原典
法身章①第八
“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑②；于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者③，此则信、解说二圣谛，如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义，谓说作圣谛义④、说无作圣谛义⑤。
“说作圣谛义者，是说有量四圣谛义⑥。何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。是故，世尊！有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。
“说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。
注释
①法身章：此章承上章对如来藏的义理展开论述，而论述的内容主要是如来藏义理中最富于辩证意味的、最精微的所缠义。
②于出无量烦恼藏法身亦无疑惑：对于破灭无量烦恼显出真如法身这一义理也不疑惑。经文作者的意思是，只要懂得和相信真如是裹藏在无量烦恼里，就会懂得和相信显出真如便是法身的道理。
③于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者：此句前省一“若”字。心得决定，也作心得究竟，意即在彻底理解领悟的基础上坚定信心修习此理义不改志向。
④作圣谛义：又名“有量四谛”。作，是功勋、加行，约修行说，依四谛修行——知苦、断集、证灭、修道。声闻、缘觉名作圣谛，由于四谛事还未究竟，还有苦应知，集应断，灭应证，道应修。
⑤无作圣谛义：又称“无量四谛”。无作圣谛如来智境说，佛于四谛事圆满究竟了，不须再作功行，所以名无作圣谛。
⑥有量四圣谛义：四种圣谛义是有限的，不能使人破灭一切烦恼获得真如法身的。
译文
“若有人于此无量的根本烦恼裹藏着如来真如，对这义理不疑惑，那么对破灭无量根本烦恼显出真如法身这一义理也不疑惑；如来含藏如来法身唯有佛所知的不可思议的佛境界，及由佛善巧而行的、大方便说，我们如果能于佛所证的、所说的，心得决定不疑的信解，这样就会相信和理解如来含藏的两种真理。像这样的难以知晓、难以理解的义理，就是佛所说如来含藏理论的两种圣谛义。所说的二圣谛义，到底在说那两种呢？就是所谓的说作圣谛义，说无作圣谛义。
“所说的‘说作圣谛义’，就是所讲述的有限量的、不能使人破灭一切烦恼获得真如法身的四圣谛，什么缘故呢？因为它使人依赖他力，所以不能了知苦谛的一切内容，不能断绝集谛中的一切因缘，不能完全契合灭谛的彻底涅槃，修满道谛中的一切品类。所以，世尊！生死有两种：凡夫的分段生死与圣人的变易生死，涅槃也是这样：有余今身果的涅槃与脱离一切因果的涅槃。
“所说的‘说无作圣谛义’，就是所讲述的无限的、能使人破灭一切烦恼获得真如法身的四圣谛。什么缘故呢？因为它使人凭借自力，了知心领的苦谛中的一切内容。断绝内心的集谛中的一切因缘，内心彻底契合灭谛的涅槃，修行一切达到彻底寂灭涅槃的道谛内容。
原典
“如是八圣谛①，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，惟如来、应、等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟，何以故？非下、中、上法得涅槃②。何以故？如来、应、等正觉于无作四圣谛事究竟，以一切如来、应、等正觉知一切未来苦，断一切烦恼、上烦恼、所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。世尊！非坏法故，名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作，无起无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。
注释
①八圣谛：即作四圣谛和无作四圣谛。
②非下、中、上法得涅槃：指得涅槃是顿悟顿得的，不是由下中上渐次证悟的。
译文
“如此八种圣谛，而如来实只说四种圣谛。如此四种无作的圣人真理，只有如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛才能彻底觉知施行，阿罗汉、辟支佛不能彻底觉知施行。什么缘故呢？因为非由下而中而上的渐次证悟法，能得究竟涅槃。什么缘故呢？只有如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛才能彻底觉知？以一切如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛，能觉知一切的未来苦，佛断绝一切根本烦恼，随起烦恼所摄受的一切生死因，而且灭一切三乘的意生身，修行契合灭除了一切苦的最高理想境界涅槃。世尊！佛法真义，非是灭坏烦恼苦法，就名为苦灭谛，佛所讲述的除一切苦的灭谛，可说是没有初始没有因缘造作的，因此，灭谛无有生起，也无有灭尽，是不生不灭的无为法，此涅槃为离尽一切烦恼的，是永恒的法，自性清净，是离绝一切根本烦恼的。世尊！只有获得比恒河沙数还要多的不远离、不脱绝、无差别、不可思虑议论的佛法，才能讲述为真如显现的如来法身。世尊！如此真如显现的如来法身，在凡夫位时，为烦恼所缠，不离烦恼藏，所以就称为如来藏。