原典

法身章①第八

“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,于出无量烦恼藏法身亦无疑惑②;于说如来藏如来法身不思议佛境界,及方便说心得决定者③,此则信、解说二圣谛,如是难知难解者,谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义,谓说作圣谛义④、说无作圣谛义⑤。

“说作圣谛义者,是说有量四圣谛义⑥。何以故?非因他能知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道。是故,世尊!有为生死、无为生死,涅槃亦如是,有余及无余。

“说无作圣谛义者,说无量四圣谛义。何以故?能以自力知一切受苦,断一切受集,证一切受灭,修一切受灭道。

注释

①法身章:此章承上章对如来藏的义理展开论述,而论述的内容主要是如来藏义理中最富于辩证意味的、最精微的所缠义。

②于出无量烦恼藏法身亦无疑惑:对于破灭无量烦恼显出真如法身这一义理也不疑惑。经文作者的意思是,只要懂得和相信真如是裹藏在无量烦恼里,就会懂得和相信显出真如便是法身的道理。

③于说如来藏如来法身不思议佛境界,及方便说心得决定者:此句前省一“若”字。心得决定,也作心得究竟,意即在彻底理解领悟的基础上坚定信心修习此理义不改志向。

④作圣谛义:又名“有量四谛”。作,是功勋、加行,约修行说,依四谛修行——知苦、断集、证灭、修道。声闻、缘觉名作圣谛,由于四谛事还未究竟,还有苦应知,集应断,灭应证,道应修。

⑤无作圣谛义:又称“无量四谛”。无作圣谛如来智境说,佛于四谛事圆满究竟了,不须再作功行,所以名无作圣谛。

⑥有量四圣谛义:四种圣谛义是有限的,不能使人破灭一切烦恼获得真如法身的。

译文

“若有人于此无量的根本烦恼裹藏着如来真如,对这义理不疑惑,那么对破灭无量根本烦恼显出真如法身这一义理也不疑惑;如来含藏如来法身唯有佛所知的不可思议的佛境界,及由佛善巧而行的、大方便说,我们如果能于佛所证的、所说的,心得决定不疑的信解,这样就会相信和理解如来含藏的两种真理。像这样的难以知晓、难以理解的义理,就是佛所说如来含藏理论的两种圣谛义。所说的二圣谛义,到底在说那两种呢?就是所谓的说作圣谛义,说无作圣谛义。

“所说的‘说作圣谛义’,就是所讲述的有限量的、不能使人破灭一切烦恼获得真如法身的四圣谛,什么缘故呢?因为它使人依赖他力,所以不能了知苦谛的一切内容,不能断绝集谛中的一切因缘,不能完全契合灭谛的彻底涅槃,修满道谛中的一切品类。所以,世尊!生死有两种:凡夫的分段生死与圣人的变易生死,涅槃也是这样:有余今身果的涅槃与脱离一切因果的涅槃。

“所说的‘说无作圣谛义’,就是所讲述的无限的、能使人破灭一切烦恼获得真如法身的四圣谛。什么缘故呢?因为它使人凭借自力,了知心领的苦谛中的一切内容。断绝内心的集谛中的一切因缘,内心彻底契合灭谛的涅槃,修行一切达到彻底寂灭涅槃的道谛内容。

原典

“如是八圣谛①,如来说四圣谛。如是四无作圣谛义,惟如来、应、等正觉事究竟,非阿罗汉、辟支佛事究竟,何以故?非下、中、上法得涅槃②。何以故?如来、应、等正觉于无作四圣谛事究竟,以一切如来、应、等正觉知一切未来苦,断一切烦恼、上烦恼、所摄受一切集,灭一切意生身,除一切苦灭作证。世尊!非坏法故,名为苦灭。所言苦灭者,名无始无作,无起无尽,离尽常住,自性清净,离一切烦恼藏。世尊!过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就,说如来法身。世尊!如是如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。

注释

①八圣谛:即作四圣谛和无作四圣谛。

②非下、中、上法得涅槃:指得涅槃是顿悟顿得的,不是由下中上渐次证悟的。

译文

“如此八种圣谛,而如来实只说四种圣谛。如此四种无作的圣人真理,只有如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛才能彻底觉知施行,阿罗汉、辟支佛不能彻底觉知施行。什么缘故呢?因为非由下而中而上的渐次证悟法,能得究竟涅槃。什么缘故呢?只有如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛才能彻底觉知?以一切如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛,能觉知一切的未来苦,佛断绝一切根本烦恼,随起烦恼所摄受的一切生死因,而且灭一切三乘的意生身,修行契合灭除了一切苦的最高理想境界涅槃。世尊!佛法真义,非是灭坏烦恼苦法,就名为苦灭谛,佛所讲述的除一切苦的灭谛,可说是没有初始没有因缘造作的,因此,灭谛无有生起,也无有灭尽,是不生不灭的无为法,此涅槃为离尽一切烦恼的,是永恒的法,自性清净,是离绝一切根本烦恼的。世尊!只有获得比恒河沙数还要多的不远离、不脱绝、无差别、不可思虑议论的佛法,才能讲述为真如显现的如来法身。世尊!如此真如显现的如来法身,在凡夫位时,为烦恼所缠,不离烦恼藏,所以就称为如来藏。