§5.1
法、非法、虚空、补特伽罗是非命的身。（ajīva-kāyā dharma-adharma-ākā?a-pudgalā?.）
〔注释〕
本章主要论述非命。
非命（ajīva）是耆那教七谛的第二谛。它由法、非法、虚空、补特伽罗四者组成。
法（dharma）这个词在印度哲学中一般解释为客观物质、宇宙的理法、乃至生活规范、社会职责。但耆那教赋予它特殊的意义。耆那教认为法是一种实体，由於有了它，万物才能运动。因此，它是物体得以实现运动的条件。故也有人将它译作「运动的条件」。
非法（adharma），法的对立面。耆那教认为非法也是一种实体，它的作用是使物体停止运动。故也有人将它译作「静止的条件」。
虚空（ākā?a）也是一种实体，命、非命在虚空中存在，在虚空中活动。
补特伽罗（pudgala），该词本意为人。佛教有时用该词代替「修行者」，佛教的犊子部则将轮回的主体专称为补特伽罗。耆那教的补特伽罗意为物质、材料。它本身有一定的形态，（参见§5.4）是构筑世界万物的基料。由於补特伽罗也是组成人体的基本材料，故亦隐含有「人」的意思。耆那教认为补特伽罗也是一种实体。
法、非法、虚空、补特伽罗都由无数物质微粒（原子）构成。同时，这四者的集合，又构成了非命，故称为「非命的身」。身（kāyā），在此有集合、聚集的意思，也有人把它译作「聚集」。
§5.2
这些与命都是实体。（dravyā?i jīvā? ca.）
〔注释〕
命、非命是耆那教总括世界的两个基本范畴，一个是精神性的原理，一个是物质性的原理。由於非命可分作法等四个实体，加上实体命，故有些注释者把命、法、非法、虚空、补特伽罗合称为耆那教的五个基本实体。
空衣派刊本把本节分作（§5.2）、（§5.3）两节。
§5.3
是常住的、无色的。（nityāvasthitāny arūpā?i.）
〔注释〕
「常住」（nityāvasthita）是与变化、无常相对的一个概念，指永恒不变。「色」（rūpa），在印度哲学中常用来指物质。但在这儿是指像物质一样有看得见的形体、有质碍，故「无色」（arūpa）就是没有一定的形体，也无质碍。
§5.4
（但）补特伽罗是有色的。（rūpi?a? pudgalā?.）
〔注释〕
本节意为补特伽罗有质碍，有一定的形体。
§5.3、§5.4两节是对五个实体基本性质的简述。这五个实体都是永恒不变的，其中命是精神性的；法、非法、虚空、补特伽罗是物质性的。在这四个物质性实体中，法、非法、虚空是无质碍（色）的不定形物质，而补特伽罗则是有质碍（色）的定形物质。精神性的命也是无质碍（色）的。图示如下：
§5.5
直至虚空为单一的实体。（ā ākā?ād ekadravyā?i.）
〔注释〕
本节意为法、非法、虚空三个实体是单一的。即它们各自都是一个整体，不可分割。而补特伽罗与命则是由数量无限的个体组成的。
§5.6
且无作。（ni?kriyā?i ca.）
〔注释〕
「无作」（ni?kriya），即不活动，不造作。本节意为法、非法、虚空虽然可以帮助、阻止或容纳物体活动，但它们本身都是消极的、不活动的。反之，补特伽罗、命则是积极的、活动的。
§5.7
法、非法的微点是无数的。（asa?khyeyā? prade?ā dharmādharmayo?.）
〔注释〕
「微点」（prade?a），耆那教专用术语，指一个原子所能占据的空间。耆那教认为法、非法虽是单一的，不可分割的物质性实体，但由於它是无色的，即没有质碍的，且在它内部有无数个小空间（微点），故此可以让物质原子来占据。
§5.8
命的（微点，也是无数的）。（jīvasya ca.）
〔注释〕
命中也同样有无数个微点。
空衣派刊本把§5.7与§5.8合为一节，作为：
（§5.8）法、非法、命的微点是无数的。（asa?khyeyā? prade?ā? dharmādharmaikajīvanām.）
故从下一节起，两种刊本的编号一致。参见§5.2的注释。
§5.9
虚空的是无限的。（ākā?asya-anantā?.）
〔注释〕
本节意为虚空中也有无数个微点，且虚空中的每一个微点也是无限的。
§5.10
补特伽罗（的微点，分成）能计量的、不能计量的、（和无限的三种）。（sa?khyeya-asa?khyeyā? ca pudgalānām.）
〔注释〕
本节原文只有「能计量的」、「不能计量的」两种，但据作者原注，还应有第三种：无限的微点。
§5.11
原子没有微点。（na-a?o?.）
〔注释〕
原子（a?u），旧译「微」、「尘」、「极微」，物质不可分割的最小单位。由於它自己只有一个微点大，只占据一个微点的空间，因此，原子内部也就不可能再被分出微点。
§5.12
存在於世界空中。（lokākā?e 'vagāha?.）
〔注释〕
「世界空」（lokākā?a）是耆那教哲学特有的概念，与「非世界空」（alokākā?a）相对。所谓非世界空指绝对空，世界空则指我们所在的宇宙。
耆那教认为前述五个基本实体仅存在於世界空中，即我们所在的宇宙中，不存在於非世界空中。
§5.13
（即）法、非法的是全（部世界空）。（dharmādharmayo? k?tsne.）
〔注释〕
本节意为法、非法存在於全部世界空中，亦即整个宇宙中都存在着法与非法两实体。
§5.14
补特伽罗的份，存在於一微点等中。（ekaprade?ādi?u bhājya? pudgalā?ām.）
〔注释〕
「份」（bhājya），指被分割後的补特伽罗的某一部分。
本节意为，补特伽罗被分割以後，可以以一个个原子单独分立的形式独立存在，即由一个个的原子占据虚空中的一个个微点，乃至占据整个世界空。但它也可以以两个原子、三个原子……相结合的复合体形式存在，占据二个微点、三个微点……的空间。
§5.15
命的（份）存在於（世界空的）无限的部分等中。（asa?khyeya-bhāgādi?u jīvānām.）
〔注释〕
耆那教认为世界空就其总体来说是有限的，但就其每一部分来说是无限的。每一个无限的部分又可以分成许多无限的部分，即无限可以无限地分割。本节意为，如一个命占据这个一个无限，其它的命还可以占据这个无限之外的其它无限。关於这一点，可结合下节所说的命有伸缩自如的特徵来理解。
§5.16
就像灯光一样，可凭借收集或放射其微点的方式，（占据空间）。（prade?a-sa?-hāra-visargābhyā? pradīpavat.）
〔注释〕
本节意为，命可以凭借收集或放射其微点的方式，占据它所占有的空间，包括身体的每一个部分。犹如一盏灯，无论房间是大是小，都可以用自己的灯光布满该房间。耆那教认为正因为命有与灯同样的特徵，所以各种不同的肉体虽然都只有一个命，但这个命却能统率该肉体的任何一个部位。
在空衣派的刊本中，本节之「visarga」写作「visarpa」，但意义相同。
§5.17
法与非法的功能，提供了进行或停止的必要条件。（gati-sthity-upagraho dharmādharmayor upakāra?.）
〔注释〕
本节意为命与补特伽罗的任何活动，或停止活动，均需有法或非法的协助。
§5.18
虚空的（功能在於提供）场所。（ākā?asya-avagāha?.）
§5.19
补特伽罗的（功能）在於（构成）身、语、意、呼、吸。（?arīra-vā?-mana?-prā?a-apānā? pudgalānām.）
〔注释〕
本节指出补特伽罗不仅能构成人的肉体，还能构成一般被认为是生命现象的语言、思维、呼吸。也就是说，耆那教认为语言、思维、呼吸等实质上都是物质性的，与精神性的命的本质截然不同，这一点值得引起重视。佛教的说法与此类似，这对於我们理解佛教「无我论」的真实含义有重大意义。
耆那教的上述观点与他们的业的理论有关。耆那教认为上述生命现象都是业活动的结果，而业从本质上说是一种细微的物质，故生命现象从本质上说也都脱离不了物质性。佛教强调五阴之受、想、行、识四阴与色阴是一个整体，不可分割，并均蒙有色阴物质性的「苦」、「空」、「无常」的特性。其思维方式与耆那教基本相同。
§5.20
且是苦、乐、生、死的必要条件。（sukha-du?kha-jīvita-mara?a-upagrahā? ca.）
〔注释〕
本节意为补特伽罗是人们感受苦乐、经验生死的必要条件。
§5.21
命的（功能）在於（它们）互为必要条件。（paraspara-upagraho jīvānām.）
〔注释〕
耆那教认为命并非单一的整体，它在数量上是无限的。命与命必须互相依赖方可生存，故说「互为必要条件」。作者原注说：「因善恶的教示，命互为必要条件。」
§5.22
时间的（功能）存在於延续、转变、所作及长短等之中。（vartanā pari?āma? kriyā paratva-aparatve ca kālasya.）
〔注释〕
耆那教的理论家们对时间的解释不太一样。空衣派认为时间也是一种实体（参见§5.38），白衣派未作肯定，但也未作否定。本节意为时间的功能体现在万物的存在、变化、运动（即「所作」）之中，并体现在对时间长短的度量中。关於转变，请参见§5.41至§5.44。
§5.23
补特伽罗具有触、味、香、色。（spar?a-rasa-gandha-var?avanta? pudgalā?.）
〔注释〕
本节意为补特伽罗具有「触」（spar?a）、「味」（rasa）、「香」（gandha）、「色」（var?a）等特性，因而是身、舌、鼻、眼的认识对象。
§5.24
并具有声、结合、细微、粗大、形状、可分、闇、影、热、光。（?abda-bandha-sauk?mya-sthaulya-sa?sthāna-bheda-tama?-chāyā-tapo-'dyotavanta? ca.）
〔注释〕
本节进一步阐述补特伽罗所具有的各种特性：「声」（?abda）；「结合」（bandha），指能结合性；「细微」（sauk?mya），指具有细微的状态；「粗大」（sthaulya），指具有粗大的状态；「形状」（sa?sthāna），指具有一定的形状；「可分」（bheda），指具有可分性；「闇」（tama?）；「影」（chāyā）；「热」（tapas）；「光」（dyota）。
§5.25
（在补特伽罗中），有原子和（原子的）复合体。（a?ava? skandhā? ca.）
〔注释〕
「复合体」（skandha），由原子结合而成的原子团。
§5.26
由结合、分割而产生。（sa?ghta-bhedebhya utpadyante.）
〔注释〕
据作者原注，所谓「结合、分割」意为「结合」、「分割」、「又结合又分割」这麽三种方式。故本节意为复合体通过如下三种途径而产生：（一）由原子结合产生粗大的原子的复合体；（二）分割物体而形成细微的原子复合体；（三）在结合、分割的共同作用下产生新的原子的复合体。
§5.27
原子由分割而产生。（bhedād a?u?.）
〔注释〕
本节意为原子只能由分割其它物体（或复合体）而产生，但不能通过结合而产生。亦即原子本身是不可分割的最小微粒。
§5.28
由分割或集合而成为可见的。（bheda-sa?ghātābhyā? cāk?u?ā?.）
〔注释〕
在这里，「分割或集合」是复合体的代名词，因为复合体是通过这些方式产生的。耆那教认为原子太小，是不可见的；但复合体在一定条件下是可见的。
§5.29
所谓「有」，就是具有产生、消灭、延续、结合（四种特徵）。（utpāda-vyaya-dhrauvya-yukta? sat.）
〔注释〕
空衣派刊本与此略有不同，为：
（§5.29）实体的特徵为有。（sat dravya lak?a?am.）
然後，将白衣派刊本的§5.29作为（§5.30），这样，空衣派刊本就多了一节。
据作者原注，作者在§5.29之前有这麽一段话：「如何来认识法等的存在呢？答：可由特徵来认识。那麽，存在即『有』的特徵是什麽呢？」下面即接本节。由此看来，空衣派刊本在本节前加了（§5.29）之後，则似乎文章前後脉络更顺理些。
§5.30
如（有的）状态不消灭，即（把它）作为常住。（tad-bhāva-avyaya? nityam.）
§5.31
那是因为可以明显看到它有主要的方面及非那个方面的缘故。（arpita-anarpita-siddhe?.）
〔注释〕
在§5.29中对「有」下的定义是「产生、消灭、延续、结合」，即是一种动态的变化；而§5.30对「有」的定义，又认为它是「常住」，即永恒不变。如何理解这一矛盾的表述呢？§5.31回答了这一问题。
耆那教认为任何物体都有基本的方面（即「主要的方面」），及派生的方面（即「非那个方面」）。如果我们从它的主要方面看，那麽它是常住的；但如果我们从它的派生方面看，它又是变化的。因此，§5.29与§5.30两种对「有」的定义相互并不矛盾，可以同时并存。耆那教从来主张任何事物都是相对的，「常住」并非绝对的「常住」，「变化」亦非绝对的「变化」，只是看问题的角度不同而已。耆那教这种观察事物的方法，称为「或然论」。
§5.32
（原子的）结合根据粘着性与乾燥性。（snigdha-rūk?atvād bandha?.）
〔注释〕
自本节至§5.36论述原子的结合问题。
耆那教认为原子结合为复合体，复合体结合为物体，但这种结合并非单纯的混合，而必须有性质上或数量上的差异为依据。本节讲性质的差异，即相互结合的原子必须有不同的性质，如粘着性原子与乾燥性原子的结合。
§5.33
具有最低量（这种）性质的（原子不结合）。（na jaghanya-gu?ānām.）
〔注释〕
耆那教认为每个原子都带有一定程度的性质（或乾燥性，或粘着性），某原子团中该种性质的原子愈多，该原子团这种性质的强度就愈大。因此所谓原子「具有最低量这种性质」，也就是只有单个原子。双方如系都只「具有最低量这种性质」，也就是说双方都是单个原子。在这种情况下，性质既相同，数量又相等，双方没有差异，因此不能结合。
§5.34
同种性质，程度也相等时，（原子不结合）。（gu?a-sāmye sad??ānām.）
〔注释〕
§5.33论述的是性质相同的单个原子能否结合的问题。本节论述性质相同的复合体能否结合的问题。如果两个复合体具有同样的性质，该种性质的强弱程度也相同（亦即如果它们由同一种性质的原子组成，则各自内含的该种性质的原子个数相等；如果它们由不同性质的原子组成，则这些不同性质的原子相互抵消後，所剩余原子的性质与个数都相等），此时，这两个复合体并无差异，因此仍不能结合。
§5.35
但是，（可与）性质（比它）多二及二以上的（复合体相结合）。（dvyadhikādi-gu?ānā? tu.）
〔注释〕
本节论述两个性质相同的复合体在什麽情况下可以结合。耆那教认为如果两个性质相同的复合体所内含的、使它们能够显示出相同性质的原子个数之差大於 2 时，这两个复合体才能结合。用字母来表示，如用S代表带粘着性的原子，用Sn代表该复合体表现为只有或多余 n 个或带粘着性原子，则Sn只能与Sn+2、Sn+3、Sn+4……等复合体结合。同理，如用R代表带乾燥性的原子，用Rn代表该复合体表现为只有或多余 n 个带乾燥性原子，则Rn只能与Rn+2、Rn+3、Rn+4……等复合体结合。某些注释者认为，在S与R之间，也必须按这一规律结合。
§5.36
结合时，有相等的转化和趋向增高的转化两种。（bandhe samādhikau pāri?āmikau.）
〔注释〕
据作者原注，性质强弱不同的两个复合体结合後，会出现两种情况，一种是双方转化得强弱程度相等；另一种是程度低的一种向程度高的一种转化。
但空衣派刊本无「有相等的转化」一语，仅作「结合时向程度高的一方转化。」（bandhe 'dhikau pāri?āmikau ca.）
§5.37
实体有性质与样态。（gu?a-paryāya-vad dravyam.）
〔注释〕
「性质」（gu?a），旧译为「德」，参见§5.40。
「样态」（paryāya），原意为差别。据作者原注，这儿指样态的变化与名称的变化，故译作「样态」。
§5.38
有些人（认为）时间也（是实体）。（kāla? cety eke.）
〔注释〕
这儿的「有些人」，指的是空衣派。参见§5.22。
空衣派刊本此节为：「时间亦然」（kāla? ca.）
§5.39
它由无数个瞬间（组成）。（so 'nanta-samaya?.）
〔注释〕
「它」，指时间。
§5.40
性质依存於实体，（其本身）没有任何性质。（dravyā?rayā nirgu?ā gu?ā?.）
〔注释〕
本节意为性质反映事物（实体）的属性，它与实体不可分。但性质本身不能成为其它某些性质的基体，或附着体。
此节与《胜论经》§1.1.16的前半节完全相同。
§5.41
而其状态处在转化之中。（tad-bhāva? pari?āma?.）
〔注释〕
原注说，此节意为实体及性质的状态（bhāva）就是转化。bhāva一词在本经中多次出现，意为「事物的现实状态」，「事物外在的现状」。
空衣派刊本本章到此结束，白衣派刊本尚有以下三节：
§5.42
（转化）有无始，有有始。（anādir ādimā?? ca.）
§5.43
於有色者，为有始。（rūpi?v ādimān.）
〔注释〕
有色者，即有形体者。这一类事物（包括生物）有具体的形体，因此都有产生、发展、灭亡的过程，有始有终。而无色者，即无形体者，如法、非法、虚空等是无始无终的。
§5.44
於命之作为及意向性（的转化为有始）。（yoga-upayogau jīve?u.）
〔注释〕
「意向性」，参见§2.8、§2.9。「作为」（yoga），参见§6.1等节。