原典
颠倒真实①章第十二
“世尊！生死者，依如来藏②。以如来藏故，说本际不可知③。世尊！有如来藏故，说生死，是名善说。世尊！生死生死者，诸受根没④，次第不受根起，是名生死。世尊！生死者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者诸根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。
“如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依，是持，是建立。世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异、外有为法依、持、建立者，是如来藏。
“世尊！若无如来藏者，不得厌苦，乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智⑤，此七法刹那不住，不种众苦⑥，不得厌苦，乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦乐求涅槃。
“世尊！如来藏者，非我，非众生，非命，非人。如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生⑦，非其境界。
注释
①颠倒真实：对真实义的颠倒认识，即将非真实的视为真实的，将真实的视为非真实的。如来藏是常住不变的真实，而依于如来藏的生死却是非真实的，但人们往往误以为如来藏有生有死，这就是颠倒真实。本章就是以众生最关注的生死问题来讨论颠倒真实的。
②如来藏：指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。
又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。
③说本际不可知：说生死的最初边际，是不可知晓的。际，即世，一般际有三际，即前际（过去世）、中际（现在世）、后际（未来世）。但本际作为如来藏的所摄性的体现，涵盖一切世。
④诸受根没：指眼等六根的取境作用坏灭了。受即是取，眼等六根能取六境，说名受根。
⑤心法智：为第七末那识的异名。智，约凡夫的颠倒智说（《智论》有“心想智力”句），妄想执着，不是真智慧。
⑥不种众苦：指种下的苦种，即是招感三界生死的业；由善业感人天善果，由恶业感三恶趣果。即是善恶等薰习依于如来藏，善恶业不失而能感三界生死果。
⑦空乱意众生：指阿罗汉、辟支佛净智，也名空智。二乘空智，不能通达一切法性空，即究竟正见空义，所以说是空乱意，即迷乱于法空性，而意有错失。
译文
“世尊！生和死的现象，是依赖如来藏而有的。因为有如来含藏真如真实，所以才说生死本际是不可知晓的。世尊！因为有如来藏，依据如来含藏真如真实的义理来谈论生和死，这样谈法才是符合真实的善说。世尊！生生死死相续不绝的现象，是六根对外取境作用坏了，继而六根的作用不在相续生起，这就称为生与死。世尊！生和死这两种现象是虚妄有为；但它的体性是如来藏，由于世间俗人的谈论，才将这些现象说成有死有生。死就是诸根的作用坏灭，生就是新的诸根生成，并非如来含藏真如真实本身有生有死。
“如来含藏的真如真实是远离因缘造作的相状的，因为如来藏是恒常存在不会变迁的，所以如来含藏真如真实，是无边功德所依止，是能摄持一切功德不失，一切佛法是因此而得建立。世尊！它不远离、不断绝、不脱弃、不差别、不可思虑议论的至上佛法。世尊！它是断绝、脱弃、差异、外离有因缘造作杂染有为诸法的凭依、摄持、建立处所，这就是含有真如真实的如来藏。
“世尊！如果没有如来含藏真如，人们就不会厌弃世间各种苦，乐意追求寂灭各种苦的涅槃。什么缘故呢？因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识，此七法是念念生灭不住的，所以，没有如来藏，即不种众苦，也就不会厌弃苦、乐意追求寂灭的涅槃的。世尊！如来藏之所以为生死涅槃依，是因为它无前际，是不生不灭的常住法，能为众苦生死涅槃作所依，众生这才得厌苦，乐意追求涅槃。
“世尊！如来藏，不是五蕴现象妄想的实有主宰，不是由五蕴结合为虚妄身的众生，不是只有五蕴结合身那样的一期寿命，不是没有实有主宰的有情执妄的人。如来藏，那些堕落成固执认为自己和外物有真实主宰的众生、对世间虚妄与真实佛法做颠倒认识的众生、那些迷乱于法空性，而意有错失的众生，是通达不了如来藏真如真实的境界的。