汉州绵竹大中祥符寺住持长讲华严海印大师思觉集
第三时真俗混融法事分为十八节：启白叙意；忏悔罪愆；警策大众；宣疏礼请；广陈供养；真俗混融；叙法供养；劝父母皈依三宝；劝持五戒；劝修四谛；劝修中乘；劝修六度；劝修一乘法门；劝父母成佛；普劝大众；劝修观想赞礼；行香设散；礼别贤圣。
第一、启白叙意伏闻古佛未生，谁为之父而谁为之母？混元既判，以辨乎阴而以辨乎阳。岂知无阴阳地，原在目前；须信先父母身，非从他觅。摩耶幻生诸佛，净饭返拜如来。文殊乃杰出小男，普贤真绝伦长子。以一乘三乘为至养，修五戒十戒为正因。统法界於我家，摄光明为眷属。尘尘出现，法法全彰。从前贪爱恩情，全是智悲行愿。倘不皈依觉路，争能履践法门。比丘(某)谨与会主(某)，稽首和南，一心仰白报恩会上诸佛菩萨，三界四府万灵，十方满空贤圣。
今当第三时中，将陞宝座，宣演法门，愿我音声遍周法界，普使闻者各各回光，会三乘而入一乘，融五性而皈一性，十身满足，万德俱圆。慈愍故，悲愍故，大慈悲愍故。
信礼海会佛菩萨
第二、忏悔罪愆
三业六根，不无违理损物；五逆十恶，未免带果招因。今欲报二亲之深恩，须当忏五逆之重罪。志心奉为今生父母，历劫亲缘，法界含情，道场忏主，并皆明悟，一一断除业障。今当忏悔，自有後文。大众志诚，如法应和。
弟子众等，合道场人，奉为四恩一切父母，自从无始旷大劫来，舍身受身，越尘沙劫，恼乱父母，不可称量。从生至生，改形易报，不复相识，岂念生成？造作无边五逆重罪。或有父母已证菩提，我不自知，返出身血。或有父母住声闻乘，我返於他，断其身命。或有父母作比丘僧，我亦於中，破坏和合。或有父母堕在三途，或趣邪论，或生边地，或居三界，或住三乘，或处富饶，或沦下贱，举手所指，纵目所观，此界他方，无非父母。我於如是彼等亲缘，弃恩背恩，或杀或害，或於今世不孝尊亲，甘旨全无，朝昏不顾。由斯业力，枉受轮回。今遇正因，深生惭愧，誓於今日稽颡皈依，愿圣慈悲，摄受忏悔。不孝五逆，尽获消除。改往修来，更不敢造。愿罪消灭，愿罪消灭，愿罪消灭。多生五逆罪消灭
(诵阿閦神咒 无边恶业罪消灭 加持普忏罪真言)
上来忏悔，已遂周谐。罪障既消，应须发愿。大众志诚，如法应和。
愿我孝心不退转，愿我孝行速周圆，
愿我父母证菩提，愿我子孙存至养，
愿此功德周沙界，普施六道诸有情，
同归无上涅盘门，尽泛毗卢华藏海。
随心所愿皆圆满
(加持释迦说忏悔真言)
第三、警策大众
上来忏悔发愿，已遂周谐。今当警策，众等各各发志诚心，如法应和。
道场清净众，各各当志心。志心勤皈依，志心勤礼拜，
大圣大慈悲，释迦牟尼佛。唯我释迦尊，能行於大孝。
唯我释迦佛，能报於大恩。是故我等众，今日须控告。
惟愿圣慈悲，开受我等请。令我於父母，能酬广大恩。
令我於父母，能宣广大法。能化悖逆者，令生孝顺心。
尽出苦泥犁，同生佛净土。念我无量劫，常生不孝心。
违背父母恩，无由得解脱。我从今日去，遵奉如教行。
常发菩提心，常修普贤行。功德俱回向，父母及宗亲。行愿悉圆满，
同证菩提果。愿佛加护我，不使堕邪途。假使铁轮旋，此心无退转。
(三白)
信礼大孝释迦牟尼佛
第四、宣疏礼请
大众志诚心，同诵赞佛偈：
智慧高广山，峰岭极严峻。溪谷深俱旷，清泉常流满。
以愍所生母，普及於一切。愿速闻正法，悉令众听受。
信礼海会佛菩萨 (宣疏)
凡情上达大圆镜
(加持诸佛愿智真言 （至）礼拜真言 炷香)
礼拜能除我慢障，礼拜能感尊贵身，
礼拜能灭七支愆，礼拜能生三业善。
今当礼请，报恩会上诸佛菩萨，光临道场，受请供养。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
清净法身毗卢遮那佛
圆满报身卢舍那佛
三类化身释迦牟尼佛
成利慧佛
胜日身佛
胜观佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
云雷音宿王华智佛
觉华定自在王佛
清净莲华目佛
无量寿佛
宝华佛
弥勒佛
十方三世一切诸佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
文殊普贤二大菩萨
观音势至二大菩萨
药王药上二大菩萨
地藏菩萨
无垢光女菩萨
伏愿慈悲愍怜，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
月光童子菩萨
大自在天子菩萨
迦叶菩萨
净光童子菩萨
诸大菩萨摩诃萨
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
阿难目连二尊者
辟支伽阿罗汉众
圭峰禅师
慈觉禅师
明教大师
遍法界中报恩海会一切圣贤
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
上来礼请报恩海会诸佛菩萨圣众，已沐云临道场。伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，以大悲力，启无缘慈，怜愍有情，哀受我请。慈悲护念，降临道场，证盟此斋，充遍法界。愿此善力，广大无边，犹若虚空，具诸功德。
奉请已，一心皈命礼常住三宝。
莲花捧足降临来
(加持献花宝座真言)
第五、广陈供养
道场开启，法席精严。既仪物以广陈，庶诚心之可表。戒香定香，云腾雾霭；智炬慧炬，月映星辉。优昙花吐带祥烟，菩提果熟凝甘露。碧琉璃瓶内，雪浮三汲赵州茶；红玛瑙瓯中，霜清一滴曹溪水。珍宝般般具足，神珠颗颗光圆。涂浆百味澄清，膳馔五香精洁。霞衣鲜彩，品药芬芳。今将一一献能仁，望圣慈悲垂纳受。
(加持十供养真言)
普供养菩萨摩诃萨 (止)
第三时陞座
(加持三宝字母真言)
南无《大方便佛报恩经》 (和)大孝释迦牟尼佛
真俗混融仪当演
比丘(某)伏闻慈觉禅师云：夫孝也者，有出家之孝，有在家之孝。出家者，割爱辞亲，参微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩。此乃趣十力之要门，报二亲之捷径。非但未来获益，亦於现世成功。所以如来子夜逾城，道圆雪岭；卢能黄金遗母，法继黄梅。是故《华严经》云：父母及亲属，宫殿及财产，一切皆舍离，谦下求知识。虽则洞山和尚十种不归，赵州禅师不愿再见，为成道故，以法断恩。然而道力有余，应思报德。是以迦维省父，忉利宁亲。至於贫乏无依，理合躬亲给侍。是故，毕陵迦起尽心之戒，忍大师有养母之堂。陈陆州织履供亲，朗法师荷担游学。然则出家者，以法味为甘旨，而不忘返哺之心；以佛事为勤劳，而不违世谛之理，非但一世父母而多生父母皆报，非但一身父母而法界父母皆度。同登觉岸，岂止周公之配天？普示迷津，故逾考叔之纯孝。出家之士，其利溥哉！其或因缘未至，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。经云：兄弟二人，为丧父母，志念各异。兄好道谊，弟受家业。弟曰：凡为人子者，当立功效，继续父母，功勳不废，乃为孝尔。兄曰：五戒十善，供养三宝，奉行六度，坐禅念定，以道化亲，乃为孝尔。道俗相反，自然之数。道之所乐，俗之所恶。俗之所珍，道之所贱。而智愚不同谋，犹明暗不共处。兄修行业，得成道果。弟受家业，後生牛中。兄又化之，使令皈向，得生天上。是知世间之孝，止於现身；出世之孝，尽未来际。孝子应念：人命无常，过於山水。虽得孝养，日月无几。况乎三途长夜，永劫沈沦，虽有孝心，如何济度？所以孝养父母之外，更劝父母回心向道。称佛为师，至成无上菩提，方是报恩事毕。夫孔子之说《孝经》终於丧祭者，世间之机未熟也；释迦之行孝道累劫报恩者，出世之法如是也。曾参尽孝之时，惟知有世间之孝；摩腾竺法之後，又知有出世之孝。方知古人，深为庆幸。事父母者，可不勉哉？於是辄览真乘，具明至孝。反觊婴儿之行，无亏膝下之严。报双亲顾复之劳，致一乘圆满之地。遂使在家菩萨，解行无疑；出俗高人，因斯可鉴。呜呼！光阴易失，父母难逢。仲尼志风树之悲，子路有枯鱼之叹。而况人身数少，加之地狱时长，既交臂而失之，虽噬脐而何及？若取一生事办，要须三复斯文。普祈法界众生，尽获金刚种智。
真俗混融见法身，伟哉慈觉导迷津。不归只愿求成佛，再见无期待出尘。
以法断恩恩岂断？酬恩入法法尤亲。胞胎爱欲君休恋，正觉初成看渐新。
大孝释迦牟尼佛
叙法供养为最仪当演
谨按《佛说报父母恩德经》云：尔时阿难白佛言：世尊，云何报得父母深重之恩？佛告阿难：汝等当知，假使有人遭饥馑劫，脔割其肉供养父母，经百千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人手持利刀，割其心肝献於父母，终不能报得父母深重之恩；假使有人敲骨出髓，千百锋戟一时刺身，经千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人左肩担父，右肩担母，研皮至肉，研肉至骨，研骨至髓，血流没踝，遶须弥山，经百千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人为於父母入阿鼻地狱，经百千劫吞热铁丸，令身燋烂，终不能报得父母深重之恩。阿难白佛言：我等今日深生惭愧，云何报得父母深重之恩？佛言：若有善男子、善女人欲报父母恩者，为於父母书写大乘，为於父母读诵大乘，为於父母听受大乘，为於父母供养三宝，为於父母布施修福，为於父母忏悔罪愆，为於父母书写此经，为於父母持斋奉戒。汝等若能如是，名为孝子；若不行此行者，终是地狱之人。阿难闻已，即白佛言：我等从今已往尽未来际，宁碎此身犹如微尘，百千万劫终不忘於如来圣教。《宝积经》云：佛告迦叶言：在家菩萨成就三法，不退菩提。谓父母不信，令其住信；父母毁戒，令其住戒；父母悭贪，令其信舍。又阿难白佛言：是大施主於世尊处，诚有大恩。佛言：实有斯事。於我有恩，我已报讫。由因我故得知三宝，受五学处，於四谛理无复疑惑，得预流果，当尽苦际，证会无生。如是之恩，更为难报，非衣食等可相比喻。《普贤行愿经》云：法供养者，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，若诸菩萨行法供养，则得成就供养。如来如是修行，是真供养。如月光童子知其慈父信受外道，欲害如来，即谏父言：佛为大圣，三界之尊，道德清净，言教正真。佛成道时，第六天魔尚不能坏，莫不稽首受佛化者。如来之身，金刚德体，相好光明，犹星中月。佛之道德神化如此，愿父改悔，皈依三宝。时父德护即於佛前，生大信心，以上妙衣覆佛身上。白言：我本愚痴，受六师教。今於佛前志心忏悔。今因月光，令我信佛。我今殷勤，更不作罪，愿佛救我。世尊，我子月光於千万亿劫难可值遇。怜悯我故，来生我家，善为我说诸佛功德。於千万劫，恩难可报。佛言：此月光者，能令未信众生令生净信，未调伏者能令调伏，未成熟者能令成熟，於其父所作善知识，何以故？能以导师法教化其父，令生信心，必定当得无上菩提。月光童子又白母言：我敬母故，为报母恩奉上此语。何以故？母怀我身满足十月，生我身时半死半生。我念此恩未曾遗忘，我愿奉母往见百千亿那由他佛，常愿奉母听诸佛法，常愿奉母往见一切菩萨行处，常愿奉母往见一切菩萨净佛法处，常愿奉母往见一切不坏信处，常愿奉母往见一切作佛事处，常愿奉母往见一切供具供养三宝处，常愿奉母往见一切圣人行法之处，常愿奉母往见一切信根成就至涅盘处。时母月云告月光言：善哉，善哉！得闻汝说。汝实大悲，於父母所深生怜悯，开导善事。我今亦愿发菩提心。即说偈言：
汝今来生在我家，我今见汝如导师，能使我心清净信，不可思议诸佛法。
汝今犹如我父母，亦如诸佛生我家。我於无量千万劫，不能报汝今日恩。
汝真是我善知识，世世常为清净道。令我安住最胜念，决定信佛无有疑。
奇哉月光，能以佛法奉养父母者，可谓专意承志，谕父母於道也。是知古有真规，敢不遵奉？向下专为过现父母劝归三宝，修习三乘，俾令善力转增强，各得其门而趣入。
父母横担左右肩，未能少报半分全。血流没踝非为孝，道以资亲始是贤。
德护因儿生正信，月云为子脱尘缘。奇哉童子真难继，直养为怀志可怜。
大孝释迦牟尼佛
(加持诵七俱胝佛姆准提大明咒)
(至无量法门陀罗尼 歌赞)
劝父母皈依三宝仪当演
经云：迦叶白佛言：世尊，我从今始，当以佛法僧事启导父母乃至七世父母，当令奉持。佛言：善哉，善哉！汝今善能护持正法，不欺於人，不欺他人，善业因缘故而得长寿，善知宿命。《佛报恩经》云：优婆离白佛言：皈依佛者，为皈色身，为皈法身？答曰：皈依法身，不皈色身，不以色身为佛故。问曰：若色身非佛身者，何故出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故，法身所依故。又问：皈依法者，为皈自身尽处，他身尽处？答曰：皈自身尽处，皈他身尽处，是名皈依法。谓断欲无欲，尽处涅盘，即是法也。又问：皈依僧者，为皈俗谛僧，为皈第一义谛僧？答曰：皈依第一义谛僧。问：若皈第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自皈，不应言未来有僧汝应皈依？答曰：以俗谛僧是名第一义谛僧所依，故言未来有僧汝应皈依。又欲尊重俗谛僧，故作如是说。问：佛亦是法，法亦是法，僧亦是法，正是一法，有何差别？答曰：虽是一法，以义而言，自有差别。无师大智及无学地一切功德，是谓佛宝；尽谛无为，是谓法宝；声闻学无学，功德智慧，是谓僧宝。问：若佛以法为师者，於三宝中何不以法为初？答曰：虽法是佛师，而法非佛不弘，是故佛在初。问：若受三皈戒时，先称法宝後称佛宝，成三皈否？答曰：无所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三皈。问曰：若称佛及法，不称僧者，成三皈否？若称法僧，不称佛者，成三皈否？若称佛僧，不称法者，成三皈否？答曰：不成三皈。问曰：若不受三皈，得五戒十戒否？答曰：一切不得。问：若先受三皈，作优婆塞，後若受五戒十戒，更须三皈否？答曰：不受三皈。一切得戒以先受三皈故。维耶离国有一长者，其妻有娠，子在母胎，日自三皈，始生堕地，亦跪自皈言：南无佛，南无法，南无比丘僧。皈命佛，皈命法，皈命比丘僧。母即深怪，意欲杀之，即白长者。长者言：此儿非凡。人生百岁，每尚不晓自皈三尊。况儿堕地能称三宝，好养室之，切勿瞋慢。儿年七岁，於道边戏，时舍利弗等惊怪小儿能礼比丘。儿言：道人不识我耶？佛於天上为母说经，我时为天，当下作猪。从佛之教，自皈得人。尊者即禅，寻亦知之。儿言：愿以我身因请世尊、诸菩萨等。尊者然之，儿便还家白父母言：适见佛弟子，即因请佛及四辈饭，愿办甘脆。父母受之，为极珍妙，过逾儿意，佛及众僧作神足来到儿舍饭，又为说法。父母及儿，内外眷属，皆得道果。故知自皈之福，能福双亲。今日会中，故宜信仰，可谓禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。
胎中已解奉三皈，堕地称名也大奇。长者若教无慧眼，慈亲安得破狐疑。
融归一法原同体，兼摄群凡作住持。无上福田最尊贵，酬恩佛子可忘之？
大孝释迦牟尼佛
叙劝持五戒十善以作人天之孝仪当演
《贤愚经》云：五戒者，一者慈仁不杀，恩及群生；二者清让不盗，损己济众；三者身洁不淫，不犯诸欲；四者诚信不欺，言无华饰；五者奉孝不醉，行无点污。又不杀，仁也；不盗，义也；不淫，礼也；不妄，信也；不酒，智也。又经云：杀者为说夭寿之殃，盗者为说贫乞之苦，淫者为说灭身之祸，谗者为说灭信之患，醉者为说色身之变。言十戒者，佛告胜思惟菩萨言：若菩萨守护如来一切戒藏，如诸菩萨自爱命者则不应杀，自爱财者则不应盗，自爱妻者则不应侵他，自爱实语不应诳彼，自爱和合不应离间，自爱正直不应邪倚，自爱柔软不应恶骂，自爱知足终不於他而生贪爱，自爱仁恕终不於他而生瞋恚，自爱正见终不於他而生邪见。又《佛报恩经》云：优婆离白佛言：若白衣不受五戒，直受十戒，为得戒否？答曰：一时得二种戒。问曰：若一时得，何须次第先受五戒，次受十戒耶？答曰：虽一时得，而染习佛法必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，如是次第得佛法味。如游大海，渐渐入深。入佛法海，亦复如是。若一时受，即失次第，又破威仪。复次或有众生因受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，是故如来说此次第。若先受五戒次受十戒，受十戒时亦成就二戒。又分三品。若微品心受得微品戒，若中品心受得中品戒，若上品心受得上品戒。以是义故，随心高下，得戒不同，无定限也。《孝论》云：持五戒者资之以人也，持十戒者报之以天也。有一於此，则成其人而显其亲，不亦孝乎？有一不修，则弃其身而辱其亲，是得为孝乎？故天下福不臻而孝不笃也。今天下求福不若笃孝，笃孝不若修戒。戒也者，大圣人证果之胜法也。以清净意守之，其福若取诸左右也。尝闻须密多长者游五天竺，偶至佛所，谛观威仪殊胜无比，乃念父母平昔持戒修福，广植善根，独不得见佛而没，叹惋切至，遽见父母从西方作礼而来，佛为授记。长者欢喜，随佛证悟，获漏尽通。今日会主，当为父母劝持五戒十戒，於天上人间任意受生，岂不快哉？可谓凿池不待月，池成月自来。
法中正胜戒宜遵，守护须还清净人。过海浮囊无缺漏，先天妙物出陶甄。
如能检束方知本，倘不坚持反辱亲。天上人间增妙报，密多见佛了前因。
(加持皈依三宝真言 百千印咒真言 歌赞)
劝修四谛以作小乘之孝仪当演
《法华经》云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。灭尽诸苦，名第三谛，为灭谛故。修行於道，离诸苦缚而得解脱。所言谛者，审也，实也。而声闻人，但有审义而无实义。故《涅盘经》云：佛言：善男子，诸凡夫人有苦无谛，声闻缘觉有苦有谛而无真实，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真实，乃至集、灭、道谛，亦复如是。天台禅师以藏、通、别、圆四教而分四谛，谓生灭四谛，无生四谛，无作四谛，无量四谛。今所明者，即藏教中生灭四谛也。且知苦断集染法灭也，证灭修道净法生也。故知四谛法门必须三转，谓此是苦，此是集，此是灭，此是道，即是相转也。此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，即劝修转也。此是苦，汝已知；此是集，汝已断；此是灭，汝已证；此是道，汝已修，即作证转也。而声闻人，我生已尽，即苦谛智；梵行已立，即灭谛智；所作已办，即道谛智；不受後有，即集谛智。此四智圆即得究竟，证无学果。是知当来弥勒世尊初会之中，说法化度。其父儴佉王闻佛成道，往到佛所，欲得闻法。时佛为说初中後善，义理深远。尔时大王将八万四千众，往到佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。其母梵摩越复将八万四千婇女，往到佛所，求作沙门。尔时诸女人得阿罗汉道，唯梵摩越断三结，便成须陀洹。又大悲如来初成佛时，为度声闻三会说法。第一大会度诸弟子有百俱胝，第二大会度诸弟子有那由他俱胝，第三大会度诸弟子有百千那由他俱胝。如上所说三会数量所度弟子，成阿罗汉者皆是往昔所生父母。会众若能如佛度脱所生父母，令证小乘，虽然未达上头关，已免轮回於苦海。
小乘为养事堪呈，三转回环四谛分。应断应知禅兀兀，已修已证醉醺醺。
能行自利逃红焰，求证单空坐碧云。三会度人皆父母，大悲弥勒岂谩君？
大孝释迦牟尼佛
劝修中乘以作缘觉之孝仪当演
《华严经》云：十二因缘者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此中无明有二种业，一令众生迷於所缘，二与行作生起因；行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因；识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因；名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因；六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因；触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因；受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因；爱亦有二种业，一染着可爱事，二与取作生起因；取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因；有亦有二种业，一能令於余趣中生，二与生作生起因；生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因；老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因；死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知，故相续不绝。凡夫无智，执着於我，常求有无，不正思惟，起於妄行，行於邪道，如是但有苦树增长。无我无我所，无作无受者。三界所有，唯是一心，如来於此分别演说十二有支皆依一心。如是而立，了知无我无人无寿命，自性空，无作者无受者，即得空解脱门现前；观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即得无相解脱门现前；如是入空无相已，无有愿求，即得无愿解脱门现前。此十二支总摄为四：一能引支，谓无明、行能引识等五果种故；二所引支，谓识等五是前二支所引发故；三能生支，谓爱、取、有近生当来生、老、死故；四所生支，即生、老、死是爱、取、有近所生故。而缘觉人修习此者，若利根者四生得果，若钝根者百劫得果。亦有一生而成就者，如鹿母夫人生五百子，子年长大，共相与言：一切诸法如幻如化，体无真实。我等今日虽处富贵，不得久保。物成有败，会亦当死。即白父母言：世间皆苦，无可乐者。父母今者听我出家。父母许之，即就後园各各出家。如是次第得辟支佛果，上昇虚空，现诸神变，即自烧身，取般涅盘。夫人取骨，起塔供养而作誓言：我虽生五百子，而无一人发菩提心。愿我供养辟支迦故，所有功德普及一切，令我来世但生一子，能发大心，现世出家，得一切智。佛告阿难：时鹿母者，即摩耶夫人是也，因供养辟支迦故得生如来之身；若不供养辟支迦，宁得今为佛母？是知为佛母者，由供养辟支迦也。能供养者，由辟支为其子也。为其子者，意令其父母发大心也。则生死之路虽隔，而母子之情不可忘。所谓不得春风花不开，花开须藉春风力。
中乘为养死生穷，缘独虽殊二觉同。不向支支分四种，何由法法会三空？
四生证果根机利，百劫成功观智融。鹿母当年因供养，後生一子法王雄。
(加持四圣谛陀罗尼 歌赞)
劝修六度以作大乘之孝仪当演
《华严经》云：文殊问智首菩萨言：佛子，如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞忍辱，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，而终无有惟有一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提？时智首菩萨以偈答曰：
佛子甚希有，能知众生心。如仁所问义，谛听我今说。
过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得於道者。
佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋者赞忍，好懈赞精进，
乱意赞禅定，愚痴赞智慧。如是次第修，渐具诸佛道。
如先立基堵，而後造宫室。施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城郭，为护诸人众。忍辱亦如是，防护诸菩萨。
譬如大力王，率土咸戴仰。定慧亦如是，菩萨所依赖。
所言六度者，为对六蔽渐修佛法，渐熟有情故。但说六六中，前三增上生道，感大财体及眷属故；後三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，後三对治烦恼。又由前三故不住涅盘，由後三故不住生死，能为无住涅盘资粮也。又通名波罗密多者，要具七最胜故：一安住最胜，要安住菩萨种性故；二依止最胜，要依止大菩提心故；三意乐最胜，要慈愍一切有情故；四事业最胜，要具行一切事业故；五巧便最胜，要无相智之所摄故；六回向最胜，要回向无上菩提故；七清净最胜，要不与二障间杂故。若七随阙，非到彼岸。而菩萨修习经历三祗，谓初阿僧祗劫，势力微细，烦恼未伏，但名波罗密多；第二阿僧祗劫，势力渐增，能伏烦恼，名近波罗密多；第三阿僧祗劫，势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗密多。若能以此引导父母，则成佛有分也。昔有迦罗妇，其身怀孕在於佛前，腹中女子叉手听经。佛即问言：汝叉手听经，以何故尔？女即答言：乃世间人不孝顺父母，不供养沙门，是故叉手听经。尔时女子即从右胁而生，名无垢光，为佛作礼而白佛言：今此会中有诸迦罗妇，愿佛为说经，令得男子身。佛方说经，又有七十五迦罗越来至佛所而作是言：此七十五迦罗妇者，是我曹父，彼若出家，合先度我作比丘僧。尔时佛呼：善来彼等，皆作比丘。时七十五妇用佛威神，得成男子，前白佛言：我等愿作比丘。佛令弥勒，即为出家。尔时无垢光女，自然有花盖七重，即持与母言：佛是天上、天下度人之师。母以花盖盖佛之後，亦当为天上、天下之盖。又当发菩提心，若母发心，我为已报母氏之恩。母言：我已发心，所以者何？汝於十月，在我腹中，从是已来不生悭心、破戒等心。我自念言：今所怀子必是菩萨。汝今劝我，当随汝语，更发大心。佛告舍利弗：我前迦罗妇者，皆是此女前世父母。此女发愿：若有众生是我父母，必当令其於佛菩提而不退转。舍利弗，此三千大千世界所有星宿，其数易知；此女前世父母受其劝导於佛菩提而不退转，其数难知。又《宝积经》云：有大长者名曰安隐，妻名焰慧，彼生一男。当初生时，三反微笑言：云何今日生断见家？即引导父母至胜观如来所。时有八万四千众生闻是奇异，即共俱往。儿至佛所，修敬已毕，复白佛言：愿我来世当得作佛。时八万四千众生亦白佛言：我等亦愿後成如来。尔时胜观如来告侍者曰：此婴儿者，曾於六十四俱胝那庾多百千佛所恭敬供养，又於过去十那庾多佛所修行梵行。今此所将八万四千者，於过去世并是婴儿本生父母。何以故？此婴儿曾发愿言：愿我今生在在处处，所有父母皆令安住於佛菩提，又令慈母更无第二再受女身。由是愿故，彼诸众生至於今日，随逐婴儿来至我所。尔时婴儿闻已欢喜，诣父母所而说偈言：
如是多千众，我前生父母，
皆已住菩提，父母心何趣？
父母亦答言：
如子至所趣，我心亦如是，当成一切智，此决定无碍。
子已生我家，愿後勿相舍。常当忆念我，令速证菩提。
佛言：昔时婴儿者，今自在天子是也。於当来世得成作佛，号曰大悲。於第一会度诸菩萨有百俱胝，第二大会度那由他俱胝，第三大会度百千那由他俱胝。彼菩萨众皆是往昔所生父母。是知度脱过去父母，皆由愿力。世世生生，还复相遇，令得见佛，成就佛果。则我等众自作自受，自救不了，何暇及亲？然而道力未充，亦宜勉励勤行六度，成佛为期。岂不见古语云：予何人而舜何人？彼既丈夫我亦尔。
大乘为养智悲全，顿发菩提出爱缠。劫满三祗方杀贼，行舖六度好行舡。
腹中女子因无限，膝下婴儿果渐圆。色究竟天增气焰，必须托彼坐红莲。
劝修一乘法门以作如来之孝仪当演
《法华经》云：如来为一大事因缘故出现於世，令诸众生开示悟入佛之知见。《华严经》云：一切世界诸群生，少有欲求声闻乘。求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。又《出现品》云：设有菩萨，经无量百千那由他劫，行六波罗密，具六神通，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障碍大智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人，生如来家，随顺一切如来境界故。清凉云：高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞於龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听於嘉会。且如夕钓磻溪，朝昇台辅，岂与夫明经常选而语其优劣者哉？况初生王宫，贵极臣佐，甯同百战夷项，备历艰辛，故知初发心人亦非聊尔。人语其智，等虚空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重现。而初心契於智海，岂有边涯？犹微滴入於天池，齐无终始。长者亦名此经为乘如来乘，直至道场。颂云：有大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念遍游无卷舒。故《如来出现品》中，放眉间光，灌文殊顶；放口中光，灌普贤口。令此二人互相答问，明如来出现也。又文殊以理会行，普贤以行会理。以理会行，则融通隐隐；以行会理，则涉入重重。则文殊普贤，俱遍法界。故经云：一切处文殊师利，一切处普贤菩萨，佛是二法之中无作之果。即三而一，即一而三；三一互融，俱存俱泯。举因即果，举果即因。是知初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，义必然也。不同权教，因果阶差，须历三祗方成正觉。故威德王太子白父王财主言：大王当知胜日身如来出兴於世，成等正觉，於今未久。时王闻已，欢喜无量，即往佛所。到已礼足，退坐一面。尔时如来白毫相中放大光明，名一切世间心灯，普照十方。又以自在神力现身，超出一切世间，以圆满音普为大众说陀罗尼，名一切法义离暗灯，佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已，即时获得大智光明，遂乃出家。未久之间，悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼，又得菩萨十神通门，又得无边辩才门。复以神通遍十方刹诸如来所听受其法，为大法师演说妙法，随众生心而为现身，称扬如来自在神力。又闻如来初诞生时，能令摩耶一一毛孔皆现如来往昔修行，又诸毛孔皆现如来往昔所住世界。在在生处，摩耶夫人常为佛母。又摩耶夫人言：悉达太子初生之时，尽此世界海所有一切毗卢遮那如来皆入我身，示现诞生。又菩萨将欲下生之时，一一毛孔咸放光明，来入我顶，我身形量虽不逾本，我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨。尔时菩萨降神入胎，有十方佛刹微尘数菩萨来入我身，於我腹中。或以三千大千世界而为一涉，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一涉，又念念中十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会乃至诸天欲见菩萨，来入我身，而我腹中悉能容受，而身不广大，亦不迫窄。此四天下乃至三千大千世界、百亿四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母，然我此身本来无二，非一处住，非多处住。如此世界过现未来一切世尊，我自现身而为其母。善男子，此解脱门，非最後身，菩萨神通道眼所能知也。故知一乘之养是为圆满，是为究竟，是为广大，是为殊胜。以此为孝，又何以加焉？所谓道：千峰势到岳边止，万派声归海上消。
一乘为养妙严都，尘刹众生父母躯。长子全身周沙界，小儿无处不文殊。
摩耶生佛原来幻，太子甯亲忒煞迂。三世十方相涉入，人牛不见月轮孤。
(加持十波罗密真言 歌赞)
劝父母成佛仪当演
《孝行录》云：若人以一乘为养者，如来之孝也；以六度为养者，菩萨之孝也；以十二因缘为养者，缘觉之孝也；以四谛为养者，声闻之孝也；以五戒十善为养者，人天之孝也。人天小果，不出轮回；缘觉声闻，未登宝所；权乘菩萨，犹滞化门；圆满一乘，方为究竟。夫亲者身之本，孝者行之宗。天下固莫重於亲，圣人无以加於孝。事父母以如来之孝，则其孝至矣；报父母以一乘之养，则其养极矣。故知福焰王太子之父，今无量寿佛是也；威德王太子之父，今宝华如来是也；月光童子之父，当来无等身是也；净藏净眼之父，当来娑罗树王如来是也。我等今日普为父母，自过去一生乃至阿僧祗劫生，自一阿僧祗劫乃至不可说不可说阿僧祗劫，现在未来，亦复如是；又自东方一世界乃至阿僧祗世界，自一阿僧祗世界乃至不可说不可说阿僧祗世界，南西北方，四维上下，亦复如是。尽法界虚空界，於中受生一切父母愿於此夕同集道场，顿悟无生，俱成正觉。如彼父母所有男女皆为孝养，各以一乘之孝奉亲之後，随侍二亲，亦成正觉。如月光童子当来成佛，名离垢月光、不动、无障碍、大庄严；大自在天子当来成佛，名曰大悲。故慈觉云：一切众生皆父也，一切众生皆母也，如一父母未成佛者，孝子誓愿不成正觉。一切父母成佛俱尽，是时孝子，尔乃成佛。故颂云：父母皆成佛，绵绵法界如。尔时心愿足，方乃证无余。
天伦佛性自圆常，今日方知孝道昌。点铁成金恩爱矿，采花作蜜智悲乡。
已知有父如无等，宁可无儿似月光。自利利他俱满足，更无一物献尊堂。
大孝释迦牟尼佛
普劝大众仪当演
比丘(某)谨白大众：古今诸佛如来愿轮广大，孝道昌隆，运父母於妙觉之都，济群生於一乘之地。方便权施则五乘不等，真实开导则大道无差。如驱三驾而等赐白牛，似会百川而同归大海。故《辩正论》云：孝感神明，功侔造化。方深则四渎流浅，比重则五岳山轻。风雨不能乱其波涛，虚空未足栖其令誉。甚哉，孝之大也！又何以加焉？夫识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨冤亲？故令出家者舍俗趣真，均庶类於天属；遗荣即道，等含气於己亲。《大戒经》云：一切男子是我父，一切女子是我母，我於生生世世无不依之受生。君不见，婴儿引导八万四千丈夫众；又不见，女子度脱七十五个迦罗妇。此皆昔日所生父母，由宿愿故，还相会遇。更不以三牲为养，但能以一乘为谕。知此者孰不钦向？行此者孰不超昇？所以上来自浅至深以法奉养，谓皈依三宝者，且救父母三途之苦也；五戒十善者，且惠父母人天之乐也；四谛十二缘六度者，且寄父母三乘之位也；一乘法门者，终置父母究竟佛果也。若父母果然成佛，则孝子方可休心，自然天地同根，是非一气，圣凡平等，彼此圆融。如或未然，切希黾勉行持，莫使翻为雠对。如佛在世时，有一老翁独与子居，投佛出家，佛即许可。既出家後，共至一村，持钵乞食，迫暮方归。父老行迟，其子排之，执之不固，仆地而死。时诸比丘具以白佛。佛告众言：过去世时，父子二人共住一处，时父病极，於时卧处多有蚊蝇，父令儿遮逐其蝇，望得安眠。时儿急遮，蝇亦数来，竞至父额，儿即打之，误杀其父。是故当知彼父彼子，实非故杀，还相受报，一一无差。以此验之，何冤不报？岂可道彼常为父母，此常为子孙耶？更望众等始从今日，终至菩提，直须报本奉亲，切勿背恩忘义，依佛言教，学佛修行，同归无上涅盘门，尽泛毗卢华藏海。
昼宵闻见好因缘，箭急将身出爱缠。早是四生花报谢，那堪三界火轮旋。
法身独露胞胎外，慧命生成襁褓前。万劫亲恩俱解脱，人间天上月团圆。
(加持佛顶尊胜陀罗尼 歌赞 下座)
勤修观想仪当演
各发无上菩提心
三观澄明，先要用心见境；万缘寂照，直须息虑忘言。欲度其亲，宜修观想。按《祭统》云：君子之斋，专致於精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋，斋者精神之致也，然後可以接於神明。又云：致斋於内，散斋於外。斋三日，思其居处，思其笑语，思其致意，思其所所嗜；斋三日，乃见其所为斋者。《梁武忏》云：若人发菩提心，必须起想。先缘所亲，念己父母、师长眷属，又念地狱、饿鬼、畜生、人天等道，有受苦者当云何救？见已起想，应作是念：唯有大心能拔彼苦。若一想成，应作二想，乃至满一室想，满一阎浮提想，满三天下想，如是渐广，满十方界：见东方众生尽是其父，西方众生尽是其母，南方众生悉是其兄，北方众生悉是其弟，下方众生悉是姊妹，上方众生悉是师长，其余四方悉是沙门、婆罗门等。见已作念，若受苦时，自作我想，诣诸人所，调身按摩，誓拔其苦。得解脱已，为其说法，赞佛、赞法、赞僧，作是赞已，心生欢喜，见其受乐，如己无异。比丘(某)谨白大众：今依二教之说，专为父母亲缘作诸观想，各各专注，更无异缘。然则观想欲成，必仗诸圣加被；欲求加被，直须总伸赞礼。向下赞礼昔日化导父母者诸佛菩萨，然後修习观想。各望志诚，同为缘助。
赞礼诸佛诸菩萨 (胡跪赞礼)
愿我速成无上道，犹如一切诸如来。都缘孝子报劬劳，为度慈亲无间歇。
或为婴儿明宿愿，或因太子演华严。或於梦里现金身，或向空中垂诰语。
利慧放光持福焰，宿王说法度庄严。已成正觉住东方，愿显报身居极乐。
今古互融归一念，自他相涉遍微尘。我今为报自他亲，普愿慈悲常摄受。
赞礼三世一切诸佛
愿我速成无上道，犹如大孝释迦尊。大悲心上报圆功，王体智中明孝行。
或乐济饥能割肉，或因疗父喜剜睛。或为太子导慈严，或作商人暌母氏。
劫劫报恩难可纪，尘尘有舌莫能宣。我今为报自他亲，普愿慈悲常摄受。
赞礼大孝释迦佛
愿我速成无上道，犹如大孝释迦尊。摩耶蒙佛破烟然，净饭闻经登法忍。
暂处天宫并极乐，终圆四智与三身。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼当来弥勒佛
愿我速成无上道，犹如弥勒度双亲。儴佉慈父住声闻，摩越母亲除结使。
三会度人人普度，一生成佛佛亲成。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼观世音菩萨
愿我常修菩萨行，犹如大士圣观音。怜悯慈父着邪宗，不舍女人申孝行。
被难入山虽不告，为亲舍臂亦难能。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼地藏王菩萨
愿我常修菩萨行，犹如地藏宿因缘。婆罗喜听鬼王言，光目善操罗汉供。
梦里现身由孝德，空中垂语察哀情。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼藏眼大菩萨
愿我常修菩萨行，犹如藏眼孝慈深。委令慈父妙庄严，睹见宿王华智佛。
兄弟总施神变力，爷娘俱证法华宗。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼月光大菩萨
愿我常修菩萨行，犹如童子月光心。父因诤子舍邪宗，母听法音修大行。
见佛是名为至养，发心方称报元功。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼自在大菩萨
愿我常修菩萨行，犹如昔日小婴儿。六十四亿供如来，八万余人皆父母。
已遇胜观明宿愿，终成佛果度慈亲。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼无垢女菩萨
愿我常修菩萨行，犹如无垢处胎中。忽从右胁诞生来，便发大心思救母。
转女成男求解脱，出家离俗即超腾。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼目连阿罗汉
愿我常修菩萨行，犹如尊者目犍连。此生始获六神通，是处遍观三恶趣。
钵饭虽甜难拯济，盂兰有力可挤持。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼海会众圣贤
愿我常修菩萨行，犹如法界报恩人。或修四谛与三空，或造一乘并十地。
普度双亲皆解脱，总令真俗悉圆融。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼海会佛菩萨
(举)观想父母求解脱 (四声)
伏地作观
诸佛子等观想、志心听，我今欲说道场殊胜事，各各思惟，令心眼见。想道场地忽然广博，与法界、虚空界等，无量众宝间错庄严，一切宝网弥覆其上；又当想念释迦如来於净身中现五趣身，所谓地狱、饿鬼、畜生、人、天，一一趣中现八千种形类，皆是如来昔日父母；又想十方如来各各说法，化导父母至一乘道；又想世间一切男子是我父，一切女人是我母，我於生生世世无不依之受生；又想一切父母常随逐我，愿欲见佛，度脱生死；又想自身不离此处，分身十方往父母所，承顺供养，劝发大心；又想一切父母咸受我化，即发大心修大乘行，求佛菩萨无有退转。
五趣中父母便解脱
重伸观想
诸佛子等重伸观想：无量劫来一切父母有修戒者，恋着三界者，我当为说三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。又当想念有修四谛已住阿罗汉位者，为说羊车；有修十二因缘已住辟支迦位者，为说鹿车；有修六度已住菩萨乘者，为说牛车。此三车者，即喻三乘。然此三乘，是一乘方便故，如来虚指故，有名无体故，诸子不得故。又想三乘之人闻我说已，即舍权乘，趣一乘道。又想诸佛如来见是事已，同共赞言：善哉，善哉！善男子，若能行此者，即住三世诸佛家故。何以故？此一乘道法如是故。
三乘中父母早回心 (三声)
三回作观
诸佛子等重伸观想：我等父母闻佛赞叹故，承佛神力故，自善根力故，即能知一切法，即心自性睹见法界，无所障碍，能以一身作无量身，身刹互融，重重示现，与诸如来体性平等，功德亦等。何以故？称法界修，称法界证，只在刹那成正觉故。
(举)一乘中父母成正觉 (四声)
(加持发菩提心真言 心月圆满真言)
(行香 投词 宣疏)
礼别圣贤
恃怙深恩，如来尚酬於累劫；香灯妙供，佛子钦奉於终宵。上荷诸佛垂慈放光入会，复蒙梵天护念合掌趍筵。坚一念之真诚，听三时之妙法。竖宗则高峰岌岌，立教则巨海汪汪。儒释兼济则簇锦攒花，真俗混融则鸣珂佩玉。恩爱网从今堕坏，悲智海正好优游。非但薰习今生父母之道心，亦可报答多生父母之恩德。直得待渠成佛後，却须还我未生前。方信此斋，不为虚设。子夜金锺欲扣，梵呗频催，倏惊长夜漫漫，将启大明杲杲。真净界中本自无来无去，凡常情上不妨有送有迎，宝车辂轧轧而将上重霄，狮子座巍巍而复归净土，伏愿大众人人知本，念念报恩，常居不散之道场，始是荣亲之孝子。今当礼别，各望精勤。众等志诚，礼别贤圣。 (法鼓三锺)
诚心礼别上来所请，此法会中
清净法身毗卢遮那佛
圆满报身卢舍那佛
三类化身释迦文佛
伏愿来时降福，去後留恩。望圣慈悲，乞归莲界，惟愿慈悲还本土。
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
成利慧佛
胜日身佛
胜观佛
伏愿来前降福。 (同前)
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
云雷音宿王华智佛
觉华定自在王佛
清净莲华目佛
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
无量寿佛
弥勒佛
宝华佛
十方三世一切诸佛
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
文殊普贤菩萨
观音势至菩萨
药王药上菩萨
地藏菩萨
无垢光女菩萨
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
月光童子菩萨
大自在天子菩萨
迦叶菩萨
日光童子菩萨
诸大菩萨摩诃萨
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
阿难目连二尊者
辟支迦阿罗汉众
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，开坛应供
宾头卢大德尊者
圭峰禅师
慈觉禅师
明教大师
遍法界中报恩海会一切贤圣
伏愿来时降福……
法筵将散，能事云终，诚心拜别上方上界上元天官、天府部众，珍乃拜辞，各还天界；中方中界中元地官、地府部众，珍乃拜辞，各还地界；下方下界下元水官、水府部众，珍乃拜辞，各还水界。一心拜别诸庙祀典，诸庙灵聪，家奉香火，福德正神，司命土地，禁忌龙神，虚空过往纠察善神，传奏功曹，见闻真宰，绕舍支干，禁忌神祗，是日见闻随喜一切贤圣，伏愿各还云驭，大布慈光，俾施主愿力以周谐，降福留恩於此宅。讽诵真言，以伸拜别。
(加持奉送圣贤真言 发遣鬼神真言)
如来广孝十种报恩道场仪文卷下终