能够设立，中道不需要安排。意思如何？”正觉禅师说：“这里没有儞下脚的地方。”僧人说：“古代的圣人不会安排，一直到现在没有处所。”正觉禅师说：“在僧堂中拿粥拿饭，是什么人？”僧人说：“二六时中，以至饱齁齁地。”正觉禅师说：“果然是个粥饭僧。”僧人说：“究竟使它朝什么地方着到？”正觉禅师说：“天外再没有行走的道路，其间独自需要惺惺。”僧人说：“抬起头部见到落日余晖，原来是居住在居所的西面。”正觉禅师说：“混沌的地方不会透露，到达的时候没有同伴。”僧人行了礼拜。
正觉禅师于是说：“在一切处收聚不得，在一切时笼罩不下。所以说，牢笼不会愿意住留，呼唤不会回过头部。古代的圣人不会安排，一直到现在没有处所。如果是这样做的汉子，真是普天环地，东西南北、四维上下贯通。然而没有空缺的地方，就牢笼不会愿意住留。既然牢笼不会愿意住留，就呼唤不会回过头部。不只释迦老人、达磨大师这样做。如果是儞妄想的心思除完，差别的事情消灭，一直这样去，恰恰地不会落入第二念。正在这样的时候，有什么向背？有什么物我？有什么彼此？已是不能够混杂，不齐同物类。什么原因如此？在一切时一切处，惺惺历历地，不被它盖蔽去，不被它笼罩去。哪里不是上座出身的道路？所以说，在万象的中间独自显露身形，只有人自己愿意方才协和相应。往年的谬误朝途中寻找，今日观来无疑火里的冰。如果这样辨得出，这时一丝一粒不能够容纳。如果有一毫头，就被三界阻碍。正在这样的时候，也没有三界可以离开，也没有三界可以进入。混混地如同一颗明珠相似。本色的衲僧！应当这样做。再见！”
原典
小参。僧问：“记得洞山和尚示众①云，若论此事，如人家养得三个儿子相似，州里须得一个，县里须得一个，村里须得一个。如何是州里底人？”师云：“尊贵不施设，谁人得姓名？”僧云：“如何是县里底人？”师云：“跨足当门②才问路，依俙辨白便通风。”僧云：“如何是村里底人？”师云：“土面灰头③恁么来，到处堆堆不分外。”
师乃云：“衲僧！做得周旋，何患说不着？何患行不到？尔若不曾真实，到来不十成，稳密不十成，周旋便有欠阙。若是个无欠阙汉，诸佛说底，只是者个；祖师行底，也只是者个。人人分上，具足圆满。于其中间有承当，有担荷，有省发，有明了。个时忽有间断，不能浩荡成一片去，唤作履践底人。若是个大丈夫汉做处，一屙便了，一呕便尽，中不留丝，间不容发。过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。亘十方是个心，尽三世是个法。何不便桶底子脱④去？只为尔心地下，纷纷地是思维，搅搅地是架镂，于妄想中，胶胶织织，安安排排，粘粘缀缀。甚么时得洒落⑤去？尔若向这里，脱然放下，不见个身。不见个身，个时满虚空遍法界⑥，只是尔一个自己。三世诸佛出世也，在尔身中出世；一切众生颠倒⑦也，在尔身中颠倒。乃至三界九地⑧，大大小小，方方圆圆，皆是尔自己身中所现影像。所以洞山和尚道，若论此事，如人家养得三个儿子相似。州里须得一个，县里须得一个，村里须得一个。尔且道，那个是州里底人？那个是县里底人？那个是村里底人？
“若一念净尽去，廓落无依去，三世诸佛，望尔顶相不及也。是个做处，了了而明，灵灵而知，晃晃⑨而耀，惺惺历历，分分晓晓也；是个做处，随高随下，照青照黄，刹刹尘尘，心心法法也；是个做处，尔若分晓穿作一穿，岂不是衲僧纵横皆到底时节？便知道，玄中玄⑩超毗卢越释迦，体中玄⑪一切处自然普遍，句中玄⑫哆哆和和，出广长舌⑬。岂不是衲僧具足受用底时节？是尔做处，是我做处，是诸佛诸祖做处。更有甚么僧俗、男女？
“若不被生死转，不被境界惑，生也在我，死也在我。脱谷漏子如阅⑭传舍⑮，如换衣服相似。若是草草地做不到，认身为己，析物作它。即迷本路，便失正因⑯。去去来来，自它隔越。若是体得妙照得尽，何患不分晓？正恁么时，如何辨白得恁么成就去？岂不见六祖道，心地含诸种，普雨悉皆萠，顿悟花情已，菩提果自成。”
注释
①示众：训示众人。
②当门：在门口，拦着门。
③土面灰头：原指脸头为灰土所污，于禅林中，借以形容修行者悟道之后，为济度众生而甘愿投身于群众之中，不顾尘世的污浊。然一般讲土面灰头，则含有不光彩、颜面无光或不加修饰、奔波疲劳的样子。
④桶底子脱：喻指领悟禅义。
⑤洒落：洒脱。
⑥满虚空遍法界：也作尽虚空遍法界。虚空与法界都是就整个宇宙言，尽宇宙的全体的意思。
⑦颠倒：反于本真事理的妄见。无明之所使然，倒见事理。
⑧九地：也称九有。三界依禅定三昧的深浅，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情的住地，称为九地。九者即欲界五趣地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
⑨晃晃：明盛的样子。
⑩玄中玄：也作用中玄。指离于一切相待之论理与语句等桎梏的玄妙句。
⑪体中玄：指语句全无修饰，乃依据所有事物的真相与道理而表现的语句。
⑫句中玄：指不涉及分别情识的实语，即不拘泥于言语而能悟其玄奥。
⑬广长舌：广长舌相、广长轮相的略称。也作长舌相、舌相。为佛三十二大人相之一。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能够覆面至发际，如赤铜色。有语必真实、辩说无穷两种表征。转轮圣王也具有此相。
⑭阅：察看。
⑮传舍：古代供来往客人居住的旅舍。
⑯正因：众生本具的理性，正为成佛之因者，对缘因而言。正生法之因种称正因。
译文
小参。僧人问：“记得洞山和尚训示众人说，如果议论这事，如同人家中养活三个儿子相似，州里应当得到一个，县里应当得到一个，村里应当得到一个。如何是州里的人？”正觉禅师说：“尊贵不会施设，谁人得到姓名？”僧人说：“如何是县里的人？”正觉禅师说：“跨脚在门口刚刚问路，依稀鉴别就透露。”僧人说：“如何是村里的人？”正觉禅师说：“土面灰头这样来，到处堆堆不会特别。”
正觉禅师于是说：“衲僧！做得周旋，哪里担忧说不着？哪里担忧行不到？儞如果不曾真实，到来不会十成，稳密不会十成，周旋就有欠缺。如果是个没有欠缺的汉子，诸佛谈论的东西，只有这个；祖师行动的东西，也只有这个。人人的分上，具足圆满。在其中间有承当，有担荷，有省发，有明了。这时忽然有间断，就不能够浩荡成为一片去，叫作行践的人。如果是个大丈夫汉子的行为，一屙就了，一吐就完，中不留微丝，间不容毫发。过去心不可以得到，未来心不可以得到，现在心不可以得到。横贯十方是个心，穷尽三世是个法。怎么不就桶底脱去？只因为儞的心地下，纷纷的是思维，搅搅的是架镂，在妄想的中间，达到胶胶织织、安安排排、粘粘缀缀的状态。什么时候得到洒脱去？儞如果朝这里，脱然放下，就见不到个身形。见不到个身形，这时充满虚空遍及法界，只有儞一个自己。三世诸佛的出世，是在儞的身中出世；一切众生的颠倒，是在儞的身中颠倒。以至三界九地，大大小小，方方圆圆，都是儞自己身中所现出的影像。所以洞山和尚说，如果议论这事，如同人家中养活三个儿子相似。州里应当得到一个，县里应当得到一个，村里应当得到一个。儞姑且说，哪个是州里的人？哪个是县里的人？哪个是村里的人？
“如果达到一念净尽去，空寂没有依靠去，三世诸佛，远望儞的顶相不及。这个行为，了了而明白，灵灵而知道，晃晃而光耀，惺惺历历，分分晓晓；这个行为，随顺高低，照彻青黄，刹刹尘尘，心心法法；这个行为，儞如果分晓穿作一穿，难道不是衲僧纵横都到底的时节？就知道，玄意的中间的玄意超越毗卢释迦，本体的中间的玄意一切处都自然普遍，句子的中间的玄意哆哆和和，亮出广长的舌头。难道不是衲僧具足受用的时节？是儞的行为，是我的行为，是诸佛诸祖的行为。再有什么僧俗、男女的区别？
“如果不被生死转变，不被境界迷惑，生在我，死在我。脱离壳漏子如同察看旅舍，如同更换衣服相似。如果是草草地做不到，误认身形充当自己，分析事物当作其他。既然迷失了本路，就失去了正因。去去来来，自他阻隔。如果是体得妙照得尽，哪里担忧不分晓？正在这样的时候，如何鉴别能够这样完成去？难道没听到六祖说，心地蕴含诸种，雨润全都萌动，顿悟花情完毕，菩提果实自成。”
原典
小参。僧问：“净极光通达，寂照①含虚空。释迦老子，向这里四棱塌地。衲僧家！作么生干得转？”师云：“里头提得纵横用，到处无心恰厮②当。”僧云：“的的无兼带，明明不覆藏。”师云：“应处全真③非借借，思量④拟议⑤隔千山。”僧云：“金锁摇时无触犯，碧波心月⑥兔常行。”师云：“犹是出未得底时节。”僧云：“里许出得时作么生？”师云：“路逢死蛇莫打杀，为⑦底篮子提将归。”
师乃云：“佛佛授手⑧，祖祖传心。也无别人安排一件事，也不受它处分⑨一转语⑩。衲僧！自证自到，净而明虚而灵，默而神用而冲。在里不遗照，在外不涉缘。只个惺惺能照底，在者边不被诸法转，在那边不被寂灭拘。所以道，迢迢⑪空劫莫能收，岂与尘机⑫作系留？若能恁么去也，生死了不着我，因缘了不牵我。在生死因缘中，恰恰自在。生时辊底来，更无异相⑬。正无异相时，在法法真头头准。一切诸相，即是自心。所以道，万法是心光，诸缘唯性晓。若能在一切处一切时，不被诸缘笼络，是大智慧人。破尘出经卷⑭，量等三千界⑮。
“只是诸人妙净明心，在一切尘一切刹，与法界等。清净如满月⑯，妙明常照烛。于诸缘中，出一头地⑰。古人道，即此见闻非见闻，更无声色可呈君。个中若了浑无事，体用何妨分不分。若能恁么去，闻声便悟道，见色便明心。到恁么时，不被一切法碍。物物皆自己，心心绝诸缘。何处不成等正觉⑱？何处不转大法轮？何处不度脱众生？何处不入般涅槃⑲？若论此事，不论僧俗，不在久近。
“若尔一念相应，照体独立，物我皆如⑳。在一切时，圆陀陀，明了了，净裸裸，赤洒洒，堂堂地现前。在一切时，成佛作祖㉑。只为尔放不下，自筑界墙便见有自它。是尔自碍三界，三界岂曾碍尔？若自不作障碍，便是普遍底身，普遍底心，是大自在底汉。所以古人道，一法㉒若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。且道，作么生得恰好相应去？还会么？虚空谁肯挂一物？大海自然归百川。”
注释
①寂照：真理之体称寂，真智之用称照。寂体的当处为妙用称寂照。
②厮：相。
③全真：保持天然的本性。
④思量：思虑、量度事理。
⑤拟议：考虑，迟疑。
⑥心月：心性明朗清净，比如满月。
⑦为，疑为为“无”的误字。
⑧佛佛授手：自一佛至一佛，自一佛至多方之佛，授手，嘱累法。
⑨处分：吩咐，嘱咐。
⑩一转语：乃令人转迷开悟的语句。即于禅者迷惑不解、进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为四句，则称四转语。
⑪迢迢：遥远的样子。
⑫尘机：犹言尘俗的心计与意念。
⑬异相：真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相的见界。
⑭经卷：古代的时候把佛经抄写在帛或纸上，卷起来收藏，有的用木棒等物做轴，从左至右卷为一束，称经卷。后也作为佛经的异称。
⑮三千界：三千大千世界的略称。
⑯满月：农历每月十五夜的月亮。
⑰出一头地：犹言高出一头。
⑱成等正觉：满菩萨的因行而成等正觉。
⑲入般涅槃：入于般涅槃。般涅槃常略称涅槃。
⑳如：万事万物的真实相称如。
㉑成佛作祖：指修成佛道，成为祖师。
㉒一法：一切事物尽备法则，故总名为法。一法，犹言一事一物。
译文
小参。僧人问：“净极光芒通达，寂照包含虚空。释迦老人，朝这里四棱塌陷在地上。衲僧！怎么斡得转？”正觉禅师说：“里面提挈纵横作用，到处无心恰相当。”僧人说：“的的没有兼带，明明不会遮藏。”正觉禅师说：“应现的地方全真并不是借借，思量犹豫已经隔离千山之遥。”僧人说：“金锁摇动的时候没有触犯，碧绿的波浪荡漾，心明如同满月，兔儿恒常行路。”正觉禅师说：“仍然是不能够出来的时节。”僧人说：“里面能够出来的时候怎么样？”正觉禅师说：“路上遇到死蛇不要打杀，用无底的篮子提来归返。”
正觉禅师于是说：“佛佛授手，祖祖传心。也没有别人安排一件事，也没有承受它吩咐一转语。衲僧！自己体证到达，清净而明了空虚而灵通，沉默而凝神作用而冲淡。在里面不会遗失观照，在外面不会牵涉因缘。只这惺惺能够观照的东西，在这边不被诸法转变，在那边不被寂灭拘束。所以说，迢迢空劫不能够收取，难道跟尘机当作系留？如果能够这样了，生死我完全不执着，因缘我完全不牵连。在生死因缘的中间，恰恰自在。产生的时候辊底来到，再没有异相。正在没有异相的时候，在法法真实头头准确。一切诸相，就是自心。所以说，万法是佛心的光明，诸缘只有自性知晓。如果能够在一切处一切时，不被诸缘笼络，就是大智慧的人。看破微尘超出经卷，容量跟三千界相等。
“只有诸人妙净明心，在一切尘一切刹，跟法界相等。清净如同满月，妙明恒常照烛。在诸缘的中间，高出一头。古代的人说，就这见闻并不是见闻而言，再没有声色可以呈献君。此中如果明了完全无事，本体作用不会妨碍区分还是不区分。如果能够这样去，听到了声音就领悟了至道，见到了色相就明了了本心。到这样的时候，不被一切法阻碍。物物都是自己，心心绝除诸缘。哪里不会成等正觉？哪里不会转大法轮？哪里不会超脱众生？哪里不会入般涅槃？如果议论这事，不论是僧还是俗，不在是久还是近。
“如果儞一念契合禅旨，观照本体独立，物与我都是如。在一切时，达到圆陀陀、明了了、净裸裸、赤洒洒的境界，堂堂地显现在眼前。在一切时，成佛作祖。只因为儞放不下，自己筑起界墙就见到有自他的区别。是儞自己阻碍三界，三界难道曾经阻碍儞？如果自己不成为障碍，就是普遍的身，普遍的心，是大自在的汉子。所以古代的人说，一法如果有，毗卢落在凡夫；万法如果没有，普贤失去他的境界。姑且说，怎么能够恰好契合禅旨去？可领会么？虚空谁人愿意挂上一物？大海自然归返百河。”
原典
小参。僧问：“记得僧问夹山，如何是道？山云：太阳溢目①，万里不挂片云。此意如何？”师云：“明明皎皎无私曲②，直下承当不涉缘。”僧云：“净裸裸赤洒洒去也。”师云：“还曾恁么也无？”僧云：“无心体得无心道，体得无心道也休。”师云：“是个般人真得自在。”僧云：“忽若有人问和尚，如何是道？又作么生？”师云：“十字街头③休斫额④。”僧云：“小出大遇去也。”师云：“尔还曾踏着也未？”僧云：“相逢不拈出，举意⑤便知有。”师云：“长安夜夜家家月，几处笙歌几处愁？”
僧问：“记得沩山⑥摘茶次，问仰山⑦，终日只闻子声，不见子形。仰山撼茶树。意旨如何？”师云：“觌⑧面露堂堂，全身活卓卓。”僧云：“仰山复问沩山，沩山良久。意旨如何？”师云：“截断两头路，中间不隔丝。”僧云：“其间还有得失也无？”师云：“一个得体，一个得用。”僧云：“只如天童朝说暮说，为复明体明用？”师云：“舌头不出口，尔莫乱针锥。”
师乃云：“衲僧家！做得妙，田地自然稳密，受用不妨萧洒。有底如俊鹞打鸠相似，打着打不着，便恁么去；有底如钝猫候鼠相似，候着候不着，只恁么守。直饶打得着，候得出，若体若用，自然有个省发处。所以沩山问仰山，终日只闻子声，不见子形。仰山撼茶树。沩山云，子只得其用。仰山云，和尚作么生？沩山良久。仰山云，和尚只得其体。
“兄弟！得体底人，生死摇动不得；得用底人，纵横留滞⑨不得。若也在表不被物碍，在里不被寂因⑩，往来宛转，自然成一家去。方知沩山得体仰山得用，它家父子有相就底处所，亦有相夺底时节。若也打得彻去，方知沩仰父子，俱不虚弃。在体时体中得用，在用时用中得体。所以道，借功明位，用在体处；借位明功，体在用处。且道，总不借时如何？偏正不曾离本位，无生那涉语因缘？”
注释
①溢目：目不胜视。
②私曲：私衷。
③十字街头：闹市，烦嚣的地方。譬喻现象的世界、人间的境域。大乘佛教特别是禅宗与天台宗，都教人不要脱离世间，应在尘俗的十字街头中解脱悟道。
④斫额：指用手遮在额前，向远处瞭望的动作。
⑤举意：动念，涉想。
⑥沩山：即灵祐（公元七七一—八五三年），俗姓赵，福州长溪（今属福建省霞浦）人。曾住潭州（今属湖南省长沙）沩山（今属湖南省宁乡）同庆寺。沩仰宗创始人之一。世称沩山灵祐。归寂后谥号为大圆禅师。
⑦仰山：即慧寂（公元八〇七—八八三年），俗姓叶，韶州（今属广东省曲江）怀化（今属广东省番禺）人，一说作韶州浈昌（今属广东省南雄）人。曾住袁州（今属江西省宜春）仰山，有仰山小释迦之号。沩仰宗创始人之一。世称仰山慧寂。归寂后谥号为智通大师。
⑧觌：见。
⑨留滞：也作留。羁留，停留。
⑩因，疑因为“囚”的误字。
译文
小参。僧人问：“记得僧人问夹山，如何是至道？夹山说，目不胜视太阳，万里不会挂上片云。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“明明皎皎没有私衷，当下承当不会牵涉因缘。”僧人说：“达到净裸裸赤洒洒的境界了。”正觉禅师说：“可曾这样吗？”僧人说：“无心体认无心的至道，体认无心至道也罢休。”正觉禅师说：“是这种人真得自在。”僧人说：“忽然如果有人问和尚，如何是至道？又怎么样？”正觉禅师说：“在十字街头不要遮额远望。”僧人说：“出门不远遇合倒巧了。”正觉禅师说：“儞可曾踏着吗？”僧人说：“彼此遇见不会拿出，动起念头就知道。”正觉禅师说：“长安的夜夜家家被月亮映照，几处奏乐唱歌几处陷入忧愁？”
僧人问：“记得沩山正在摘茶，问仰山，终日只听到您的声音，见不到您的形象。仰山摇动茶树。意思如何？”正觉禅师说：“见面露堂堂，全身活卓卓。”僧人说：“仰山又问沩山，沩山沉默了好久。意思如何？”正觉禅师说：“截断两头的道路，中间不会隔开丝毫。”僧人说：“其间可有得失吗？”正觉禅师说：“一个得到本体，一个得到作用。”僧人说：“譬如天童早晨黄昏都谈论，到底是明了本体还是明了作用？”正觉禅师说：“舌头不会离开口，儞不要乱加针锥。”
正觉禅师于是说：“衲僧！做得妙，田地自然稳密，受用真是潇洒。有的人如同俊捷的鹞打鸠相似，不论是打着还是打不着，就这样去；有的人如同迟钝的猫候鼠相似，不论是候着还是候不着，只这样守。就算打得着，候得出，无论本体作用，自然有个省发的地方。所以沩山问仰山，终日只听到您的声音，见不到您的形象。仰山摇动茶树。沩山说，您只得到它的作用。仰山说，和尚怎么样？沩山沉默了好久。仰山说，和尚只得到它的本体。
“兄弟！得到本体的人，生死不能够摇动；得到作用的人，纵横不能够羁留。如果在外面不被事物阻碍，在里面不被空寂拘禁，往来都通融，自然成为一家去。方知道沩山得到本体仰山得到作用，他家的父子有相就从的处所，也有相夺取的时节。如果打得彻去，方知道沩仰父子，都不会白白地抛弃。在本体的时候本体的中间得到作用，在作用的时候作用的中间得到本体。所以说，借功明位，作用在本体的地方；借位明功，本体在作用的地方。姑且说，全不会凭借的时候如何？偏与正不曾离开过本位，无生哪里牵涉谈论因缘？”
原典
小参。僧问：“记得南泉问一庵主①，如何是庵中主？主云，苍天②苍天！此意如何？”师云：“今日更添怨苦。”僧云：“南泉云，苍天即且止，如何是庵中主？主云，会即便会，不用忉忉。南泉拂袖便行。此意又如何？”师云：“上座今日太杀忉忉。”僧云：“庵主沥干肺胆③，南泉真个丈夫。”师云：“是恁么也无？”
师乃云：“若论个一般事，直须是子细，直须是分晓，稍有一毫头隔越，过犯④弥天⑤。诸佛诸祖证处，便是衲僧证处。尔若头上有佛有祖，作么生得见自己底？若见自己底，个时立佛不得，立祖不得，立人不得，立法不得，直下廓然一切普遍。正放下时，纯是个自己。却为甚么唤作佛，唤作祖？祖不是第二人⑥，佛是灵灵净觉⑦底，个是衲僧真实自到时节。
“若是真实自到也，方解唤得回来，在在处处得用。乃至见闻觉知⑧，折旋⑨俯仰，皆是恁么辊底用，无一丝头隔越。尔若不到恁么时，生时不知甚么处生，尽时不知甚么处尽。既迷生处，即不知有尽处。乃至不知地水火风，见闻觉知，便唤作幻化影像，则不见本来人。本来人也随分⑩唤作子孙边用。所以道，我有六兄弟，为我成家计。尔若不知有，便唤作六贼⑪。自劫家宝去也。眼见色成褫⑫尔庄严家计子，耳闻声成褫尔庄严家计子。乃至香、味、触、法，皆悉恁么地，是须分晓始得。
“诸兄弟！还曾恁么地来么？不见南泉问庵主，如何是庵中主？主云，苍天苍天！泉云，苍天且止，如何是庵中主？主云，会即便会，不用忉忉。南泉拂袖便行。个时便乃一把推出用也。若有些子佛法道理，又却成一切心缘妄想，交织见成公案⑬子，是须彻根彻源去。若无如许多心缘妄想，自然出一头地。如黄河辊底流相似。
“在眼曰见，灵云便见桃花悟道；在耳曰闻，香严乃闻击竹明心。尔寻常闻打鼓也，便来赴堂；见行食⑭也，便知吃饭。那时直下恁么去，都不作道理，何处不相应？才有是非，纷然失心。尔还曾十二时中，无道理无思维来么？还曾平常稳密来么？既一切皆是尔自己，即不见有它相。云门大师道，饭岂不是尔自己，为甚么将自己吃自己？时中放得下，须是歇尽去。若有一丝头，即不见底。若见底去，便见生处。所以道，及尽去也。三世诸佛，口挂壁上，犹有一人，呵呵大笑。若识此人，参学事毕。珍重！”
注释
①庵主：庵原指隐世修行者所居的茅屋，后来一般用来指比丘尼所居之寺，称尼庵。此处庵主指寰中即大慈（公元七八〇—八六二年），俗姓卢，河东蒲坂（今属山西省永济）人。曾住杭州（今属浙江省）大慈山，世称大慈寰中。归寂后谥号为性空大师。
②苍天：指天，以其色苍苍故称。
③沥干肺胆：比喻竭尽忠诚。
④过犯：犹过错。
⑤弥天：满天，形容极大。
⑥第二人：第二等的人才。
⑦净觉：清净的觉悟。
⑧觉知：鼻、舌、身三识之用为觉，意识之用为知。
⑨折旋：曲行。古代行礼时的动作。
⑩随分：指随能力、资质的限度而行。
⑪六贼：色、声等六尘。以眼等六根为媒，劫掠功能法则。故以六贼为譬喻。也以六贼譬喻六根之爱喜。
⑫成褫：扶持，帮助，引导。
⑬见成公案：也作现成公案，指不借造作安排现成就的公案。含有褒贬二种意思，此处为贬义。
⑭行食：劝人饮食。
译文
小参。僧人问：“记得南泉问一个庵主，如何是庵中的主人？庵主说，苍天苍天！这句话的意思如何？”正觉禅师说：“今日再增添怨恨痛苦。”僧人说：“南泉说，苍天暂且不说，如何是庵中的主人？庵主说，领会就领会，用不着忉忉。南泉抖动袖子就离去。这句话的意思又如何？”正觉禅师说：“上座今日极之忉忉。”僧人说：“庵主沥干肺胆，南泉真的丈夫。”正觉禅师说：“是这样吗？”
正觉禅师于是说：“如果议论个一种事情，就须是仔细，就须是分晓，稍微有一毫头阻隔，过错极大。诸佛诸祖体证的地方，就是衲僧体证的地方。儞如果头上有佛祖，怎么能够见到自己的面目？如果见到自己的面目，这时不能够设立佛，不能够设立祖，不能够设立人，不能够设立法，当下廓然一切普遍。正在放下的时候，纯粹就是个自己。且为什么叫作佛，叫作祖？祖不是第二等的人才，佛是灵灵清净的觉悟的人，这是衲僧真实自己到达的时节。
“如果是真实自己到达，方能够叫得回来，在在处处得到作用。以至见闻觉知，折旋俯仰，都是这样辊底作用，没有一丝头阻隔。儞如果不到这样的时候，产生的时候不知道什么地方产生，灭完的时候不知道什么地方灭完。既然迷失产生的地方，就不知道灭完的地方。以至于不知道地水火风，见闻觉知，就叫作幻化影像，就见不到本来的人。本来的人也随分叫作子孙方面的作用。所以说，我有六个兄弟，给我完成家计。儞如果不知道，就叫作六贼。自己劫走家宝了。眼见到色相扶持儞庄严家计，耳听到声音扶持儞庄严家计。以至于香、味、触的色法，都全部这样地，务必分晓才行。
“诸兄弟！可曾这样地来么？没听到南泉问庵主，如何是庵中的主人？庵主说，苍天苍天！南泉说，苍天暂且不说，如何是庵中的主人？庵主说，领会就领会，用不着忉忉。南泉抖动袖子就离去。这时于是一把推出作用。如果有一点儿佛法道理，又且成为一切心缘妄想，交织现成公案，务必透彻根源去。如果没有这样多的心缘妄想，自然高出一头。如同黄河辊底流动相似。
“眼能够见，灵云就见到了桃花的形象领悟了至道；耳能够听，香严就听到了击竹的声音明了了本心。儞平常听到打鼓，就来赴堂；见到行食，就知吃饭。那时当下这样去，都不当作道理，哪里不契合禅旨？刚刚有是非，纷然失去本心。儞可曾十二时中，达到没有道理思维的状态来么？可曾做到平常稳密来么？既然一切都是儞自己，就见不到有其他的相状。云门大师说，饭难道不是儞自己，为什么拿自己吃自己？时时放得下，必须歇尽去。如果有一丝头，就见不到里面。如果见到里面去，就见到产生的地方。所以说，及尽了。三世的诸佛，口挂在壁上，仍然有一个人，呵呵大笑。如果认识这人，参学的事情完毕。再见！”
原典
小参。僧问：“密密绵绵不容着眼①，明明了了相与②传心。作么生是传底心？”师云：“混时无影像，辨处绝踪由。”僧云：“宝印③当风④妙，重重锦缝开。”师云：“机丝初不挂，里许妙无痕。”僧云：“心空及第去也。”师云：“尔道心空及第时，到甚么处所？”僧云：“举世尽言无位⑤位，当机须辨个玄玄⑥。”师云：“登科任汝登科⑦，拔萃任汝拔萃。”僧云：“记得僧问道吾，如何是学人着力⑧处？吾云，千人万人唤不回。意旨如何？”师云：“檐版汉⑨做处。”僧云：“如何是学人着力处？”师云：“机轮曾未转，直下好承当。”
僧问：“承师适来道，机丝初不挂，里许妙无痕。正恁么时，还有辨白也无？”师云：“推开明月户，气象恰如秋。”僧云：“空山⑩云自在，片月⑪夜相投。”师云：“一色转时，还同一色。”僧云：“赵州道，泥佛为甚么不度水？”师云：“消碎尽去也。”僧云：“金佛为甚么不度炉？”师云：“烹炼尽去也。”僧云：“木佛为甚么不度火？”师云：“烧爇⑫尽去也。”僧礼拜。
师乃云：“此一段事，直须人人自到，人人自证。可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得。所以道，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得⑬。尔若离妄想离执着，即无一星事。如今认地水火风为自己，岂不是妄想执着，唤甚么作自己？只尔思维分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到。空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合。个时是尔本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似。那时生相已离，有甚么死相⑭？所以道，生灭二元离，是名常真实⑮。此唤作无生理，为渠不可生即无死。
“只如胞胎⑯未具已前，着尔在甚么处？若道有，是甚么相状？若道无，是甚么相状？个时若似一物即成碍塞。不可名，不可状。能恁么也，却到本所住处。若不分晓识不破，争知恁么来？所以劳它诸佛出世祖师建立，人人分上具足，个时节无男女差别等相。纯一清净妙明，唤作真实相。一切皆尽。便见赵州道泥佛不度水，木佛不度火，金佛不度炉。到这里，有因缘底，有形相底，有名字底，俱立不得。若是真佛屋里坐，个时三世诸佛，仰望不及；历代祖师，传持不得；天下老和尚，横说竖说说不着。唯是自己深证始得。如人饮水，冷暖自知⑰，唯独自明了，余人所不见。若向个时分晓，便知道，交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔⑱鞔。若恁么辨得，敲诸佛之骨髓，得祖师之命脉。若不到恁么时节，又入轮回生死去也。地狱⑲天堂，几时休息？只为尔元不曾成佛⑳作祖来。
“尔若曾成佛作祖来，流转尔不得，明明了了。于地狱畜生中，皆得自在。分明知道，俱是我心所现境界。所以在地狱中，如受三禅乐㉑，将个谷漏子，天上人间，任运㉒恁么受用。若男若女身中，亦是成佛作祖相似在。一切处迷不得是佛，一切处坏不得是法，一切处混不得是僧。是尔分上具足三宝㉓。又不见庞居士㉔道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。若心地下空寂，便是及第底节时。若有一丝头，即成碍法。到者里，善恶如尖檐两头脱相似。个时身心，广大如法界，究竟㉕等虚空。的的分晓，便知道，金枝敲玉户㉖，韵出碧霄㉗齐。若从此透得出，灵灵而知，历历而照。跨步应世，在诸法头上行。个时山不是山，水不是水㉘。若具足成就，山是山，水是水，小是小，大是大。到恁么田地，甚么时不成道㉙？甚么时不说法？甚么时不为人？甚么时不明己？
“所以雪峰道，尽大地撮来，如米粟粒大。抛向面前，漆桶㉚不会。打鼓普请㉛看。若见得透，破一微尘，出大千经卷。但心地下，不着一个字脚㉜，自然一切处通达。且道，正恁么时如何？山河不隔越，处处是光明。”
注释
①着眼：张眼。
②相与：相交，交往。
③宝印：也作如意宝珠印、如意珠印、宝珠印等。诸经轨所载其印相不同。一种为以两手相叉，二食指相拄，屈大拇指入掌内相交叉。一种为内缚拳，二拇指右左相压入掌中，竖二中指，微屈而指头相触着，二食指、二中指中节相压，指头相拄。
④当风：经由身与心的实证而达到的境界，乃自在无碍的境界，故称当风。
⑤无位：犹失位。指在上故贵，但无人君之德，则失其位。
⑥玄玄：玄之又玄的略称。也用以形容道的深奥、微妙。
⑦登科：科举时代应考人被录取。
⑧着力：用气力，具功力。
⑨檐版汉：疑檐版为“担板”的误字。担板汉指负板的服差役的人，只见前方，不能够见左右。是对思想认识片面者的称谓。
⑩空山：幽深少人的山林。
⑪片月：弦月。
⑫爇：烧。
⑬证得：也作现证。为证悟体得的意思，即由修道而证悟真理，并体达果位、智慧、解脱及功德等。
⑭死相：验人的死相，知善恶的生处，大小乘论的通说。死相六验有一验生人中、二验生天上、三验生饿鬼、四验生畜趣、五验生地狱、六验入涅槃。
⑮常真实：即观世音菩萨耳根圆通所具有的三种真实之一。指声有止息、动静之时，也不失闻性，不论声之有无，其闻性都湛然常住而完全没有生灭。
⑯胞胎：四生中的胎生者。指受生于母胎中。
⑰如人饮水，冷暖自知：也作如鱼饮水，冷暖自知。含有禅悟为本人的事情，必须亲身实践和体会，以及禅义微妙，不可言传等意思。
⑱鞔：蒙上，连缀。
⑲地狱：为十界、六道中最底界及最恶道，惩罚众生罪孽的处所。八大地狱为等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、阿鼻地狱。还有种种不同名目的地狱。
⑳成佛：菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，称为成佛。
㉑三禅乐：三禅指色界的第三禅天。这天名离喜妙乐地，由深妙的禅定生身心的快乐。三禅乐指三禅天的快乐。
㉒任运：犹言自然、任法的自运动，而不加人之造作的意思。与无功用同义。一般以七地及七地以前为有功用，八地以上则为无功用而任运自然。
㉓三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。
㉔庞居士：即庞蕴（公元？—八〇八年），字道玄，一说作字道元，衡州衡阳（今属湖南省）人。曾住襄州也作襄阳（今属湖北省襄樊）。与其妻子、女儿躬耕鹿门山下。世称庞翁、襄阳庞大士、东土维摩，与梁代傅大士并称。
㉕究竟：至极，穷极，毕竟，终究。
㉖玉户：玉饰的门户，也用作门户的美称。
㉗碧霄：天空。
㉘山不是山，水不是水：这句表示从真如的立场来看，万法是同一体，山水不过是假名而已。
㉙成道：犹成佛。指领会佛道而得证正果。
㉚漆桶：对愚暗不悟之人的骂词，斥责其心中、眼前一片漆黑。
㉛普请：指集结僧众共同劳动。后世通称召集僧众。
㉜字脚：犹字眼。
译文
小参。僧人问：“密密绵绵不容张眼，明明了了相交传心。怎么是传的心？”正觉禅师说：“混沌的时候没有影像，辨别的地方绝除踪迹。”僧人说：“宝印当风玄妙，重重锦缝开裂。”正觉禅师说：“机丝当初不会挂上，里面玄妙没有痕迹。”僧人说：“心空及第了。”正觉禅师说：“儞说心空及第的时候，到什么处所？”僧人说：“举世全都谈论无位之位，当机应当辨别这玄之又玄。”正觉禅师说：“登科听任儞登科，拔萃听任儞拔萃。”僧人说：“记得僧人问道吾，如何是学人着力的地方？道吾说，千人万人都叫不回。意思如何？”正觉禅师说：“担板汉的行为。”僧人说：“如何是学人着力的地方？”正觉禅师说：“机轮没有转动，当下容易承当。”
僧人问：“承接禅师刚才说，机丝当初不会挂上，里面玄妙没有痕迹。正在这样的时候，可有鉴别吗？”正觉禅师说：“推开明月照彻下的门户，气象恰如秋天一样清爽。”僧人说：“空山云彩自在，弦月晚上投光。”正觉禅师说：“一色转变的时候，仍然跟一色相同。”僧人说：“赵州说，泥土做的佛像为什么过不了水？”正觉禅师说：“消碎完了。”僧人说：“金子做的佛像为什么过不了炉？”正觉禅师说：“冶炼完了。”僧人说：“木头做的佛像为什么过不了火？”正觉禅师说：“焚烧完了。”僧人行了礼拜。
正觉禅师于是说：“这一段事，就须人人自己到达，人人自己体证。可以超出生死，可以透过从古到今，可以跟佛祖共同得到。所以说，一切众生，具有如来的智慧德相。只因为妄想执着，而不会证悟体得。儞如果离开妄想执着，就没有一点事。现在误认地水火风充当自己，难道不是妄想执着，叫什么做自己？只因为儞思维分别的事物是妄想，见闻觉知的事物是妄想，就须歇得到。空空没有相状，湛湛绝除因缘，普遍跟法界虚空契合。这时就是儞的本身。如果这样的时候，明白见得彻，如同虚空不可以挂上利针相似。那时生相已经离开，有什么死相？所以说，生与灭两者原来就分离，这称为常真实。这叫作无生理，因为他不可以生就没有死。
“譬如胞胎没有具有以前，安放儞在什么地方？如果说有，是什么相状？如果说没有，是什么相状？这时如果类似一物就成为障碍。不可以命名，不可以陈述。能够这样，且到本来所居住的地方。如果不分晓识不破，怎知这样来？所以烦劳它诸佛出世祖师建立，人人的分上具足，这时节没有男女差别等相状。纯一清净妙明，叫作真实的相状。一切都灭完。就听到赵州说泥土做的佛像过不了水，木头做的佛像过不了火，金子做的佛像过不了炉。到这里，有因缘的东西，有形相的东西，有名字的东西，都不能够设立。如果是真佛在屋子的里面稳坐，这时三世的诸佛，仰望不及；历代的祖师，传持不得；天下的老和尚，横说竖说说不着。只是自己深入体证才行。如同人喝水，冷暖自己知道，只有独自明了，剩下的人所见不到。如果朝这时分晓，就知道，交替之间明中有暗，功用齐全转变感觉困难。力气用完忘记进退，金锁坚固网鞔鞔挣不脱。如果这样辨别，敲打诸佛的骨髓，得到祖师的命脉。如果不到这样的时节，又进入轮回生死了。地狱与天堂，几时才能休息？只因为儞原来就不曾成佛作祖来。
“儞如果曾经成佛作祖来，不能够流转儞，明明了了。在地狱畜生的中间，都得到自在。分明知道，都是我心所现出的境界。所以在地狱的中间，如同领纳三禅乐，拿个壳漏子，不论天上还是人间，任运自然这样受用。无论男女身中，也是跟成佛作祖相似。一切处不能够迷惑是佛，一切处不能够毁坏是法，一切处不能够混杂是僧。是儞的分上具足三宝。又没听到庞居士说，十方共同聚会，个个学习无为。这是选佛场所，心空及第归返。如果心地下空寂，就是及第的时节。如果有一丝头，就成为障碍的法。到这里，善恶如同尖檐两头脱落相似。这时的身心，广大跟法界相同，至极跟虚空相等。的的分晓，就知道，金枝敲打玉户，音韵响彻碧霄。如果从这透得出，灵灵而知道，历历而观照。跨越步子应化世间，在诸法的头上行动。这时山并不是山，水并不是水。如果具足完成，山就是山，水就是水，小就是小，大就是大。到这样的田地，什么时候不成道？什么时候不说法？什么时候不为人？什么时候不明己？
“所以雪峰说，穷尽大地聚来，如同米粟粒般大。把它抛向面前，漆桶并不领会。打鼓普请看怎么样。如果见得透，看破一微尘，超出大千经卷。只心地下，不用一个字眼，自然一切处都通达。姑且说，正在这样的时候如何？山河不会阻隔，处处都是光明。”
原典
小参。僧问：“古人道，雁过长空，影沉寒水；雁无遗踪之意，水无沉影之心。未审如何行履？”师云：“无心道者能如此，未得无心也大难。”僧云：“经行鸟道无踪迹，坐卧虚空绝点痕。”师云：“尔又作道理去也。”僧云：“不作道理，又作么生？”师云：“皓玉无瑕，雕文丧德。”僧云：“和尚也是作道理。”师云：“听事不真，唤钟作瓮①。”
僧问：“门庭建立，各是一家。五派宗风，还许学人一一请问也无？”师云：“尔试问看。”僧云：“如何是云门宗？”师云：“开口见胆②，莫乱商量③。”僧云：“如何是临际④宗？”师云：“痛处亲遭黄檗棒，省时还领大愚⑤拳。”僧云：“如何是曹洞宗？”师云：“暗里分回互，明中却转身。”僧云：“如何是法眼宗？”师云：“一言尽十方，丝毫未举扬。”僧云：“如何是沩仰宗？”师云：“棬挛⑥明一点，父子却同条⑦。”僧云：“五家宗派蒙师指，格外⑧玄机⑨事若何？”师云：“翡翠踏翻荷叶雨，鹭鸶冲破竹林烟。”
师乃云：“若论参学底事，直须做到平常稳密处。方能一切处自在，一切处超越。了无分外底法，了无分外底心。所以适来僧问，雁过长空，影沉寒水；雁无遗踪之意，水无沉影之心。若能如是，方解异类中行。古人恁么说话，岂是作道理？岂涉思维情解来？自然恰恰无心，头头合道。
“盘山和尚⑩道，似地擎山不知山之狐⑪峻，如石含玉不知玉之无瑕。若能如是，是真出家。汝等诸人！还曾恁么履践来么？直饶恁么去，犹是一切处，平常自在受用底时节。所谓⑫中虽有隐身术⑬，争似全身入帝乡？是须向里许体得到，歇得尽，放得落，沥得干，圆陀陀明历历。便知道，功尽忘依者，转身觉路玄。今时兄弟！体道多只坐在，两头俱成过患，不能宛转旁参。偏正往来，十成受用。不见古人道，了得生死，不了目前，病在目前；了得目前，不了生死，病在生死。
“所以雪窦又道，田地稳密底，佛祖不能知。为甚么抬脚不起？神通游戏底，鬼神莫能测。为甚么放脚不下？要得周旋相应么？直须虚处而灵空时而应。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。通其变使人不倦。通身手眼，恰恰现成，方是衲僧得大受用处。若能如是也，便于云门宗，见得洒洒落落，哆哆和和。了无分外底言语，了无分外底佛法。便知，临际喝下绝机丝，棒头开正眼⑭。三玄三要，宾主历然。无尔揍⑮泊处，无尔安堵⑯处。恁么会得，方知法眼做处。山高水深，松长柏短。森罗万象，触目遇缘，自然出一头地。所以沩仰父子，千里同风，丝毫不隔。劝诸人，且莫草草，须是自家敲骨打髓，一一体究分晓始得。若是纤毫未透，便成窒碍。于生死中，不能超脱。尽被一切语言流转。于见闻中，不能脱略，不能自由。
“不见僧问九峰⑰，如何是向去底人？峰云，寒蝉⑱抱枯木，泣尽不回头。如何是却来底人？峰云，芦花火里秀，逢春恰似秋。如何是不来不去底人？峰云，石羊逢石虎，相见早晚休。是须恁么恰恰相应，理事贯通，往来无碍始得。更须知，有言语不到处，是非不及处。所以道，一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？且道，作么生得如此相应去？语带玄而无路，舌头谈而不谈。珍重！”
注释
①唤钟作瓮：把钟错认作瓮，喻指弄错事理。
②开口见胆：意思是一张口便将心中的意思全部显示出来。
③商量：指学人参禅辨道而问答。
④际，疑际为“济”的误字。
⑤大愚：即守芝，约十世纪下半叶、十一世纪上半叶前后在世，俗姓王，太原（今属山西省）人。曾住瑞州也作筠州高安（今属江西省）大愚山，世称大愚守芝。
⑥棬挛：也作圈挛、卷挛。圈挛，原指卷绞钩绳的辘轳或以圈为豢养禽兽的栅栏，挛指用绳绑物或垂钓的用具。禅林中，转指师家接引根机高、悟性强的禅徒时，所使用的特别机法，以为钓引、把持之用，犹如垂钓者以善饵钓引大鱼，又如猎户以坚实的栅栏豢养猛兽，是皆防范禅徒习性或狂或狷、飘忽无定而错失良才。于此类情形，师家最常用的机法为圆相，即以手或拂子、如意、拄杖等在空中或地上画一圆形，表示真如、佛性、实相、法性等之绝对真理，以之为接引的钓饵，而引发学人开悟的禅机。
⑦同条：事理相通。
⑧格外：超越通常的知识见解、规范模式。
⑨玄机：佛家、道家指玄妙的道理。
⑩盘山和尚：即宝积，约八世纪下半叶、九世纪上半叶前后在世。曾住幽州盘山（今属天津市蓟县），世称盘山宝积。归寂后谥号为凝寂大师。
⑪狐，疑狐为“孤”的误字。
⑫：疑为“”的误字。同、鄽、廛。指城邑中的房屋。
⑬隐身术：古代方士所称隐蔽自己使人目不能看见之术。
⑭正眼：禅人观察事物、体认真理的智慧眼光。也指正法眼藏。
⑮揍：疑揍为“凑”的误字。凑泊指凑合、凑集。
⑯安堵：犹安居。
⑰九峰：即道虔（公元八九一—九二三年），俗姓刘，福州（今属福建省）侯官（今属福建省闽侯）人。曾住九峰山，世称九峰道虔。归寂后谥号为大觉禅师。
⑱寒蝉：天冷时候不再叫或叫声低微的蝉。
译文
小参。僧人问：“古代的人说，鸿雁飞过广远的天空，影子沉入寒冷的水面；鸿雁没有遗留踪迹的意图，水面没有沉入影子的心思。不知如何作为？”正觉禅师说：“无心道者能够如此，没有得到无心太难。”僧人说：“在鸟道中经行没有踪迹，在虚空里坐卧绝除点痕。”正觉禅师说：“儞又当作道理了。”僧人说：“不当作道理，又怎么样？”正觉禅师说：“白玉没有瑕垢，雕文丧失德行。”僧人说：“和尚也是当作道理。”正觉禅师说：“听事不真切，把钟叫作瓮。”
僧人问：“门庭建立了，各自是一家。五派的宗风，可允许学人一一请问吗？”正觉禅师说：“儞尝试询问看怎么样。”僧人说：“如何是云门宗？”正觉禅师说：“张口显示意思，不要乱加商量。”僧人说：“如何是临济宗？”正觉禅师说：“疼痛的地方亲身遭受黄檗的棒打，反省的时候仍然领教大愚的拳头。”僧人说：“如何是曹洞宗？”正觉禅师说：“暗里区分回互，明中且转过身形。”僧人说：“如何是法眼宗？”正觉禅师说：“一言穷尽十方，丝毫没有阐扬。”僧人说：“如何是沩仰宗？”正觉禅师说：“棬挛的机法明白一点，父子且事情道理相通。”僧人说：“五家宗派承蒙禅师的指教，格外玄机的事情如何？”正觉禅师说：“翡翠鸟踏翻了荷叶中的雨滴，鹭鸶鸟冲破了竹林里的烟霭。”
正觉禅师于是说：“如果议论参学的事情，就须做到平常稳密的地方。方能够一切处自在，一切处超越。完全没有特别的法，完全没有特别的心。所以刚才僧人问，鸿雁飞过广远的天空，影子沉入寒冷的水面；鸿雁没有遗留踪迹的意图，水面没有沉入影子的心思。如果能够这样，方能够行于异类之中。古代的人这样说话，难道是当作道理？难道牵涉思维情解来？自然恰恰无心，头头符合至道。
“盘山和尚说，好像大地举起山峰不知山峰的孤峻，如同石头蕴含宝玉不知宝玉的无瑕。如果能够这样，是真正的出家。儞们诸人！可曾经这样行践来么？就算这样去，仍然是一切处，平常自在受用的时节。所谓街市虽然有隐身术，怎似全身进入帝乡？务必朝里面体得到，歇得尽，放得落，沥得干，达到圆陀陀明历历的境界。就知道，功用除完忘记依靠的人，转过身形感觉道路玄妙。现在的兄弟！体悟至道大都只稳坐，两头一起成为过患，不能够通融广泛参考。偏与正往与来，十成受用。没听到古代的人说，明了生死，不明了目前，弊病在目前；明了目前，不明了生死，弊病在生死。
“所以雪窦又说，田地稳密的东西，佛祖不能够知道。为什么抬不起脚？神通游戏的东西，鬼神不能够卜测。为什么放不下脚？需要周旋契合禅旨么？就须虚寥的地方而灵通空寂的时候而应现。藏身的地方没有踪迹，没有踪迹的地方不能够藏身。通达它的变化使人不会厌倦。通身的手眼，恰恰现成，方是衲僧得到大受用的地方。如果能够这样，就在云门宗里，见到洒洒落落、哆哆和和的状态。完全没有特别的言语，完全没有特别的佛法。就知道，临济叫喝下绝除机丝，棒头打开正眼。三玄三要，宾主清楚。没有儞凑合的地方，没有儞安堵的地方。这样领会，方知道法眼的行为。山高水深，松长柏短。纷然罗列的万象，眼目遇到的因缘，自然高出一头。所以沩仰父子，千里同处一风，丝毫不会隔开。奉劝诸人，且不要草草，必须自家敲骨打髓，一一体究分晓才行。如果是纤毫没有透过，就成为障碍。在生死的中间，不能够超脱。全都被一切语言流转。在见闻的中间，不能够领悟，不能够自由。
“没听到僧人问九峰，如何是向去的人？九峰说，寒蝉抱住枯木，泣完不会回过头部。如何是却来的人？九峰说，芦花在火焰里吐穗，遇到春天恰似秋天。如何是不来不去的人？九峰说，石羊碰上石虎，见面早晚罢休。务必这样恰恰契合禅旨，道理事情贯通，往来无碍才行。再必须知道，有言语不到的地方，是非不及的地方。所以说，一切数句非数句，跟我的灵觉怎么交涉？姑且说，怎么能够如此契合禅旨去？话语夹带玄意而没有道路，舌头自如谈论而不会谈论。再见！”
原典
小参。僧问：“记得芙蓉和尚①有四转语。如何是妙唱不干舌②？”师云：“蛰户③不开，龙无龙句。”僧云：“及尽玄微④，更无依倚。”师云：“相随来处元非影，历历回途⑤鸟道玄。”僧云：“如何是死蛇惊出草⑥？”师云：“却恁么来也不妨。”僧云：“手指空时天地转，回途石马出纱笼⑦。”师云：“头角生也。”僧云：“如何免得此过？”师云：“天童要免此过，不教带累儿孙。”僧云：“恁么则一亘死去也。”师云：“适来是死句⑧是活句⑨？”僧云：“一不得开，二不得向。”师云：“又是钻龟⑩打瓦⑪。”僧云：“如何是解针枯骨吟⑫？”师云：“个里惺惺初变动，⑬时消息有端由。”僧云：“头戴午夜月，脚踏黄金地。”师云：“粗汉⑭说甚么闲话？”僧云：“作么生是细底事？”师云：“灵犀一点通，是须恁么去。”僧云：“如何是铁锯舞三台⑮？”师云：“坐底坐受用，立底立承当。”僧云：“有星皆桂⑯北，无水不朝东。”师云：“千里万里勿交涉。”僧云：“南斗七北斗八⑰。”师云：“早恁么却较些子。”
师乃云：“衲僧行履周旋，衲僧变通宛转。一亘坐得死去也，万里无云。莫便是恁么去也无？所以道，直得青天白日，犹好吃棒。是须个里有一条活路子。也不用动作，也不用呼唤。正是混沌未分时，始见露柱怀胎。那时见得彻，便有超毗卢越释迦底句子。向其间恁么辨，恁么明，恁么晓，恁么会。是时通一路⑱，许尔作承当；放一线，许尔作担荷。转头望本家，已是移步了也。向移步转头处照得破，方知道，从里许过来，是衲僧行履处，是衲僧发明⑲处。还曾恁么十成分晓来么？若又作变动，又作疏通，便见相随来也。才跨门便入世。头头上圆，法法上具。
“所以芙蓉和尚道，妙唱不干舌，用三寸⑳作么？分晓汉！举着便点头知有。又道，死蛇惊出草。那里突得出脱得过？无生路上却作长生去也。解针枯骨吟。在个里说得一句，于其间通得一路。点得开辨得出，是里许承当时节。铁锯舞三台。到者里，一切处应现，一切处圆成，一切处作用，一切处超越。事事通兮物物明，达者须知暗里惊。若恁么见得彻，吾家钵袋子，有分付处。其或未然，天童钵袋子，未有分付在。珍重！”
注释
①芙蓉和尚：即道楷（公元一〇四三—一一一八年），俗姓崔，沂州（今属山东省）沂水（今属山东省）人。曾住芙蓉湖（今属山东省郯城）上，世称芙蓉楷。
②妙唱不干舌：芙蓉道楷的四转语之一，原偈颂是，刹刹尘尘处处谈，不劳禅子善财参。空生也解通消息，花雨岩前鸟不衔。禅子一说作弹。
③蛰户：虫类蛰伏的洞穴。
④玄微：深远微妙。
⑤回途：即是回转旧路，比喻回转到现实世界中来。先是超越现实世界之上而臻于空观，但并不沉空滞寂，却回转到现实世界的有中来。
⑥死蛇惊出草：芙蓉道楷的四转语之一，原偈颂是，日炙风吹草乱埋，触他毒气又还乖。暗地若教开死口，长安依旧绝人来。
⑦纱笼：纱制灯笼。
⑧死句：也作死语。不活用的句子称死句。
⑨活句：也作活语。活用的句子称活句，系超越分别的灵妙之句。
⑩钻龟：古代一种占卜术。在龟甲上钻洞，然后烧灼使出现裂纹，视其裂纹以断吉凶。
⑪打瓦：即瓦卜。古代一种占卜的方法。击瓦而视其裂纹以定吉凶。
⑫解针枯骨吟：芙蓉道楷的四转语之一，原偈颂是，死中活得是非常，密用他家别有长。半夜髑髅吟一曲，冰河红焰却清凉。
⑬，同那。
⑭粗汉：指小乘行者。
⑮铁锯舞三台：舞一说作和。芙蓉道楷的四转语之一，原偈颂是，不是宫商调，谁人和一场？伯乐何所措？此曲旧来长。
⑯桂，疑桂为“拱”的误字。
⑰南斗七北斗八：南斗指南斗星，实由六颗星组成，北斗指北斗星，实由七颗星组成。这里僧人所指打破了惯常事实、思维的限制。
⑱一路：到达涅槃的一条道路。
⑲发明：省悟、发现。
⑳三寸：指舌头。也含有言句、话语的意思。
译文
小参。僧人问：“记得芙蓉和尚有四个转语。如何是宣讲美妙口舌不干？”正觉禅师说：“蛰户不会开裂，灵龙没有灵龙的句子。”僧人说：“及尽玄微，再没有依靠。”正觉禅师说：“跟随来的地方原来就不是影子，历历在回来的路途鸟道玄妙。”僧人说：“如何是死蛇受惊从杂草出来？”正觉禅师说：“且这样来也自然。”僧人说：“手指到空寂的时候天地都转变，在回来的路途石马从纱笼出来。”正觉禅师说：“头角生起。”僧人说：“如何避免这过错？”正觉禅师说：“天童要避免这过错，不使它带累了儿孙。”僧人说：“这样就一贯死了。”正觉禅师说：“刚才说的是死句还是活句？”僧人说：“一不能够开导，二不能够接近。”正觉禅师说：“又是龟甲钻洞敲打瓦片。”僧人说：“如何是解针在枯骨里面鸣叫？”正觉禅师说：“这里惺惺当初的变动，那时消息有因由。”僧人说：“头上戴的是深更半夜的月亮，脚下踏的是黄金铺就的大地。”正觉禅师说：“粗汉说什么闲话？”僧人说：“怎么是细密的事情？”正觉禅师说：“灵犀一点连通，务必这样去。”僧人说：“如何是铁锯在三台之上飞舞？”正觉禅师说：“稳坐的人稳坐受用，安立的人安立承当。”僧人说：“有星都朝北环绕，没有水不向东流动。”正觉禅师说：“相差千里万里之遥没有交涉。”僧人说：“南斗星七颗北斗星八颗。”正觉禅师说：“早这样且好一些。”
正觉禅师于是说：“衲僧作为周旋，衲僧变通通融。一贯坐得死了，万里没有云彩。难道是这样了吗？所以说，以至大白天，仍然容易挨棒打。务必这里有一条活路。也用不着动弹，也用不着呼唤。正是混沌没有区分的时候，才见到露柱怀胎。那时见得彻，就有超越毗卢、释迦的句子。朝其间这样辨别，这样明了，这样知晓，这样领会。这时顺通一路，允许儞当作承当；放开一线，允许儞当作担荷。转过头部远望本家，已经是移动步子了。朝移动步子转过头部的地方照得遍，方知道，从里面过来，是衲僧作为的地方，是衲僧发明的地方。可曾这样十成分晓来么？如果又当作变动，又当作疏通，就见到跟随来。刚刚跨越门坎就进入世间。在头头上圆满，在法法上具足。
“所以芙蓉和尚说，宣讲美妙口舌不干，怎么使用三寸？分晓的汉子！举着就点头知道。又说，死蛇受惊从杂草出来。哪里突得出脱得过？走在无生的道路上且当作长生了。解针在枯骨里面鸣叫。在这里谈论一句，于其间顺通一路。点得开辨得出，是里面承当的时节。铁锯在三台之上飞舞。到这里，一切处应现，一切处圆成，一切处作用，一切处超越。事事通晓啊物物明了，通达的人必须知道暗里惊奇。如果这样见得彻，我家的钵袋，就有交付的地方。如果有人没有这样，天童的钵袋，就没有交付。再见！”
原典
小参。僧问：“净裸裸赤洒洒时，作么生行履？”师云：“空劫已前无所住，个人终不涉思维。”僧云：“桡棹不施船底脱，往来终不带浮囊。”师云：“且道，作么生往来？”僧云：“回首松间路，依悕①月又明。”师云：“似即似也，是即未是②。”僧云：“只如往来得妙时如何？”师云：“木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。”僧云：“长天未晓野云横，古渡无风夜蟾午③。”师云：“只如应机通变，又合如何？”僧云：“手把过头杖，逢春点异花。”师云：“平地上死人无数。”僧云：“毕竟应机时，作么生通变？”师云：“观音买胡饼，放手是漫头。”
师乃云：“个是没量④大一段事。诸佛证此一段事，为诸人放光说法；祖师悟此一段事，为诸人授手传心。若是分晓汉，不从佛，不从祖，学禅学道，学佛学法，唯是自己。肯休肯歇，肯放肯落。是时一丝不沾缀，一糁不停留。放教与天地合虚空等。一切事消烁⑤，一切心混融。浩浩荡荡，是一个真实人体⑥。若是头角尽，踪迹绝，岐路断，心意忘，是个彻头⑦无生无死底时节。不教尔退一步，亦不教尔进一步。三世诸佛，同此时证；六代祖师，同此时悟。要个时惺惺照得破，寂寂体得到。若识得生底法也，即与森罗万象，蠢动含灵⑧，于其中间，皆是个一道⑨，皆是个一性。须是识得初相⑩。若不见初相，即成参差⑪，便属流转。诸人！还见得初相来么？佛是恁么时生，祖是恁么时出。个时不识，便随地水火风、色相音响，随大随小，随高随下去也。
“个时若识得，移一步是我步，得一句是我句。所以道，一人已过，九人亦过；一人不过，带累九人。一切事皆是自己，一切法皆是自己。眼处作色界佛事，耳处作声界佛事，香、味、触、法，各各作佛事。如人六兄弟成褫一家业。南泉和尚道，我十八上便解成家立业。若当时识不破，过后望崖赞叹，已是剑去久矣。更向根境⑫法中捏怪⑬道，闻底岂不是佛？见底岂不是佛？用根境识，作道作理。直饶尔安排得顺，斗饤⑭得成，远之远矣。那时做手脚不辨，又是七颠八倒⑮。向甚么处洗得头面净？向甚么处着得手脚稳？尔但一念万年去⑯，口边白醭去，便有相应底时节。古人不曾将一言一句向者边为人，只教尔了却那边却来者边行履。
“若那边不了，将一知一见，向者里名邈心地下，纷纷扰扰看，是多少想念⑰流注？一刹那间几番生灭？若那边了得，生也尽死也尽。所以道，生灭二元离，是名常真实。又道，闻所闻尽，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。到个时方入圆通⑱境界。所以二十五大士所证圆通，皆是退步就己。至于嗅香观鼻，俱有一个入处。要须尽根源彻顶底，方是尔住处。
“如今一般汉，将禅册子上言语，作道作理，作佛作法。几时得了去？尔但常自休歇，不将地水火风相随行，便常出生死。古人道，第一莫将来，将来不相似。若或将来，是须扬⑲却。严阳尊者问赵州，一物不将来时如何？州云，放下着。阳云，一物既不将来，放下个甚么？州云，恁么则担取去。兄弟！寻常不要担将来，便是一个无事道人。三界中不现身相，本色汉！当恁么去。珍重！”
注释
①悕，疑悕为“稀”的误字。
②似即似也，是即未是：指乍看之下，虽很相似，然实则并不是原本之物。此语常用来贬指学人装模作样的动作、语句等，或形容禅德没有能够真正透悟前贤尊宿的禅境，而一径模仿其语默、棒喝等等机法。
③午，疑午为“舞”的误字。
④没量：也作勿量。指庞大而不可计量的意思。
⑤消烁：也作消铄。消融，消亡。
⑥真实人体：也作真实体。于一切处、一切时都可全然活现自己本来的面目，用以表示佛法露现不隐的意思。
⑦彻头：通悟。
⑧蠢动含灵：犹言一切众生。
⑨一道：一实之道。
⑩初相：心灵开始起动时的相状。
⑪参差：长短不齐的样子。
⑫根境：也作根尘。即色之所依而能取境者，称根；根之所取者，称境。根有五根、六根之别，境有五境、六境之别，六根六境，也称十二处或十二入。
⑬捏怪：痴痴呆呆，矫揉造作，装成怪样子。
⑭斗饤：比喻文辞堆砌。
⑮七颠八倒：犹言蒙头转向。
⑯一念万年去：指持守一念而如如不动。
⑰想念：想法，念头。
⑱圆通：妙智所证之理称圆通。性体周遍为圆，妙用无碍为通。也以觉慧周遍通解通入法性，称圆通。前义是就所证理体来说的。后义是就能证行门来说的。
⑲扬：抛。
译文
小参。僧人问：“达到净裸裸赤洒洒的境界的时候，怎么作为？”正觉禅师说：“在空劫以前没有所住留，那人最终不会牵涉思维。”僧人说：“船桨不会施设船底脱落，往来最终不会夹带浮囊。”正觉禅师说：“姑且说，怎么往来？”僧人说：“回首松林之间的道路，依稀之中月亮又明亮。”正觉禅师说：“类似就类似，虽然不是。”僧人说：“譬如往来都得到玄妙的时候如何？”正觉禅师说：“木人深更半夜穿靴离开，石女天空明亮戴帽归返。”僧人说：“辽阔的天空没有破晓野云横空，久远的渡口没有拂风夜蟾跳舞。”正觉禅师说：“譬如顺应时机通晓变化，又应当如何？”僧人说：“手里握住超过头部的杖子，遇见春天指点不同的花儿。”正觉禅师说：“平地上死人没法数清。”僧人说：“究竟顺应时机的时候，怎么通晓变化？”正觉禅师说：“观音买的是胡饼，放手却是馒头。”
正觉禅师于是说：“这是没量大的一段事。诸佛体证这一段事，为了诸人放光说法；祖师领悟这一段事，为了诸人授手传心。如果是分晓的汉子，不会顺从佛，不会顺从祖，学习禅道，学习佛法，只是自己。愿意休歇，愿意放落。这时一丝不会沾缀，一粒不会停留。使它跟天地契合虚空等同。一切事消铄，一切心混融。达到浩浩荡荡的势头，是一个真实人体。如果是头角除完，踪迹消失，歧路断绝，心意忘记，是个通悟无生无死的时节。不使儞往后退一步，也不使儞往前进一步。三世的诸佛，同在这时体证；六代的祖师，同在这时领悟。需要这时惺惺照得遍，寂寂体得到。如果认识产生的法，就使纷然罗列的万象，一切众生，在其中间，都是这一道，都是这一性。必须认识当初的相状。如果见不到当初的相状，就成为参差，就依附流转。诸人！可见到当初的相状来么？佛是这样的时候产生，祖是这样的时候出来。这时不认识，就任随地水火风、色相音响，任随大小，任随高低了。
“这时如果认识，移动一步是我的步子，得到一句是我的句子。所以说，一个人已经通过，九个人也通过；一个人没有通过，带累了九个人。一切事都是自己的，一切法都是自己的。眼处从事色界的佛事，耳处从事声界的佛事，香、味、触的色法，各自都从事佛事。如同人有六个兄弟扶持一家业。南泉和尚说，我十八上就能够成家立业。如果当时识不破，过后远望悬崖赞叹，已经是剑掉下许久了。再朝根境法的中间痴痴呆呆说，听的难道不是佛？见的难道不是佛？使用根境识，当作道理。就算儞安排得顺当，堆砌得成功，可惜远之又远了。那时做手脚不会辨别，又是七颠八倒的结果。朝什么地方洗濯头面干净？朝什么地方安放手脚稳当？儞只一念持守万年去，口边白霉生出去，就有契合禅旨的时节。古代的人不曾拿一言一句朝这边为人，只使儞省悟从那边却来这边作为的道理。
“如果那边不明了，拿一知一见，朝这里称说心地下，纷纷扰扰看怎么样，是多少想法流注？一刹那间的时刻经历几番生与灭？如果那边明了，生死都除完。所以说，生与灭两者原来就分离，这称为常真实。又说，听到所听到的东西除完，感觉所感觉的东西空寂。空寂的感觉极至圆满，空去所空去的东西灭除。生与灭既然都灭除，寂灭显现在眼前。到这时方进入圆通的境界。所以二十五大士所体证的圆通境界，都是往后退步就从自己。至于嗅香观鼻，都有一个进入的地方。必须穷尽根源透彻顶底，方是儞居住的地方。
“现在有一种汉子，拿禅册子上的言语，当作道理，当作佛法。几时能够明了去？儞只恒常自己休歇，不拿地水火风跟随行，就恒常超出生死。古代的人说，第一不要拿来，拿来不会相似。如果有人拿来，务必抛去。严阳尊者问赵州，一物不拿来的时候如何？赵州说，放下。严阳尊者说，一物既然不拿来，放下个什么？赵州说，这样就担取去。兄弟！平常不要担来，就是一个无事道人。在三界的中间不会现出身相，本色的汉子！应当这样去。再见！”
原典
小参。僧问：“东方说法西方听，西方说法东方听。此意如何？”师云：“干用恁么往来作么？”僧云：“一波才动众波随①。”师云：“直饶法界交彻，也是费力底衲僧。”僧云：“岂不见道，一尘入正受，诸尘三昧起。”师云：“一尘入正受时作么生？”僧云：“被和尚一问，直得腋下汗流。”师云：“诸尘三昧起，又合如何？”僧云：“东西南北、四维上下。”师云：“拈却恁么，别更道看。”僧云：“拈即不无，向甚么处着？”师云：“者里无尔插舌处。”
僧云：“东方说法东方听，西方说法西方听。此意如何？”师云：“法法住自位，彼彼不相逢。”僧云：“似水投水，如金合金。”师云：“金水投合时作么生？”僧云：“直得瞒瞒顸顸②去也。”师云：“要且不恁么。”僧云：“阿师③又作么生？”师云：“南斗七北斗八。”
僧云：“东方说法东方不知，西方说法西方不知。此意如何？”师云：“冷湫湫地恁么去④。”僧云：“似地擎山，如石含玉去也。”师云：“又向这里着到。”僧云：“须知言满天下无口过。”师云：“尔且道，将甚么作口？”僧云：“只在鼻孔下。”师云：“只者个有甚么难识？”僧云：“离却者个，唤甚么作口？”师云：“思大⑤当时却得用。”
僧云：“只如东方说法，尽十方世界一时说法。此意如何？”师云：“将灯笼入露柱里，移三门⑥过佛殿上。”僧云：“通身是，遍界是。”师云：“终是没安排，到底无分外。”
僧云：“东方不说法，尽十方世界俱不说法。此意如何？”师云：“尔又用者个舌头作么？”僧云：“是是！”便礼拜。
师乃云：“尽十方世界，是一个衲僧，移动不得也，便能取性说法，取性听法。随方隅逐处所，高高下下，触处皆应，如皓月普天相似。所以道，应以比丘⑦身得度者，即现比丘身而为说法；应以长者⑧、居士、宰宦、婆罗门⑨身得度者，即现诸身而为说法。何故如此？为观世音不作相，便能随处应现，便能随处度脱。衲僧！各各具足如是。
“尔但第一莫将身相来，第二莫将道理来。若是不将身相来，一切处能说法；若是不将道理来，一切处能受用。入一切世间法，离个色字不得；出一切世间法，离个心字不得。世出世间，只恁么平等。尔还识色法⑩初相来么？若识得色法初相，山河大地，草木丛林，东西南北，长短高下，尽从恁么处来。便乃随长随短，随高随下，不要就上⑪增减一丝毫，即是一切色法具足底相。尔还识心法初相来么？若识得心法初相，便能于一切处，出一头地。恰恰相应，历历不混，即是一切心法具足底相。此犹是应现法界。若也坐断一切心，拈却一切色，退得尽放得落。正恁么时，是个甚么？诸人！还识得根源么？还识得本祖么？
“所以僧问文殊，达磨还是祖否？殊云，不是祖。僧云，既不是祖，何用西来？殊云，为尔不荐祖。僧云，荐后如何？殊云，方知不是祖。且道，作么生是祖？瑞光⑫流不灭，真气⑬触还生。珍重！”
注释
①一波才动众波随：指一波方动，众波随之而起。比喻事情开端后的不断发展变化。
②瞒瞒顸顸：疑瞒为颟的误字。颟颟顸顸指糊涂而马虎。
③阿师：禅林中对僧人的亲切称谓。口语色彩较浓。
④冷湫湫地恁么去：指熄却一切迷悟凡圣的热恼，而达于清凉的境地。
⑤思大：即慧思（公元五一五—五七七年），俗姓李，武津（今属河南省上蔡）人。曾住湖南衡山。注重禅法践行、义理推究。推为天台宗三祖，一说作二祖。世称南岳尊者、思禅师、思大和尚。
⑥三门：也称山门。佛教寺院的外门。寺院多居山林之处，故称。一般有三个门，象征三解脱门，即空门、无相门、无作门。
⑦比丘：指出家后受过具足戒的男僧。比丘有乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔五个意义。
⑧长者：原意为家长，也表示施主或富翁的意思。佛教传入中国后，长者失去原意，仅表示年长的人或对显贵者、德行者的尊称。
⑨婆罗门：印度的第一种姓，婆罗门教、印度教称人间的神。从原人的头部生出。为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会的最胜种姓。从事修行的婆罗门称梵志。婆罗门有学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施六法。
⑩色法：意思指有质碍或变碍的物。在小乘有部五位七十五法和大乘法相宗的五位百法中都分为三类十一种，五根为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五境为色境、声境、香境、味境、触境，无表色。五位七十五法中，色法领先，指其能引起贪欲、爱乐等染法。五位百法中，色法排在心法和心所法后，指其不能独立生起。
⑪就上：就其上，就地。
⑫瑞光：吉祥之光。
⑬真气：人体的元气，生命活动的原动力。由先天之气和后天之气结合而成。
译文
小参。僧人问：“在东方说法却在西方听法，在西方说法却在东方听法。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“怎么干用这样的往来？”僧人说：“一波刚刚运动众波随顺。”正觉禅师说：“就算法界交彻，也是花费力气的衲僧。”僧人说：“难道没听到说，以一尘进入了正受，以诸尘从三昧出现。”正觉禅师说：“以一尘进入了正受的时候怎么样？”僧人说：“被和尚一问，以至于腋下流出了汗水。”正觉禅师说：“以诸尘从三昧出现，又应当如何？”僧人说：“东西南北、四维上下。”正觉禅师说：“这样拿去，另外再说留心。”僧人说：“拿去暂且不说，朝什么地方安放？”正觉禅师说：“这里没有儞插舌的地方。”
僧人说：“在东方说法也在东方听法，在西方说法也在西方听法。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“法法住留自己的位置，彼彼不会彼此遇见。”僧人说：“好像水流投入水流，如同金子熔合金子。”正觉禅师说：“金子与水流投合在一起的时候怎么样？”僧人说：“以至颟颟顸顸了。”正觉禅师说：“然而不这样。”僧人说：“禅师又怎么样？”正觉禅师说：“南斗星七颗北斗星八颗。”
僧人说：“在东方说法可东方并不知道，在西方说法可西方并不知道。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“冷湫湫地这样去。”僧人说：“好像大地举起山峰，如同石头蕴含宝玉了。”正觉禅师说：“又朝这里着到。”僧人说：“必须知道话语充满天下并没有口的过错。”正觉禅师说：“儞且说，拿什么作口？”僧人说：“就在鼻孔的下面。”正觉禅师说：“只这个有什么难以认识的？”僧人说：“离去这个，叫什么作口？”正觉禅师说：“思大当时且得到作用。”
僧人说：“譬如在东方说法，穷尽十方世界一齐都说法。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“拿起灯笼进入露柱里，推开三门走过佛殿上。”僧人说：“通身都是，遍界都是。”正觉禅师说：“终是没有安排，到底没有特别。”
僧人说：“在东方不说法，穷尽十方世界都不说法。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“怎么儞又使用这个舌头？”僧人说：“是是！”就行了礼拜。
正觉禅师于是说：“穷尽十方世界，是一个衲僧，不能够移动，却能够取性说法，取性听法。随顺方隅追逐处所，高高低低，到处都应现，如同明亮的月光照彻普天相似。所以说，应当用比丘的身形得度的人，就现出比丘的身形而为他说法；应当用长者、居士、宰宦、婆罗门的身形得度的人，就现出诸身形而为他们说法。什么原因如此？因为观世音不做出相状，就能够所到之处应现，就能够所到之处超脱。衲僧！各自是这样具足的。
“儞只第一不能够拿身相来，第二不能够拿道理来。如果是不拿身相来，一切处能够说法；如果是不拿道理来，一切处能够受用。进入一切世间的法，不能够离个色字；超出一切世间的法，不能够离个心字。入世与出世之间，只这样平等。儞可认识色法当初的相状来么？如果认识色法当初的相状，山河大地，草木丛林，东西南北，长短高低，全都从这样的地方来。于是任随长短，任随高低，不要就其上增加或减少一丝毫，就是一切色法具足的相状。儞可认识心法当初的相状来么？如果认识心法当初的相状，就能够在一切处，高出一头。恰恰契合禅旨，历历不会混杂，就是一切心法具足的相状。这仍然是应现的法界。如果截断一切心，拿去一切色，退得尽放得落。正在这样的时候，是个什么？诸人！可认识根源么？可认识本祖么？
“所以僧人问文殊，达磨可是祖吗？文殊说，不是祖。僧人说，既然不是祖，哪里还用从西方来？文殊说，因为儞不认识祖。僧人说，认识之后如何？文殊说，方知道不是祖。姑且说，怎么是祖？祥光流动不会灭除，真气接触仍然产生。再见！”
原典
小参。僧问：“记得德山和尚①道，及尽去也，直得三世诸佛，口挂壁上，犹有一人，呵呵大笑。未审阿那个是此人？”师云：“通身无影像时，其间却有眼在。”僧云：“转身踏着铁昆仑，方信黑风②吹不入。”师云：“是须恁么去。”僧云：“正风吹不入时，还着得一言半句也无？”师云：“风吹入也。”僧云：“玲珑八面自回合，峭峻一方谁敢窥？”师云：“正是风头上句。”僧云：“只如风后底句，又作么生？”师云：“天童却忘了。”僧礼拜。
师乃云：“三世诸佛，六代祖师，只是明心了事底汉。阿尔诸人！还明得自己心也未？还了得自己事也未？尔若明得心，尔若了得事，更无毫发分外底，更无毫发欠少底。净尽脱得了，通身恁么去。言语有所不到，是非有所不及。如热铁上泊蚊子③不得。了无外因缘，了无他影像。照与照者，二俱寂灭。于寂灭中，能证寂灭者，是尔自己。若恁么桶底子脱去，地水火风，五蕴④十八界⑤，扫尽无余⑥。作么生是尽不得底？所以德山圆明大师道，及尽去也。直得三世诸佛，口挂壁上，犹有一人，呵呵大笑。若识此人，参学事毕。
“诸兄弟！于绝气息时，断踪迹处，须具眼⑦始得。那时历历不沉，灵灵绝待，便能阔步大方，周旋普应。入一尘一切尘中坐道场，入一处一切处所作佛事。至于草木丛林、山河大地，还有一件一事分外底么？都只是尔现形处，是尔说法处，是尔出身处。门门恁么来，法法恁么住。中间无往来相。只者灵明绝待底，是诸人自己。
“若与诸法对待⑧，即不成自。若是身空，则眼处空，眼处空，则色处空。以自己合自己，于一切法中，如空合空，似水入水相似。何用作分析？何用作安堵？所以道，似地擎山不知山之孤峻，如石含玉不知玉之无瑕。个时平等。平等，无起灭无往来，无好恶无取舍。恰恰好好，是平等相。若有少分⑨相触，便成碍塞。尔若净尽去，自然具足；放下去，自然见成。若于一切处百杂碎⑩，大大小小，方方圆圆。见处立色不得，全色是见；闻处立声不得，全声是闻。乃至香、味、触、法，亦复如是。还曾恁么来么？若也恁么来，方知道，性自平等，无平等者。珍重！”
注释
①德山和尚：即缘密，约十世纪前后在世。曾住鼎州也作朗州（今属湖南省常德）德山，世称德山缘密、圆明大师。
②黑风：天晦，暴风吹海，称黑风。
③热铁上泊蚊子：蚊子停在热铁上，没有地方可以下口，比喻禅旨无法用语言表述，无法通过语言去领会。
④五蕴：三科之一。蕴，意思指积聚、类别。五蕴计有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。它作为对一切有为法的概括，狭义指现实人的代称，广义指物质世界和精神世界的总和，是佛教教义分析研究的基本对象。对它的解释，为各派确立自己思想体系的重要依据。小乘多数派别得出人无我的结论。大乘学说进一步发展为法无我的理论。
⑤十八界：以人的认识为中心，对世界一切现象的分类，或说一人一身即具有此十八界。其中包括能够发生认识功能的六根，作为认识对象的六境，及由此生起的六识。
⑥无余：为有余的对称，无余依的略称。达到完全穷尽，一无剩余之谓。
⑦具眼：具备法眼，用禅者特有的智慧眼光观照事物。
⑧对待：事物的对立、区分。
⑨少分：一切之一种。指在某种限定范围内者。
⑩百杂碎：细碎其物。
译文
小参。僧人问：“记得德山和尚说，及尽了，以至三世的诸佛，口挂在壁上，仍然有一个人，呵呵大笑。不知谁是这人？”正觉禅师说：“通身没有影像的时候，其间却有眼。”僧人说：“转过身形踏着了铁昆仑，方相信黑风吹不入。”正觉禅师说：“务必这样去。”僧人说：“正在拂风吹不入的时候，可容纳一言半句吗？”正觉禅师说：“拂风吹入。”僧人说：“玲珑八面自然有回合，挺拔一方谁人敢窥觊？”正觉禅师说：“正是风头上的句子。”僧人说：“譬如风后的句子，又怎么样？”正觉禅师说：“天童却忘记了。”僧人行了礼拜。
正觉禅师于是说：“三世的诸佛，六代的祖师，只有明悟本心了知事情的汉子。儞们诸人！可明悟自己的本心吗？可了知自己的事情吗？儞如果明悟本心，儞如果了知事情，再没有毫发特别的东西，再没有毫发欠少的东西。净尽脱落了，通身这样去。言语有所不到，是非有所不及。如同热铁上不能够停蚊子。完全没有另外的因缘，完全没有其他的影像。观照与使它观照的东西，二者一起寂灭。在寂灭的中间，能够体证寂灭的人，就是儞自己。如果这样使桶底脱落去，地水火风，五蕴十八界，扫完没有剩余。怎么是不能够穷尽的东西？所以德山圆明大师说，及尽了。以至三世的诸佛，口挂在壁上，仍然有一个人，呵呵大笑。如果认识这人，参学的事情完毕。
“诸兄弟！在断绝气息的时候，没有踪迹的地方，应当具备法眼才行。那时历历不会沉入，灵灵绝无对待，就能够大步走在大地，周旋普遍应现。进入一尘一切尘中稳坐道场，进入一处一切处所从事佛事。至于草木丛林、山河大地，可有一件一事特别的么？都只是儞现形的地方，是儞说法的地方，是儞出身的地方。门门这样来，法法这样住留。中间没有往来的相状。只这灵明绝无对待的人，就是诸人自己。
“如果跟诸法对待，就不会成为自己。如果是身形空寂，就眼处空寂，眼处空寂，就色处空寂。用自己契合自己，在一切法的中间，如同天空契合天空，好像水流投入水流相似。哪里用作辨析？哪里用作安堵？所以说，好像大地举起山峰不知山峰的孤峻，如同石头蕴含宝玉不知宝玉的无瑕。这时平等。平等，没有起与灭往与来，没有好与恶取与舍。恰恰好好，是平等的相状。如果有少分相触犯，就成为障碍。儞如果净尽去，自然具足；放下去，自然现成。如果在一切处把物体弄细碎，就有大大小小、方方圆圆的结果。见到的地方不能够设立色相，全部色相都是见的对象；听到的地方不能够设立声音，全部声音都是听的对象。以至香、味、触的色法，也这样。可曾这样来么？如果这样来，方知道，自性自然平等，没有使它平等的东西。再见！”
原典
小参云：“君临①臣位，犹带凝然②；子就父时，尚存孝养③。玉关④未透，正迷一色功勋；宝印全提⑤，肯露那时文彩。还从实际⑥，建立化门⑦。撒手回途，通身无滞。所以道，法身无相，应物而形；般若无知，对缘而照。青青翠竹，郁郁黄花⑧。信手拈来，随处显现。了无他自，谁作根尘？独露本身，自然转物。心无异心，而法无异法；法无异法，而心无异心。不见道，佛子住此地，即是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。兄弟！如何履践，得与么相应去？快须休去歇去。有也莫将来，无也莫将去。现在更有甚么事？如人负檐⑨两头俱脱，和担扬却始得，便是自由底人。
“若不扬却，他时异日，只成个负檐汉子去。如今说听，诚难其人。若以四大，作说法听法者，四大是尘，非说听者；若以五蕴，为说法听法者，五蕴是妄，非说听者；若以虚空，为说法听法者，虚空属断，非说听者。兄弟！直须一念相应，前后际断⑩，照体独立，物我俱亡。明历历，圜陀陀，露裸裸，赤洒洒，便是无问而自说。若体到如斯田地，真听法者。正恁么时，说听同时，能所⑪俱绝。曾无如外智能证于如，亦无智外如为智所证。然后触目绝对待，万法无不在。是汝心不知，非汝心不会。不会无不会，不知无不知。只个不会知，殊特也大奇。
“忆得赵州问大慈，般若以何为体？慈云，般若以何为体。州呵呵大笑。来日州扫地次，慈却问，般若以何为体？州放下扫帚，呵呵大笑。兄弟！大慈、赵州两员古佛，一期⑫相见，不妨奇绝。且作么生商量？明中呈伎俩。是人⑬猜搏靴里动指头⑭，阿谁⑮知有？还相委悉么？休道神锋藏笑里，须知鬼箭⑯落风前。”
注释
①君临：为君而主宰。
②凝然：犹安然。形容举止安详或静止不动。
③孝养：也称孝顺。指尽孝行以奉养父母。对出世间的孝养也须重视。广义言之，包含对死去父母的追悼、供养。
④玉关：指禅悟的关口。
⑤全提：完全彻底的提示，这是超越言句义理、直指人心的禅机施设。
⑥实际：真如法性为诸际极，故称实际。也指极真如之实理至于其穷极，称实际。
⑦化门：也称化教。凡知道因果道理、邪正差别的教法称化教。
⑧青青翠竹，郁郁黄花：意思指真如佛性处处存在，是除尽分别妄心，达到万物一如、物我一如后的境界。
⑨檐，疑檐为“担”的误字。
⑩前后际断：前后际表示在时间上的区分、分际。时间是使相对的经验世界、现象世界成立的感性形式。断除了时间，就能从相对格局中脱却开来，而证得绝对真理，觉悟超越。
⑪能所：能指主动、自动一方，所指被动、受动一方，两方对待称能所。禅宗认为这种对待是由区别妄念所造成的。
⑫一期：一时，临时。
⑬是人：犹人人，任何人。
⑭靴里动指头：在靴里面活动脚趾，他人是不能够见到的。喻指佛法需要自己来明了，不能够从他人那里求得。
⑮阿谁：意思即谁。乃何人的意思。于禅林中常用来转指佛性。
⑯鬼箭：鬼神所射之箭。迷信者指人体为鬼箭射中即致疾病。
译文
正觉禅师小参说：“君主宰臣的位置，仍然夹带凝然；子就从父的时候，尚且存在孝养。禅悟关口没有透过，正在迷失一色功勋；宝印完全彻底提示，愿意显露那时文采。可顺从实际，建立起来化门。在回来的路途撒开手指，通身没有滞碍。所以说，法身没有相状，应现事物而显露；般若没有智慧，适合因缘而观照。青青的翠竹，郁郁的黄花。随手拿来，所到之处都显现。完全没有他自的区分，什么当作根尘？独自显露本身，自然转变事物。心没有不同的心，而法没有不同的法；法没有不同的法，而心没有不同的心。没听到说，佛子住留此地，就是佛的受用。恒常存在在其中，经行与坐卧贯通。兄弟！如何行践，能够这样契合禅旨去？赶快休去歇去。有不能够拿来，无不能够拿去。现在再有什么事情？如同人负担两头都脱落，连带担抛去才行，就是自由的人。
“如果不抛去，等到将来，只成为个负担的汉子去。现在说听，确实难为其人。如果用四大，当作说法听法的东西，四大是污尘，并不是说听的东西；如果用五蕴，充当说法听法的东西，五蕴是妄识，并不是说听的东西；如果用虚空，充当说法听法的东西，虚空系断见，并不是说听的东西。兄弟！就须一念契合禅旨，前际后际断绝，观照本体独立，物我一起忘记。达到明历历、圆陀陀、露裸裸、赤洒洒的境界，就是没有询问而自己谈论。如果体认到如此的田地，是真正的听法的人。正在这样的时候，说听同时进行，能所一起断绝。没有真如之外的智慧能够被真如所体证，也没有智慧之外的真如能够为智慧所体证。这样之后眼目绝无对待，万法没有一处不在。是儞心不知道，并不是儞心不领会。不领会没有不领会的，不知道没有不知道的。这个不领会知道，特殊也出人意料。
“忆得赵州问大慈，般若用什么充当本体？大慈说，般若用什么充当本体。赵州呵呵大笑。第二天赵州正在扫地，大慈却问，般若用什么充当本体？赵州放下了扫帚，呵呵大笑。兄弟！大慈、赵州两位古佛，一时见面，真是奇绝。究竟怎么商量？明中呈现伎俩。人人猜测靴里面活动脚趾，谁人知道？可相知道么？不要说神使用的刀锋在笑里隐藏，必须知道鬼射出的箭镞在风前落下。”
原典
小参云：“好！兄弟！古者道，若论此事，譬如沧溟上客，梦泛兰舟，月渚烟波，随情放旷。衲僧家！须知有者般手段始得。于无发地，驾没底船①，月载风行，水栖云卧。烟波万顷，任去任来。芦雪一湾，乍出乍没。不居两岸，岂滞中流？长天未晓野云横，古渡无风夜蟾午。若也片帆不挂，短棹俄②停，混融天水无痕，清淡家风有在。”
乃竖起拂子③云：“正当恁么时，棹竿却在觉上座手里，便乃拨云冲雾，逆浪截流，任运优游④，纵横变态去也。所以道，停舟谙水势，举棹别波澜。然而截断众流之机，则诠表⑤不及。且如随波逐浪底句，又作么生道？要会么？冬不寒臈⑥下，看今夜寒色。忆得僧问曹山，雪覆千山，为甚么孤峰不白？山云，须知有异中异。僧云，如何是异中异？山云，不堕诸山色。”
师云：“者僧问处，如雏凤离巢，不留影迹；曹山答时，似老龙退骨，脱尽廉纤⑦。直饶千里同风，十方一色，未是衲僧放身命处。毕竟作么生是衲僧放身命处？神物⑧无寻处，台盘彻底干。”
注释
①没底船：也作无底船、没底舡。原指无底的船，禅林中转指远离一切执着而趋于解脱的禅境。
②俄：顷刻，片刻。
③拂子：也称拂尘。用线、羊毛、树皮等制成，禁用牦牛尾、马尾等，用以驱赶蚊虫等。
④优游：悠闲自得的样子。
⑤诠表：解释和表达。
⑥臈，即﨟，与“腊”同。岁终祭神，汉称为腊。因而比丘受戒后，终三旬之安居，称为腊。取岁终的意思。出家的年岁，与俗不同，以受戒以后的安居数为年次，故有戒腊、夏腊、法腊等称。
⑦廉纤：纠缠，噜苏。
⑧神物：神奇灵异之物。
译文
正觉禅师小参说：“好！兄弟！古代的人说，如果议论这事，譬如大海上的客人，睡梦之中漂浮兰舟，月下的小洲烟波潋滟，随顺情致旷达不拘。衲僧！必须知道这种手段才行。从没有毫发的大地，驾驶没有底端的船只，月光的银辉披上拂风吹动，水域栖留云彩平卧。浩淼烟波万顷，听任去来。芦雪充满一湾，忽然出没。不会处于两岸，难道滞停中流？辽阔的天空没有破晓野云横空，久远的渡口没有拂风夜蟾跳舞。如果片帆不会挂上，短棹顷刻停止，混融天光与水面没有痕迹，清淡的家风呈现。”
正觉禅师于是竖起拂子说：“正当这样的时候，船竿却在觉上座的手里，于是拨开云彩冲击雾霭，反逆波浪堵截水流，任运自然优游闲得，纵横自如变化形态了。所以说，停下船只熟悉水势，举起船桨辨别波涛。这样而截断众流的禅机，就解释和表达不及。姑且如同随顺波涛追逐浪花的句子，又怎么说？关键领会么？冬天没有寒冷的腊下，留心今天晚上的寒色。忆得僧人问曹山，积雪遮盖千山，为什么孤峰不会变白？曹山说，必须知道不同中的不同。僧人说，如何是不同中的不同？曹山说，不会落入诸山色里。”
正觉禅师说：“这僧询问的地方，如同雏凤离开巢穴，不留影迹；曹山回答的时候，好像老龙退缩骨节，脱完纠缠。就算千里同处一风，十方同为一色，并不是衲僧放身命的地方。究竟怎么是衲僧放身命的地方？神物没有寻找的地方，台面彻底枯干。”
原典
小参云：“诸缘放尽，正念①无私。撒手那边，游神②真际③。云山隐隐，水月依依④。堂户⑤深沉，机梭暗动。六窗⑥未晓，皓然一片虚明；三际斋⑦平，泊尔⑧十方洞照。白牛饱于肥腻，稳卧雪山；丹凤⑨⑩得元⑪珠，捿迟⑫玉树⑬。混融偏正，岂落有无？叶路通宗，当风得妙。全超⑭就位，不落尊严。回互旁参，还承子力。独行象外，照破劫空⑮。未偶⑯他缘，单明自己。木人功尽，低头夜半拾金针⑰。石女机回，出手天明穿玉线⑱。正恁么时，十方三世，未可言师；此土西天，谁敢称祖？若也泥牛运步，木马嘶风，冰河焰起火生莲⑲，便是入垂手⑳信。且道，如何履践得恁么相应？万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。兄弟！此个田地，还曾履践得端的也无？恁么彻底过来，须知有全身应用时节。
“不见云门大师道，光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。法身亦有两般病。得到法身法执㉑不忘，己见犹存，堕在法身边是一。直饶透得放过㉒则不可，子细捡点将来，有甚么气息？亦是病。诸人！还有此病也未？若未有此病，也须先受过始得。若久受此病，快须转却。只如面前绿水眼底青山，还得与自己相应也无？若未得相应，大杀相碍。直饶相应亦有碍在。当合㉓如何行履？岂不是光不透脱两般病？法身受病，诸人！还知也无？直得功齐用细，亦须转却。设或转尽，有甚么气息？
“岂不见，僧问洛浦㉔，寂是法王根，动是法王苗。如何是法王？浦竖起拂子。僧云，此犹是法王苗。浦云，龙不出洞，谁人奈何？兄弟！看他古德，不守一隅。将一言半句，提诱后人，甚是径直。若是大丈夫汉，向这里一呕便尽，一屙便了。空怀疑膜廉纤作么？如今咬一粒米，着一片衣，直须教脚踏实地自不欺谩㉕。若不如是，还是欺贤诃㉖圣去也。大须子细，莫只恁么过时，难期了日。
“记得新罗㉗僧问云居㉘，是甚么得恁么难道？居云，有甚么难道？僧云，请和尚道。居云，新罗新罗！后黄龙新和尚㉙云，云居要见新罗僧，犹隔海在。兄弟！也须是黄龙老汉始得。觉上座！今夜路见不平，欲与云居出气，子细捡点将来。黄龙要见云居，犹隔岭在。众中莫有为黄龙不甘底么？出来与觉上座相见。有么？若无，今夜不免重为劈析去也。云居恁么答，但恐者僧出不得；黄龙恁么道，又恐后人归不得。觉上座道个犹隔岭在，又作么生？切忌将错就错。”
注释
①正念：八圣道之一。离邪分别而念法的实性。
②游神：指专心致志。
③真际：真言的边际，即至极的意思，空平等之真性。
④依依：依稀，隐约。
⑤堂户：犹庭户。指门庭之内。
⑥六窗：眼、耳等六根譬以六窗。
⑦斋，疑斋为“齐”的误字。
⑧泊尔：恬淡的样子。
⑨丹凤：头和翅膀上的羽毛为红色的凤鸟。
⑩，疑为“”的误字。同衔。
⑪元：通圆。
⑫迟：长久。
⑬玉树：白雪覆盖之树。
⑭全超：不还果的圣者，在色界十六天之中，生于最初的梵众天，在梵众中没后，直下生于第十六的色究竟天，超越中间的十四天。
⑮劫空：与空劫同义。
⑯未偶：犹未遇。
⑰金针：针的美称。用以缝补刺绣。
⑱玉线：仙人用玉搓成的线。
⑲火生莲：火中生莲华，比喻稀有的事情。表示菩萨的妙用，虽受五欲，也复行禅，于此等相逆之行中尚能出没自在，变幻莫测，恰如火中生莲，为稀有的事情。
⑳入垂手：这表示修行者体现的自家的主体性，复本着救度众生的慈悲心，离开闭静的修行场所，到骚乱的街市中来，垂手侍立，应迷妄的众生的需要，予以适当的指导，这亟显大乘佛教的入世精神。
㉑法执：也称法我执。需要破除的我执之一。指虚妄分别诸法，以为客观外界有独立自存的实体的谬见。
㉒放过：意思指退让、宽松，禅师接引中下根器的学人时采用的方便法门。
㉓当合：应当，该当。
㉔洛浦：即元安（公元八三四—八九八年），俗姓淡，一说作姓谈，一说作姓谭，陕西凤翔麟游人。曾住澧阳也作澧州（今属湖南省澧县）洛浦山。
㉕欺谩：诳骗，轻慢。
㉖诃：怒责，大声呵斥。
㉗新罗：朝鲜三国时期国家。初名徐罗伐，又名斯罗期卢。公元四世纪由三韩的辰韩斯卢部所建，统治地域先在朝鲜半岛东南部，后扩至整个大同江以南地区。都城为金城（今属庆州）。九三五年被高丽所灭。新罗许可佛教传播，借佛法说教加强王朝的思想统治。包括僧侣在内的新罗留唐学生很多，其中不乏学有成就者。
㉘云居：即道膺（公元八三五—九〇二年），俗姓王，幽州也作蓟也作蓟门玉田（今属河北省）人。曾住洪州（今属江西省南昌）建昌（今属江西省奉新）云居山真如寺也作飞白寺、龙昌寺，世称云居道膺。归寂后谥号为弘觉禅师。
㉙新和尚：即悟新（公元一〇四四—一一一五年），俗姓黄，一说作姓王，韶州曲江（今属广东省）人。曾住隆兴（今属江西省南昌）黄龙山（今属江西省修水）。自号死心叟。
译文
正觉禅师小参说：“诸缘都放尽，做到正念无私。撒手到达那边，专心致志真际。云山隐隐显露，水月依依融入。庭户幽深难到，机梭暗中活动。六窗没有知晓，皓然一片虚明；三际达到平正，泊尔十方洞照。白牛把肥腻草吃饱，安稳躺伏在雪山；丹凤用嘴含着圆珠，长久栖息在玉树。混融了偏与正，难道落入有无？叶路连通宗承，当风得到玄妙。全超就从位置，不会落入尊严。回互广泛参考，可承续您的力量。独自行步象外，照遍了劫空。没有遇到他缘，单独明了自己。木人功用除完，低下头部深更半夜捡取金针；石女禅机应对，动起手指天空明亮穿通玉线。正在这样的时候，十方三世，不可以谈论师；此土西天，谁人敢号称祖？如果泥牛挪动步子，木马迎风嘶鸣，冰河火焰燃起火中生莲华，就是进入街市垂手侍立的音讯。姑且说，如何行践能够这样契合禅旨？万古长久的碧绿的水空界里的月亮，再三捞摝才应当知道是枉费心机。兄弟！这个田地，可曾行践能够真实吗？这样彻底过来，必须知道全身应用的时节。
“没听到云门大师说，光芒不通达，有两种毛病。一切处不明亮，面前有事物是一种。透过一切法空无，隐隐地好像有个事物相似，也是光芒不通达。法身也有两种毛病。得到法身法执不忘记，自己的见解仍然存在，落在了法身方面是一种。就算透过放过就不可以，仔细检点拿来，有什么气息？也是毛病。诸人！可有这毛病吗？如果没有这毛病，也应当先承受过才行。如果长久承受这毛病，赶快转变去。譬如面前的绿水眼里的青山，可能够跟自己契合禅旨吗？如果没有能够契合禅旨，极之相阻碍。就算契合禅旨也有障碍。应当如何作为？难道不是光芒不通达两种毛病？法身承受毛病，诸人！可知道吗？以至功能齐全作用细密，也应当转变去。假如转完，有什么气息？
“难道没听到，僧人问洛浦，寂静是法王的根柢，行动是法王的苗株。如何是法王？洛浦竖起了拂子。僧人说，这仍然是法王的苗株。洛浦说，灵龙不会从洞中出来，谁人奈何？兄弟！留心他古德，不会持守一隅。拿一言半句，诱导后人，很是径直。如果是大丈夫的汉子，朝这里一吐就完，一屙就了。怎么空怀疑膜纠缠？现在咬到一粒米，穿上一片衣，就须使人脚踏实地自己不会诳骗。如果不这样，仍然是欺诈贤人呵责圣人了。太需要仔细，不能只这样度过时光，难以期望明了的日子。
“记得新罗僧人问云居，是什么能够这样难以解说？云居说，有什么难以解说？僧人说，请和尚说。云居说，新罗新罗！之后黄龙新和尚说，云居要见到来自新罗的僧人，仍然隔开大海。兄弟！也必须黄龙老汉才行。觉上座！今天晚上路见不平，想要跟云居出口气，仔细检点拿来。黄龙要见到云居，仍然隔开山岭。在大家的中间没有为了黄龙不甘心的么？出来跟觉上座见面。有么？如果没有，今天晚上不免重为劈剖了。云居这样回答，只恐怕这僧不能够离开；黄龙这样解说，又恐怕后人不能够归返。觉上座说个仍然隔开山岭，又怎么样？切忌将错就错。”
原典
小参云：“法无去来，无动转①者。有时孤峰顶上，坐断十方；有时闹市门头，分身百亿。所以道，去来不以象，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应。恁么说话，建化门②中即得。道人分上，总用不着。兄弟！只如道人行履，又复如何？记得古人一则公桉③，举似④诸人，试商量看。
“昔日意上座⑤问洞山云，如如遍居前，不如如遍居前？山云，如如遍居前，不如如遍亦居前。意云，如如遍分其优劣，不如如遍分其优劣？山云，如如遍分其优劣，不如如遍亦分其优劣。意云，何分彼此？山云，亦分亦不分。意云，如何是分？山云，如如遍。意云，如何是不分？山云，不如如遍。意云，莫便是通身不通身边事？山云，不是者个道理。意云，是甚么道理？山云，是如如遍不如如遍道理。复云，意上座欲知么？一似⑥八十老婆嫁与三岁儿子。年虽长大，要且被他三岁儿子索唤，不得自由。后僧举问曹山，如何是八十老婆？山云，纷纷白发连头雪。僧云，如何是三岁儿子？山云，不为主。僧云，为甚么不为主？山云，不见道，三岁儿子一切过不得。僧云，既是八十老婆，为甚么嫁他三岁儿子？山云，直得似八十老婆，始解奉待他。”
师云：“兄弟！举则举了也。且作么生履践？若是久参高德，直下不疑。后进⑦初机⑧，大须子细。觉上座！今夜不惜眉毛⑨，为蛇画足去也。意上座恁么问，大似手捉琼枝夜敲玉户，唤起人披无缝袄，惊他鸟宿不萠枝；洞山恁么答，可谓蚌肠剖出千年光，高举金槌⑩一击碎。曹山老子⑪，妙尽师承。大都⑫家盛人英，父严子俊。迄至于今，宗风未坠，家法常存。敢问诸人，且作么生是曹洞家法？要会么？长鲸⑬饮尽沧溟水，昆仑抱得珊瑚枝。”
注释
①动转：见机行动。
②建化门：佛祖所建立的教化法门。禅宗认为建化门并不是顿悟的妙法，只适合于多数中下根器之人的方便法门。
③桉，同“案”。
④举似：似，犹示。指以言语提示古则或以物示人。
⑤意上座：生平不详。
⑥一似：好像。
⑦后进：用以泛指后辈。
⑧初机：初学禅者。
⑨不惜眉毛：不惜花费心思口舌，不顾遭到惩罚。
⑩金槌：金椎。
⑪曹山老子：指曹山本寂。
⑫大都：大多。
⑬长鲸：大鲸。
译文
小参。正觉禅师说：“法没有去与来，没有使它见机行动的东西。有时在孤峰的顶上，截断十方；有时在闹市的门头，分身百亿。所以说，去与来并不用形象，所以没有器具而没有形状；动与静并不用心思，所以没有感觉而没有应现。这样说话，建化门中就适合。道人的分上，全用不着。兄弟！譬如道人的作为，又是如何？记得古代的人有一则公案，提示给诸人，尝试估量看怎么样。
“过去意上座问洞山说，如如遍及处于前面，不如如遍及处于前面？洞山说，如如遍及处于前面，不如如遍及也处于前面。意上座说，如如遍及区分它的优劣，不如如遍及区分它的优劣？洞山说，如如遍及区分它的优劣，不如如遍及也区分它的优劣。意上座说，怎么区分彼此？洞山说，也区分也不区分。意上座说，如何是区分？洞山说，如如遍及。意上座说，如何是不区分？洞山说，不如如遍及。意上座说，难道是通身不通身方面的事情？洞山说，并不是这个道理。意上座说，是什么道理？洞山说，是如如遍及不如如遍及的道理。又说，意上座想要知道么？好像八十老婆嫁给三岁儿子。年龄虽然长大，然而被他三岁儿子使唤，不能够自由。之后僧人举出问曹山，如何是八十老婆？曹山说，纷纷的白发像积雪一样布满了头上。僧人说，如何是三岁儿子？曹山说，不是主人。僧人说，为什么不是主人？曹山说，没听到说，三岁儿子一切都不能够过活。僧人说，既然是八十老婆，为什么嫁他三岁儿子？曹山说，以至类似八十老婆，才能够奉待他。”
正觉禅师说：“兄弟！举出就举出了。究竟怎么行践？如果是长久参禅的高德，当下不会疑惑。后辈初机，太需要仔细。觉上座！今天晚上不惜眉毛，给蛇画脚了。意上座这样询问，大似手握琼枝晚上敲打玉户，叫起人披上没有缝隙的衣袄，惊动他宿栖在没有萌芽的枝头上的鸟儿；洞山这样回答，可称蚌肠里剖出千年的光芒，高举金椎一回击打破碎。曹山老人，玄妙穷尽师承。大多家兴旺人杰出，父严厉子超众。到现在，宗风没有失落，家法恒常存在。敢问诸人，究竟怎么是曹洞的家法？关键领会么？大鲸喝完大海水，昆仑抱住珊瑚枝。”
原典
小参云：“一段光明亘古今，有无照破脱情尘①。当头触着弥天过，退步承当特地新。紫极宫②中鸟抱卵，银河浪里兔推轮。是须妙手③携来用，百亿分身处处真。兄弟！此个田地，岂涉春缘？其中偏正去来，当处离微出入。暗中着眼，明里藏身。借位明功，体在用处；借功明位，用在体处。通身及尽，撒手那边。照用同时，人境俱夺。却从本地建立得来，一切处不存轨则。拽来便用，无可不可。经行坐卧，语默动容。运大神通，作大佛事。所以临济入门便喝，德山④入门便棒。打地和尚⑤凡有所问，只打地一下；俱和尚⑥凡有所问，只竖一指。归宗⑦拽石，云居⑧般⑨土。岂不是大机大用⑩，那有留滞？与诸人二时⑪上堂，开单⑫展钵⑬，恰恰不相较。只为情生智隔⑭，识逐事移，背觉合尘，附情于物，不能自在。而今若见若闻，若语若默，直下脱落去。犹是门里出身⑮，尘中辨细。只如细中之细，又作么生？
“记得陆亘大夫⑯问南泉和尚，姓甚么？泉云，姓王。陆云，王还有眷属也无？泉云，四臣⑰不昧。陆云，王居何位？泉云，玉殿苔生。后僧举问曹山，玉殿⑱苔生。意旨如何？山云，不居正位。僧云，忽遇八方来朝时如何？山云，它不受礼。僧云，何用来朝？山云，违即斩。僧云，违是臣分上事，未审君意如何？山云，枢密⑲不得旨。僧云，燮理⑳之功，全归臣相也。山云，且道，君意作么生？僧云，方外谁敢论量㉑？山云，如是如是。”
师云：“曹山方圜匠手㉒，切忌当头；者僧始末作家㉓，终不触手。各解通方㉔回互，宛转旁参。子细捡点将来，犹成奉重，堕在功勋。未得同身共命，一气连枝。作么生履践，得与它合？要会么？绍了非功不得色，借功却作诞生缘。”
注释
①情尘：六根与六尘。六根也作六情，也指心情的尘垢。
②紫极宫：唐代重道教，玄宗时于长安、洛阳两京置老君庙，号元元宫，于诸州建庙，号紫极宫。
③妙手：即绝妙的手段、方法。
④德山：即宣鉴（公元七八二—八六五年），俗姓周，简州（今属四川省简阳）人，一说作剑南（今属四川省成都）西川人。曾住鼎州也作朗州（今属湖南省常德）德山古德禅院。归寂后谥号为见性大师。
⑤打地和尚：约八世纪下半叶、九世纪上半叶前后在世。曾住忻州（今属山西省忻县）。学人致问，唯以棒打地示意，故时称打地和尚。
⑥俱和尚：疑为“胝”的误字。约九世纪前后在世。常诵俱胝观音咒，遂称俱胝。曾住婺州（今属浙江省金华）金华山。有参学僧人来到，唯竖一指示意，一指头禅，为世所称。
⑦归宗：即智常，约八世纪下半叶、九世纪上半叶前后在世，俗姓陈，江陵（今属湖北省）人。元和（公元八〇六—八二〇年）中，曾住庐山（今属江西省九江）归宗寺。因目有重瞳，用药去之，以致双目皆赤，世称赤眼归宗。归寂后谥号为至真禅师。一说作有关智常传略中未见他拽石的记载，故可能是另一人。
⑧云居：疑云居为木平的误字。木平即善道，约九世纪下半叶、十世纪上半叶前后在世。曾住袁州（今属江西省宜春）木平山。归寂后谥号为真寂禅师。
⑨般，同“搬”。
⑩大机大用：微妙禅法及其实践、运用和授受。
⑪二时：朝夕二时。
⑫开单：单为单位，僧堂的座位。开单指开创僧堂。
⑬展钵：昔时禅林用斋前的重要行事。钵平日以复帕裹之，将食时，展开复帕以取用之，称展钵。展钵之法，于丛林清规中有其定法。
⑭情生智隔：凡夫的分别意识生起，即隔绝了真实的智慧。
⑮门里出身：出身于具有某种专业或技术传统的家庭或行业。
⑯陆亘大夫：（公元七六四—八三四年），字景山，吴（今属江苏省苏州）人。曾任浙东（即两浙东路的简称。南宋初分两浙路东南部置，治所在绍兴府，今属浙江省绍兴，辖境相当于今浙江包括开化在内的信安江、富春江、钱塘江以东地区。元朝废）观察使等官职。多有善政，素信佛法。
⑰四臣：四类贤能的臣子。指社稷之臣、腹心之臣、谏诤之臣、执法之臣。
⑱玉殿：宫殿的美称。
⑲枢密：指枢密院。官署名。唐代宗永泰中始置枢密使，以宦者为之，掌承受表奏。五代后梁建崇政院，改枢密使为崇政使，知院事，更用士人。后唐庄宗同光元年改崇政院为枢密院，崇政使为枢密使，与宰相分秉朝政，文事出中书，武事出枢密，其权愈重。宋枢密院则与中书省分掌军政，号为二府，有枢密使、副使等官。
⑳燮理：协调治理。
㉑论量：评论，计较。
㉒匠手：技艺高明的能手。
㉓作家：禅宗称机用杰出的行家高手。
㉔通方：通达。
译文
正觉禅师小参说：“一段光明横贯从古到今，有无都照遍脱落情尘。当头触到满天的过错，往后退步承当特地换新。在紫极宫中鸟儿抱蛋，在银河浪里兔儿推轮。务必妙手携来作用，百亿分身处处真实。兄弟！这个田地，难道牵涉春缘？其中的偏与正去与来，所在之处离微出入。暗中张眼，明里藏身。借位明功，本体在作用的地方；借功明位，作用在本体的地方。通身及尽，撒开手指到达那边。观照作用同时进行，人境都夺取。且从本地建立起来，一切处不会存在轨则。拽过来就作用，没有可以不可以。经行坐卧贯通，语言沉默动容。运用大神通，从事大佛事。所以临济进入门坎就叫喝，德山进入门坎就棒打。打地和尚凡是有人所询问，只打地一下；俱胝和尚凡是有人所询问，只竖起一指。归宗拽拉石头，木平搬运土块。难道不是大机大用，哪里有留滞？跟诸人在朝夕二时上堂，开单展钵，恰恰不相差。只因为情见产生智慧隔开，认识跟随事情变化，背离感觉契合妄尘，在事物上依附情见，不能够自在。现在无论见闻，无论谈论沉默，当下脱落去。仍然是从门里出身，在尘埃的中间辨别细微。譬如细中之细，又怎么样？
“记得陆亘大夫问南泉和尚，姓什么？南泉说，姓王。陆亘说，王可有眷属吗？南泉说，四臣不会昏昧。陆亘说，王处于什么位置？南泉说，玉殿青苔生长。之后僧人举出问曹山，玉殿青苔生长。意思如何？曹山说，不会处于正位。僧人说，忽然遇到八方来朝见的时候如何？曹山说，它没有承受礼物。僧人说，哪里还用来朝见？曹山说，违犯就斩杀。僧人说，违犯是臣的分上的事情，不知君的意思如何？曹山说，枢密并不得意思。僧人说，燮理的功用，完全归属臣的相状。曹山说，姑且说，君的意思怎么样？僧人说，方外谁人敢评论？曹山说，不过这样这样。”
正觉禅师说：“曹山方圆里的匠手，切忌当头勘机；这僧始末都是作家，最终不会动手。各自能够通达回互，通融广泛参考。仔细检点拿来，仍然成为奉重，落在功勋。并没有得到身命都相同，一气连接枝杈。怎么行践，能够跟它契合？关键领会么？承续了并不是功用不得色相，借功且当作诞生的因缘。”