上元孫文川伯澂葺述
江甯陳作霖伯雨編纂
吳。
建初寺。大市寺(法性尼寺，石佛院)。
建初寺，在古宮城南七里(當今花盝岡之南)。吳大帝赤烏十年，天竺康僧會初達建業，營立茅茨，設像行道。大帝為會建塔於此，以金陵始有佛寺，故號建初，並名其地為佛陀里。寺前立大市，又稱大市寺焉。晉咸和中，蘇峻亂，塔焚，司空何充復為修造。平西將軍趙誘又於寺東立小塔。宋元嘉中，有鳳翔集此山，因建鳳皇臺於寺側。南朝高僧如支曇籥、帛尸黎、密道儒、僧佑皆居此寺。又有瓊法師護持像法，汲引人倫。既卒，陳江總為之作碑。逮唐貞觀初，嬾融和尚亦卒於是(案：高僧傳歷載晉、宋、齊、梁諸僧止建初寺者，是此寺在六朝從未改名。而景定建康志、至正金陵新志皆謂晉、宋改名為祗園，大誤。祗園別自為寺，與建初無涉也。又金陵新志注謂晉改建甯，尤與晉、宋改名祗園之言自相矛盾。据建康實錄云：懷德縣城在今建初寺東。可見此寺歴隋至唐猶存其名，並未嘗改也)。後不知何時為尼寺，宋改名法性。建炎火，寺廢，法性舊額僅存。及寺復建，析為三：在東日石佛院，在西日前法性寺。後法性寺元末猶在，至明遂無傳(案：建初寺再改法性，變為尼寺，即無建炎之火，已非赤烏舊制。況又折而為三，則已淪為小刹，宜其入明之後遂泯滅無存也)。
攷證：
唐許嵩建康實錄，懷德縣城在宮城南七里，今建初寺前路東。
梁釋慧皎高僧傳、吳建業建初寺康僧會傳(高僧傳，書名也。每篇有題，如吳建業九字，即其題也。以後凡引是書，但標題名，不復舉高僧傳，以歸簡要)：康僧會，其先康居人，世居天竺。明解三藏，博覽六經。天文圖讖，多所綜涉。辯於樞機，頗屬文翰。時孫權已制江左，而佛教未行。先有支謙，字恭明，月支人。遍學異書，通六國語。漢末避地於吳，權悅之，拜為博士。謙以經多梵文，未盡翻譯。乃收集眾本，譯為漢語。吳地初染大法，風化未全。僧會欲使道振江左，興立圖寺。乃杖錫東遊，以赤烏十年初達建業。營立茅茨，設像行道。權召詰問，會曰：如來遷迹，忽逾千載。遺骨舍利，神耀無方。昔阿育王起塔八萬四千。夫塔之興，以表遺化也。權以為誕，乃謂會曰：若能得舍利，當為造塔。會以銅瓶禮請，果得舍利，五色光燄。權大嗟服，即為建塔。以始有佛寺，故號建初寺。因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。會於建初寺譯出眾經，又傳泥洹唄聲。至吳天紀四年，皓降晉。九月，會遘疾而終。晉咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔。司空何充，復更修造。平西將軍趙誘，世不奉法，夢塔放光。由此敬信，於寺更立小塔。
元張鉉至正金陵新志？宮苑記：吳大帝立大市，在建初寺前，其寺亦名大市寺。(今聚寶門外西街有大市橋，其地正與城內建初寺址相對，孫吳時本無城也。)
宋周應合景定建康志：吳大帝赤烏十年，為西竺康僧會建寺，名建初。宋有鳳翔集此山，因建鳳皇臺於寺側。
晉京師建初寺支曇籥傳：孝武帝敕請出都，止建初寺。帝從受五戒，敬以師禮。(傳所謂出都、下都，皆至京師建康也。此六朝人語。)
晉建康建初寺。帛尸黎密傳：永嘉中，始到中國。值亂，仍過江，止建初寺。(六朝祚短，一人每歴數朝，傳標目以晉、宋、齊、梁，皆據其卒時言也。)
宋興福寺釋道儒傳：元嘉末出都，止建初寺，長沙王請為戒師。
齊京師建初寺釋僧佑傳：佑年數歲，入建初寺禮拜，因踊躍入道。及永明中，敕入吳。後於梁天監七年五月二十六日，卒於建初寺。
陳江總集有建初寺瓊法師碑。
至正金陵新志：融禪師姓韋，本潤州延陵大族。落髮出家，入牛頭山幽棲寺北巖之石室修道，虎鹿馴伏。後寺僧日多，自往南丹陽住建初寺，卒葬雞籠山。
又新志：法性尼寺在報恩光孝觀東南，本吳建初寺也。戚光慶元志云：寺析為三，近歲寺南酒務中陶竈下掘出大石佛像，歸寺東院，遂呼石佛院云。今前法性、後法性二寺隸正西隅，大石佛在前寺正殿內。
晉。
長干寺，阿育王寺(天禧寺，慈恩旌忠寺，大報恩寺)。
長干寺，在古秣陵縣東大長干(江東謂山隴之閒曰干，今聚寶門外有長干里，即大長干所在)。寺先有塔，不知所始，相傳為周敬王時阿育王所造八萬四千塔之一(案：是說誕不足信，或是漢末笮融所造，遺留於此)。吳代有尼居其地，構小精舍，孫綝毁除之，塔亦同盡。晉初，諸道人復於舊處立寺，元帝渡江，更修飾之。簡文帝就造三層塔，每夕放光。甯康中，有僧竺慧達上越城望見，知其有異，掘出藏函，乃即舊塔西更豎一刹。太元十六年，孝武帝加為三層焉。先是咸和中，丹陽尹高悝於張侯橋掘得金像，供此寺中，後有人復得蓮趺圓光，以施是像，孔穴悉合。歴代居是寺者，如晉竺法曠、宋曇賴、慧觀、齊法穎、元暢及外國道人佉吒等，皆高僧也。更有慧邃模像跋摩，譯經於此。梁武初基，大加興建，號為阿育王寺。大同三年，改造浮圖，分為二刹，躬親禮拜，屢設法會，奉施齋錢，敕邵陵王綸製大功德碑以表揚之。逮陳至德三年，後主亦臨幸是寺，徐陵有長干眾食碑文。隋唐無所營造，宋名天禧寺，號塔為聖感，元名慈恩旌忠寺。明永樂十年，敕工部重建，至宣德六年始成，賜額大報恩寺。規模宏敞，增塔為九級八面，金碧琉璃，千奇萬麗，霖少時猶及見之。咸豐中，燬於兵火，今雖稍葺門殿，比於曩時不過百分之一，塔頂上葢似大鐵釡，猶在製造洋礮局門外云。
攷證：
景定建康志：建康南五里有山岡，其閒平地，庶民雜居，有大長干、小長干、東長干，並是地名。
南史扶南等國傳，梁大同三年八月，武帝改造阿育王寺佛塔。阿育王即鐵輪王，閻浮提一天下。佛滅度後，一旦夜役鬼神造八萬四千塔，此即其一。吳時有尼居其地，為小精舍。孫綝尋毁除之，塔亦同泯。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉元帝初渡江，更修飾之。至簡文咸安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡。弟子僧顯繼而修立。至孝武太元九年，上金相輪及承露。其後有西河離石胡人劉薩阿，登越城，望見長干里有異氣，因就禮拜，果是阿育王塔，屢放光明。掘得碑函，即遷舍利近北，對簡文所造塔西造一層塔。十六年，孝武又使沙門僧尚加為三層，即梁武帝所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀環釧釵鑷諸雜寶物，可深九尺許。至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，盛銀坩，坩內有金鏤甖，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內有琉璃椀，椀內得四舍利及髮爪，爪有四枚，並為沈香色。至其月二十七日，武帝又到寺禮拜，設無礙大會，大赦天下。是日以金鉢盛水汎舍利，其最小者隱不出，帝禮數十拜，舍利乃於鉢內放光，旋回久之，乃當中而止。帝請於僧正慧念曰：弟子欲請一舍利還臺供養。至九月五日，又於寺設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日風景明和，京師傾屬，觀者百數十萬人。所設金銀供具等物，留寺供養，并施錢一千萬，為寺基業。至四年九月十五日，帝又至寺設無礙大會，豎二刹，各以金甖，次玉甖，重盛舍利及爪髮，內七寶塔中。又以石函盛寶塔，分入兩刹下，及王侯妃主百姓富室所捨金銀環釧等珍寶充積。十一月二日，寺僧又請帝於寺發般若經題，爾夕二塔俱放光明。敕鎮東將軍邵陵王綸製寺大功德碑文。
晉并州竺慧達傳。本姓劉，名薩阿，西河離石人。少好畋獵，年三十一，忽如暫死，經日還蘇，備見地獄苦報。見一道人，云是其前世師，為之說法訓誨，令出家往丹陽、會稽、吳郡覓阿育王塔像，禮拜悔過，以懺先罪。既醒，即出家學道，改名慧達。精勤福業，於晉甯康中至京師。先是簡文帝於長干寺造三層塔，塔成之後，每夕放光。達上越城顧望，見此塔杪獨有異色，便往拜敬，晨夕懇到。夜見塔下時有光出，乃告人其掘。掘入丈許，得三尺碑，中央碑覆中有一鐵函，函中又有銀函，銀函裏金函，金函裏有三舍利。又有一爪甲及一髮，髮伸長數尺，卷則成螺，光色炫耀。乃周敬王時阿育王造八萬四千塔，此其一也。既道俗嘆異，乃於舊塔之西更豎一刹，施安舍利。太元十六年，孝武更加為三層。又昔咸和中，丹陽尹高悝於張侯橋浦裏(案丹陽記云：大長干寺道西有張子布宅，即張侯橋所在也)掘得一金像，無有光趺，而製作甚工。前有梵書，云是阿育王第四女所造。悝載像還至長干巷口，牛不復行，非人力所御，乃任牛所之，徑趣長干寺。爾後一年許，有臨海漁人張係世於海口得銅蓮花趺，浮在水上，即收送縣。縣表上臺，敕使安像足下，契然相應。後有西域五僧詣悝云：昔於天竺得阿育王像，至鄴遭亂，藏置河邊。王路既通，尋覓失所。近得夢云：像已出江東，為高悝所得，故遠涉山海，欲一見禮拜耳。悝即引至長干。五人見像，欷歔流涕，像即放光，照於堂內。五人云：本有圓光，今在遠處，亦尋當至。迨咸安元年，交州合浦縣采珠人董宗之於海底得一佛光，剌史表上，簡文帝敕施此像。孔穴懸同光色一種，凡四十餘年，東西禪感，光趺方具。達以刹像靈異，倍加翹勵。後東遊，不知所終。
晉於濳青山寺。竺法曠傳：晉孝武要請出京，止於長干寺。
宋長干寺釋曇賴傳：止長干寺。
宋京師奉誠寺僧伽跋摩傳。慧觀等以跋摩妙解雜心，諷誦通利。先三藏雖譯，未及繕寫。即以其年九月，於長干寺招集學士，更請出焉。(出者，謂譯出之。)
齊京師多寶寺法穎傳。穎以從來信施，造經像及藥藏，鎮於長干。
齊上定林釋法獻傳：永明中，被敕與長干元暢同為寺主，分住南北兩岸。
宋京師僧杯度傳：時有外國名僧佉吒，寄都下長干寺。有客僧僧悟與同房，冥於窗隙中見取寺刹，捧之入雲，然後將下。悟不敢言，但深加敬仰。
晉瓦官寺僧慧邃傳：邃欲模寫長干寺佛像，主僧釋尚慮損金色，謂曰：若能令像回身西向，乃可相許。邃懇請於像，夜果轉坐，旦即模之。
梁武帝集有出古阿育王塔下佛舍利詔。
梁簡文帝集有奉阿育王寺錢啟。
陳書後主紀，至德四年十一月辛巳，輿駕幸長干寺。
陳徐陵集有長干寺眾食碑。
明葛寅亮金陵梵刹志：大報恩寺即古長干寺，在府城南門外。宋天禧二年改天禧寺，寺有阿育王塔，祥符中賜號聖感，元名慈恩旌忠寺。明永樂十年敕工部重建，至宣德六年始成，賜今額，增塔為九級八面，金碧琉璃，千奇萬麗。
高座寺。甘露寺。尸黎密寺(永甯寺)
高座寺，晉咸康中造。本名尸黎密寺，以地有甘露井(當即今之永甯泉)，故亦名甘露寺。永嘉之末，有西域沙門尸黎密者，渡江而南，止建初寺。不通漢語，為丞相王導等所敬，時人呼為高座。常在石子岡東(即今聚寶門外雨花山崗)行頭陀，卒葬於此。成帝懷其風素，於冢樹刹。後有關右沙門來游建康，就剎起寺。陳郡謝混追旌往事，遂名其寺為高座。或曰晉竺道生所居，爰名高座，不足據也。齊釋慧進、梁釋僧成，遞相住持。寶誌復與五百大士俱，雲光則坐山巔說法，天花飛墜，因名其處為雨花臺。寺內有銅鐘碑，張僧繇畫壁，寶誌二印，雲光手植松，皆古蹟也。唐李白族子中孚，披緇止此，造塔名中孚塔。宋改為永甯寺，泉即以永甯名。明分寺為二，西曰高座，東曰永甯。國朝以來，兩寺並峙，而高座尤宏敞，廊列五百鐵羅漢像(案寶誌時五百大士化身即此)。庭中卉木蓊蔚，五穀樹、娑羅樹，皆海外異種。每當叢桂盛開，游屐咸萃，煮茗剝栗，作登高之會。霖亦嘗往來其閒焉。咸豐兵火，蕩為邱墟。今雖稍稍修葺，而雨花一泓，土人僅構屋置鐺，以為茶寮云。
攷證：
景定建康志：高座寺一名永甯寺，在城南門外，晉咸康中造。注引劉岑記略云：考此山得名於晉永嘉中，名甘露寺。尸黎密多為王茂弘所敬，故留竺道生繼，號所居為高座。
晉建康建初寺帛尸黎密傳帛尸黎密多羅，西域人，時人呼為高座。傳云：國王之子，以國讓弟，遂為沙門。中國值亂，仍過江，止建初寺。初，江東未有呪法，密譯出孔雀王經、明神諸呪，又授弟子覓歴，高聲梵唄。丞相王導見之，以為吾之徒也，由是名顯。太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼輿、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之終日累歎。咸康中卒，春秋八十餘。密常在石于岡東行頭陀，既卒，因葬於此。成帝懷其風，為樹刹冢所。後有關右沙門來游京師，乃於冢處起寺。陳郡謝混贊成其業，追旌往事，仍曰高座寺也。
宋劉義慶世說新語：高座道人不作漢語，或問此意，簡文曰：以省應對之煩。
宋釋曇宗京師塔寺記：尸黎密寺在石子岡，亦號高座。(案高僧傳，釋曇宗姓虢，秣陵人，出家止靈味寺，少而好學，博通墳典，著京師塔寺記二卷。宗以金陵禪僧目覩吳晉遺制，言必詳碻可據，惜其書不傳，僅見景定建康志所引而已。又案釋清徹亦有塔寺記三十卷，見崇文書目，其書今亦未見。)。
齊京師高座寺。釋慧遠傳：止京師高座寺，蔬食素衣，誓誦法華。
梁京師靈味寺釋寶亮傳：時高座寺僧成，亦齊代宗匠。
至正金陵新志：高座寺在南門外，梁初寶誌公主其寺，與五百大士俱，有雲光師坐山顛說法，天花墜焉，今號雨花臺，則故唐給事中名襄字贊元者所命也。
景定志：高座寺有銅鐘碑。
唐裴孝源貞觀公私畫史：高座寺在江甯，有張僧繇畫。
宋陳軒金陵集載蔣穎叔和王和甫雨中登高座寺詩注云：寺即雲光講經之地，有誌公二印，雲光手植松猶存。
唐李白集有贈高座寺僧族姪中孚詩。
明顧起元客座贅語：五穀樹實生如穀，每生一種，則其種此年必大熟。
國朝甘熙白下瑣言：娑羅樹直幹叢生，其葉必七、四月閒開白花，高出枝上，結實如荔支，云係番種，高座、靈谷諸寺皆有之。
白馬寺。
白馬寺，未詳其所始。晉高僧支道林居之，與馮懷、劉系之為友。宋釋法平、僧饒，齊釋法安，俱出家於此。曇籥、慧光、曇憑、慧芬、智靖，亦住持之傑出者也。寺有般若臺、丈八無量壽佛像。陳賀德基嘗遇婦人於寺前，以白綸巾贈之。今無從考其所在矣。
攷證：
世說新語：支道林在白馬寺中，將馮太常懷其話。
晉剡沃洲山支遁傳：支遁，字道林，嘗在白馬寺與劉系之談莊子逍遙篇，於是退而注之。
宋祗洹寺釋法平傳：與弟法起等俱出家，止白馬寺，為曇籥弟子。
宋京師白馬寺釋僧饒傳：饒，建康人，出家止白馬寺。寺有般若臺，饒嘗臺外梵轉，以擬供養行者。聞者莫不息駕躊躇，彈指稱佛。
齊中寺釋法安傳：安七歲出家，事白馬寺慧光為師。
齊白馬寺。釋曇憑傳：少游京師學，轉讀止白馬寺。
齊興福寺釋慧芬，傳至都，止白馬寺。
梁京師正覺寺釋法悅傳：悅與白馬寺沙門智靖，造丈八無量壽佛。
南史鄭灼傳，賀德基少游學都下，盛冬止衣裌襦袴。嘗於白馬寺前逢一婦人，容服甚盛，呼德基入寺門，脫白綸巾以贈之。
延興寺。
延興寺晉康帝褚皇后所建，在運瀆西岸(今北乾道橋一帶)。隋時廢。
建福寺
建福寺，晉中書令何充建。充素佞佛，好造塔，此寺亦康帝時所創，隋初廢。
攷證：
建康實錄引京師塔寺記：晉康帝時置兩寺，褚皇后立建興寺，在今縣東南二里運瀆西岸；中書令何充立建福寺，今廢也。(今謂許嵩作實錄時也。)
隋煬帝答智顗蔣州事書。弟子總持和南(案：煬帝為晉王時，從智顗受菩薩戒。顗曰：大王紆遵聖禁，可名總持云云)。爰逮高旨騰蔣，州僧所及。竊以僧居望刹，食惟分衞，所立精舍，本依聚落。近年奉詔專征，弔民伐罪，江東混一，海內乂甯，塔安其堵，市不易業，亦智者備所明見。而亡殷頑民，不慙懷土，有苗恃險，敢恣螳螂。橫使寺塔焚燒，比屋流散，鐘梵輟響，雞犬不聞。廢寺同於火宅，持鉢略成空返，僧眾無依，實可傷歎。波地福盡，齊成邱墟，所餘堂塔，本不壞毁，其有現僧，亦許房住。惟虛廊檐宇，會當倒壓，所以移來，還充寺館。其外椽板，權借築城，若空寺步廊有完全者，亦貸為府廨。須一二年閒，民力展息，即於上江結筏，以新酬故。本敕所司具條，孔目無慮零落，恐遠僧未能曲見，頓用仰誣。必願言提，冥諸其掌，猥延滿軋，戀惻良深。謹和南(案：是書則隋滅陳而諸寺埽地盡矣。玩其文義，初滅陳時，尚未焚燬，遺民為寇，平定之後，始蕩盡耳)。
莊嚴寺。塔寺。謝鎮西寺。興嚴寺。
莊嚴寺，晉穆帝永和四年，鎮西將軍謝尚捨宅所造也，亦號塔寺。其地南直竹格港，臨秦淮(即今之竹竿巷。格竿、港巷，音之轉耳)。逮宋大明中，路太后置莊嚴寺，嫌其同名，改此寺為謝鎮西寺，或稱謝寺。歷代高僧有曇無讖、慧次、僧寶、僧智、智宗，皆止於此。陳宣帝太建元年，寺焚。後五年，豫州剌史程文秀修復，敕改名曰興嚴。有寺塔記、石刻及井檻銘。至宋紹興中猶存，徙其寺於真武廟北也。
攷證：
建康實錄引塔寺記：今興嚴寺，即謝尚宅也。南直竹格港，臨秦淮，在今縣城東南一里二百步。尚嘗夢其父告之曰：西南有氣至，衝人必死。當其鋒，家無一全。汝宜修福建塔，可以禳之。若未暇立寺，可杖頭刻作塔形，見有氣來，則擬之。尚悟，懼，遂刻小塔於杖頭，恆置左右。果有異氣遙見西南，從天而下，始如車輪，漸彌大，直衝尚家。尚以杖頭指之，氣便回散，闔門獲全。氣所經處，數里無復子遺。遂於永和四年，捨宅造寺，名莊嚴寺。宋大明中，路太后於宣陽門外太社西藥圃造莊嚴寺，改此為謝鎮西寺。至陳太建元年，寺為延火所燒。後五年，豫州剌史程文秀更加修復，孝宣帝敕改興嚴寺，至今也。
景定建康志：今宮城西北興嚴寺前有溝，迤邐至閃駕橋(今鴿子橋)清化市東，乃古運瀆。
宋河西曇無讖傳：常遊止塔寺，以居士自卑。初出彌勒、觀音二經，丹陽尹孟顗見而異之。
齊京師謝寺釋慧次傳：次於大明中出都，止謝寺。每講席一鋪，即道俗奔赴。時謝寺又有僧寶、僧智，並一代英哲，為時論所宗。
梁謝寺釋智宗傳：宗姓周，建康人，出家止謝寺。博學多聞，尤長轉讀。
景定志石刻有興嚴寺塔記，又辱井記云：江甯興嚴寺井石檻銘，均莫知誰作也。
至正金陵新志：興嚴寺於宋紹興中徙真武廟北。
棲禪寺。
棲禪寺，晉征北將軍蔡謨之所立也。逮梁時，沈約有棲禪精舍銘。
攷證：
梁沈約集有棲禪精舍銘，序云：此寺征北蔡公所立。
何皇后寺
晉穆帝何皇后，性耽釋氏，造尼寺一所，在西州橋側，南臨大道(當今倉巷橋左近)，後人呼為何皇后寺。女尼居之者，戒行不盡嚴。齊蔡興宗嘗納寺尼智妃為妾也。寺有陸整畫壁云：
攷證：
建康實錄：晉穆帝時置僧尼寺三所，彭城寺、謝鎮西寺外有何皇后寺，在縣東一里，南臨大道。
南史蔡興宗傳：興宗納何后寺尼智妃為妾，容貌甚美，而顏師伯遣人誘之，濳往截取，興宗迎人不得。
貞觀公私畫史：何后寺在江甯，有陸整畫。
建興寺。
建興寺在何皇后寺南，運瀆高曄橋西渚，地名建興里，有南苑處其中。梁劉孝綽詩所謂古寺隱迴塘者，風景蓋如繪云。
攷證：
建康實錄：運瀆舊有六橋，孝義本名甓子橋，次南有揚烈橋，次南有西州橋，路東出何皇后寺門，次南有高曄橋，今建興寺北路東渡此橋，次南運瀆臨淮有一新橋，對禪靈渚。
景定建康志：古南苑在瓦官寺東北，梁改名建興苑，在秣陵建興里。
梁劉孝綽集有發建興渚示到陸二黃門詩。
彭城寺
彭城寺，晉穆帝升平五年，彭城敬王純之所造，在秣陵縣東南門，臨御街(當今高井一帶)。歷代高僧有釋道淵、僧弻、僧覆、道遠、道盛、慧開、寶興、僧令等，皆止於是寺。先有丈六金像，後移置湘宮寺焉。
攷證：
建康實錄，彭城敬王造。彭城寺在今縣東南三里，西大門臨古御街。
至正金陵新志：晉穆帝升平五年，彭城王造寺一所。
宋京師彭城寺。釋道淵傳：淵出家東安寺，後移止彭城寺，宋文帝敕居寺任。
宋京師彭城寺僧弻傳：弻下都，止彭城寺。文皇器重，每延講說。
宋京師彭城寺僧覆傳，宋明帝深加器重，敕為彭城寺主。
齊上定林寺釋道遠傳：宋大明中渡江，止彭城寺。
齊京師天保寺釋道盛傳：宋明帝敕令下都，止彭城寺。謝超宗一遇，即敬以師禮。
齊琅邪攝山釋法度傳：時有彭城寺慧開，幼而神氣開朗，早彰令譽，立年便講。
齊齊隆寺法鏡傳：其後彭城寺寶興等皆祖述宣唱。沈約集齊禪林寺尼淨秀行狀上(稱尼為上，猶今稱僧為上也)：以天監五年六月十七日得病，苦心悶，不下飲。彭城寺令法師以六月十九日夜得夢見一處，謂是兜率天上，住止嚴麗，非世間比，云此是上住處。
宋京師釋僧亮傳，取湘州銅鑄丈六金像，唯燄光未備。宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。至宋泰始中，明帝移湘宮寺。
東安寺。
東安寺，未詳所始。晉名僧支道林，因哀帝徵請出都，住東安寺，三載而寺以興。由是慧持、慧嚴、道淵、道猛、跋摩、法恭、曇智等，或譯梵經，或止講席，學術精整，道俗共推。都下為之語曰：鬬場禪師窟，東安談義林。(案：鬬場亦寺名，見下。)又范伯倫踞食表云：東安眾集，果不偏食。飛錫所住，盛可知也。逮齊建武初，始安王遙光治廟，欲毁寺屋，截梁，水出如淚，眾稱靈異焉。
攷證：
晉沅洲山支遁傳：遁還吳後，哀帝頻遣兩使徵請出都，止東安寺，講道行般若，淹留三載。
晉蜀龍淵寺慧持傳。持，慧遠弟也。至都，止東安寺。
宋東安寺。慧嚴傳：嚴還京，止東安寺，高祖素所知重。
宋彭城寺釋道淵傳：幼出家東安寺。
宋東安寺釋道猛傳：元嘉二十六年，止東安寺，開講席。
宋中興寺求那跋摩傳。跋摩於東安寺譯法鼓經。
宋中興寺釋法恭傳：恭住東安寺。
齊中興寺釋曇智傳：智，建康人，止東安寺，能談老莊。
宋書天竺諸國傳又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺，學行精整，為道俗所推。時鬬場寺多禪僧，都下為之語曰：鬬場禪師窟，東安談義林。
宏明集：范伯倫踞食表云：東安眾集，果不偏食。此先朝舊事，臣所親見者也。
齊書五行志，齊建武初，始安王遙光治廟，徹東安寺屋以直廟坘，截梁水出如淚。
祗洹寺，白塔寺(長慶寺，保甯寺)。
祗洹寺，在鳳凰樓之西(當今新橋之西)，建初寺之分剎也。晉支遁嘗升寺中高座講義，與劉惔、王濛相酬答，其名始著。宋武帝永初元年，車騎將軍范泰於其宅西建立精舍，因與寺近，遂襲其名，延高僧慧義為之經始，併而合之。時人以義方身子，泰比須達焉。其時西域異僧求那跋陀羅、曇摩蜜多皆住此寺，而沙門僧苞、道照、法平、曇遷、僧志、惠基、僧濬等亦時來棲止。寺中有皁莢樹，泰豫元年枯死，昇明末更生枝葉，為齊興之瑞。逮求那跋摩圓寂後，即於南林戒壇前依外國闍毘之，就其處起立白塔，改名白塔寺(案：天禧寺前亦有白塔寺，與此不同)。其地與石子岡相望，故陳魯廣達屯兵於寺側，以禦隋師。及唐開元中，更額曰長慶。南唐保大中，曰奉先。宋太平興國中，曰保甯。至明而廢為驍騎倉也。
攷證：
世說新語引沙門高逸傳：王劉恆尋支遁，遇祗洹寺中講，(案高僧傳，祇洹寺凡數十見，皆稱祗洹，乃景定、至正二志譌為祗園，大誤。)正在高座上，每舉麈尾，常領數百言，而性理俱暢。
宋書范泰傳，暮年事佛甚精，於宅西立祗洹精舍。
宋京師祗洹寺釋慧義傳：永初元年，車騎范泰立祗洹寺，以義德為物宗，因請經始。時人以義方身子，泰比須達，故祗洹之稱，厥號存焉。其後京城名僧多投此寺，義勸泰以果竹園六十畝施，以為幽冥之佑，泰從之。時祗洹寺又有釋僧濬，善三論，為宋文所重。
宋祗洹寺求那跋摩傳：跋摩以元嘉八年正月達於建業，文帝勞問殷勤，敕住祗洹寺，供給隆厚。俄而於寺開講法華及十地。既終之後，趺坐䋲牀，似若入定。即於南林戒壇前，依外國闍毘之，仍於其處起立白塔。(案祗洹改名白塔，即由於此。又至正新志云：永明二年，齊太祖為此邱法願造寺，於地得外國磚為白塔，又名白塔寺。考高僧法願傳，並無齊太祖為造寺之事，且祗洹尚在，又焉得於其地造寺？新志似誤。)
宋中興寺求那跋陀羅傳：陀羅初住祗洹寺，眾僧共請出經，集義學諸生譯之。後於秣陵鳳凰樓西起寺，今陶後渚白塔寺即其處。(案：此但云白塔寺即其處，並未言所起之寺即名白塔。葢求那跋陀羅常住祗洹寺，寺本與鳳凰樓相近，其樓西起寺，乃是增廓寺域。後寺更名白塔，所起之屋仍在白塔寺中，故曰白塔寺即其處也。)
宋上定林寺曇摩蜜多傳。蜜多晚憩祗洹寺，即於祗洹譯出禪經法要。
宋祗洹寺。釋僧苞傳：苞東下京師，正值祗洹寺發講，乃致問數番，皆先達思力所不逮。王弘、范泰請與交言，仍居住祗洹寺，開講眾經，德化相續。
宋祗洹寺。釋道照傳：照止京師祗洹寺，披覽羣典，以宣唱為業。
宋祗洹寺。釋法平傳：平與弟法等出家，止白馬寺，後移祗洹。
齊烏衣寺釋曇遷傳：遷巧於轉讀，有無窮聲韻。初止祗洹寺。
齊上定林寺釋超辨傳：時有靈根法明、祗洹僧志，並誦經十餘萬言，蔬食苦行，有至德焉。
齊山陰法華寺釋惠基傳：初隨慧義法師，義嘉其神采，為啟宋文帝，求度出家。即敕於祗洹寺設會。(案高僧傳所載，高僧止祗洹寺者，皆在宋時。齊代以下，遂無聞焉。葢寺已更名故也。)
齊書五行志，宋泰豫元年，京師祗洹寺皁莢樹枯死。昇明末，更生枝葉。
南史？陳孔範傳：魯廣達屯於白塔寺。(案：此見白塔之名，至陳末如故也。)
景定建康志：吳建寺日建初，晉、宋更名曰祗園，齊更名曰白塔(案：祗洹自為一寺，本與建初無涉。然地既相鄰，晉支遁已居之，亦非始於范泰。志言如此，或者建初之分剎乎)。唐初復名曰建初，開元更名曰長慶。南唐保大中，齊王景達為先主造寺，因名奉先。宋太平興國中，賜額曰保甯。
瓦官寺(吳興寺，昇元寺，崇勝戒壇寺，鳳游寺)。
瓦官寺，本河內山玩墓也。在小長干，地名三井岡(當今之花盝岡)。張昭、陸機諸宅，皆環繞其側。晉元帝時，王導以為陶處。哀帝興甯中，沙門慧力啟乞為寺，始建堂塔。簡文帝敬禮釋法汰，於寺講放光經，車駕臨幸，遂拓房宇。汝南世子綜欲侵寺基，尋自感悟。至孝武帝太元二十一年，塔燬於火，旋修復之。寺有戴安道所製金像，師子國所貢玉像，顧長康所畫維摩圖，謂之三絕。而戴顒、釋洪造像，及張僧繇畫壁不與焉。晉恭帝步迎佛像，過為卑諂。而齊東昏侯毀玉像為潘妃釵釧，瀆佛甚矣。梁時出寺塔舍利，敕市數百家宅地，造諸臺殿並瑞像，就建瓦官閣，高三百四十尺。陳太建中，雷震毁寺重門，無多壞損。歷代高僧，如僧敷、道壹、道祖、慧璩、法和、慧果、僧導、寶意、道𤥎、道宗、超度、慧重、道親、慧邃輩，住持此寺，踵相接也。名士則何充、劉惔、王濛、戴逵、孫盛、王胡之、王斌、伏曼容等，時相過從。或曰：瓦官實名瓦棺。西晉時，地產青蓮二朵，掘得瓦棺，為誦法華經老僧葬處。其說甚誕，不足信也。寺歷唐代，常為名勝。楊吳改寺為吳興，南唐改寺為昇元，閣名皆隨之而變。宋師下江南，吳越兵舉火焚閣，避難婦女數千人，一旦同燼。嗚呼，慘巳！太平興國五年，復建為崇勝戒壇院。明初，奪寺基為驍騎倉，半入徐中山王園。厥後有僧圓梓，募贖其地，復創剎宇。寺旁有集慶菴，嘉靖中，詔毁私剎，僧以瓦官扁其廬，得免。土人因其在山下，謂之下瓦官，而以本寺為上瓦官。殿左有鳳凰臺，焦竑更名曰鳳游寺，以在中山王西園中，遂為徐氏家菴。洎入國朝，供養猶盛。咸豐兵火之後，僅葺破屋數椽而已。
攷證：
建康實錄：小長干在瓦官寺南巷西頭出江。(案：今洲渚淤漲，去江甚遠，僻在西南，又有城隔之，非復舊時形勢矣。)
景定建康志：越城在三井岡東南一里，今瓦官寺在岡東偏。(案：今越城亦隔在城外。)又志：張昭宅在淮水南，對瓦官寺張侯橋所，橋因宅而名。(張侯橋即今下浮橋之老虎橋。老虎，婁侯之轉音也。)
又志陸機宅在今越城西，秦淮水南。又志晉哀帝興甯二年，詔移陶官於淮水北，遂以南岸陶地施僧慧力為寺。
晉京師瓦官寺釋慧力傳釋慧力，未知何許人。晉永和中，來遊京師，嘗乞蔬食苦行頭陀修福。至興甯中，啟乞陶處，以為瓦官寺。初標塔基，是今塔之西。每夕標塔基，輒東移十餘步。旦取還，巳復隨徙。濳共伺之，見一人著朱衣武冠，拔標置東。力仍於其處起塔，今之塔處也。記者云：立寺後三十年，當為火所燒。至孝武太元二十一年七月夜，自然火起，寺僧數十人，都無知者。明日，見塔巳成灰聚。帝曰：此國不祥之相也。即敕楊法尚、李緒等，速令修復。至九月，帝崩。有戴安道所製五像，及戴顒所冶丈六金像，又有師子國四尺二寸玉像，並皆在焉。
晉京師瓦官寺僧竺法汰傳：法汰下都，止瓦官寺。晉簡文帝深相敬重，講放光經。開題：瓦官寺本河內山玩墓，王公為陶處。興甯中，沙門慧力啟乞為寺，止有堂塔而巳。及汰居之，更拓房宇，又啟重門。汝南王世子綜第去寺近，遂侵掘寺側，重門淪陷，汰不介懷。綜乃感悟，躬往悔謝。汰臥與相見，旁若無人。
京師寺記：興甯中，瓦官初置，僧眾設會，請朝賢鳴剎注疏。顧長康注一百萬，時以為大言。後寺成，僧請勾疏，長康曰：宜修一壁。遂閉戶，往來一百餘日，畫維摩一軀。工畢，將欲點眸子，謂寺僧曰：第一日開，見者責施十萬；第二日開，可五萬；第三日可任例責施。乃開戶，光明照寺，施者填塞，俄而果百萬也。
宋書戴顒傳，宋世子鑄丈八銅像於瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎顒看之。顒曰，非面瘦，乃臂胛肥耳。及減臂胛，瘦患遂除。
南史師子國傳，晉義熙中，始遣使獻玉像，十載乃至。像高四尺二寸，玉色潤潔，形制殊特，殆非人工。此像歷晉宋在瓦官寺，先有徵士戴安道手製佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。至齊東昏遂毁玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。
晉書？恭帝紀：其後復深信浮屠道，鑄貨千萬，造丈六金像，親於瓦官寺迎之，步從十餘里。(此像即下條僧洪所造。)
宋豫州釋僧洪傳：洪，豫州人，止於京師瓦官寺。造丈六金像，鎔鑄始畢，未及開模。時晉末銅禁甚嚴，犯者必死。宋武帝時為相國，洪坐罪繫於相府，唯誦觀世音經，一心歸命佛像。夜夢所鑄像來，手摩洪頭，問怖不？洪言：自念必死。像曰：無憂。見像胸有尺許銅色燋沸。會當行刑，府參軍監殺，而牛奔車壞，因更刻日。續有從彭城來云：未殺僧洪者可原。遂獲免。還開模，見像胸前果有燋沸。洪後以苦行卒。
貞觀公私畫史：瓦官寺在江甯，有張僧繇畫壁。
景定建康志：梁時出瓦官寺塔舍利，敕市寺側數百家宅地，造諸臺殿及瑞像。又引京師寺記：瓦棺寺有瓦棺閣，乃梁朝所建，高三百四十尺，即昇元閣也。
陳書宣帝紀，太建九年秋七月己丑，震瓦官寺重門。
至正金陵新志：西晉時，地產青蓮二朵，掘之得瓦棺，內見一老僧花從舌底出，詢及父老，曰：昔有僧誦法華經，卒葬此地。
晉京師瓦官寺。竺僧敷傳：西晉末亂，移居江左，止瓦官寺，盛開講席。
晉虎邱東山竺道壹傳。晉太和中出都，止瓦官寺。
晉吳臺寺釋道祖傳：後還瓦官寺講說。
宋瓦官寺。釋慧璩傳：璩，丹陽人，出家止瓦官寺。
宋京師祗洹寺釋僧苞傳，時瓦官寺有釋法和者，為宋高祖所重。
宋京師瓦官寺。釋慧果傳：宋初遊京師，止瓦官寺，開講維摩。
宋京師中興寺求那跋陀羅傳：時又有沙門寶意，以宋孝武孝建中來止京師瓦官禪房，恒於寺中樹下坐禪。
齊烏衣寺釋曇遷傳：時有瓦官寺釋道𤥎，巧於轉讀，富聲哀婉。
齊京師中寺釋法安傳：時有瓦官寺道宗，亦當時名流，為學者所重。
齊鍾山靈曜寺釋志道傳：時京師瓦官寺有超度者，亦善十誦及四分，著律例七卷云。
齊瓦官寺慧重傳：大明六年，敕於新安寺出家，後移止瓦官禪房。時瓦官復有慧覺，敦慧重之業。
齊齊隆寺釋法饒傳後瓦官寺僧道親祖述宣唱。
南史扶南國傳：瓦官寺，慧邃模寫長干寺佛像。
世說新語：何次道往瓦官寺禮拜甚勤，阮思曠曰：我圖數千戶郡尚不得，何卿乃圖作佛志，不亦大乎。又劉丹陽、王長史在瓦官寺集，桓護軍亦在坐，共商畧西朝及江左人物。又戴安道在瓦官寺畫，王長史見之曰：此童非徒能畫，亦終當致身，恨吾老不及見其盛耳。又時有北來道人好才理，與林公相遇於瓦官寺，講小品，竺法深、孫興公悉共聽焉。又僧意在瓦官寺中，王苟子來與共語，使其唱理。
南史陸厥傳，時有王斌者，嘗弊衣於瓦官寺，聽雲法師講成實論，無復坐處。又伏曼容傳，曼容宅在瓦官寺東，施高坐於聽事，有賓客輒升為講說。
同治、上江二縣志：崇勝戒壇院，即古瓦官寺，又為昇元寺。明初寺廢，半為魏公園，半入驍騎倉。萬厤十九年，僧圓梓募贖其地，復剏剎。寺有老桂，古幹槎枒，因名叢桂。焦竑改曰鳳游寺。寺南有集慶菴。焦氏筆乘：
嘉靖時，詔毁私菴，集慶僧妄以瓦官名其處，得幸免，然實非瓦官故址矣。故梵剎志謂瓦官有二山，上為上瓦官，平地為下瓦官云。
波提寺。
晉室自偏安江左，帝主妃后，皆溺情內典，塔寺日盛。簡文帝為會稽王時，即好玄言，踐阼以來，彌殷崇奉。咸安二年，造波提寺於京師，隋時廢。
攷證：
建康實錄：晉簡文帝即位，自立僧寺，一名波提寺，今廢。
至正金陵新志：晉簡文帝咸安二年，帝立波提寺。
臨秦寺。
晉侍中中書令王坦之信奉釋氏，於秦淮水北造一寺，名臨秦，以門臨淮水為義云。
安樂寺。
安樂寺在臨秦寺旁，亦王坦之所造也。先是有僧慧受，安樂人，嘗夢於坦之園中立寺，因以為請。坦之即捨園為寺，以受本鄉為名，號曰安樂。東有丹楊尹王雅宅，西有東燕太守劉鬬宅，南有豫章太守范甯宅，並施以成寺。厥後沙門道靖、道敬等更加修飾，主講席者為慧令、法仙、法最、慧始、道慧、僧辯諸名僧。宋周續之嘗館於是，齊薛淵從車駕亦至焉。寺有張僧繇畫龍壁，相傳點睛而飛者，即其處也。其智稱法師碑，葢裴子野所撰云。
攷證：
建康實錄：晉廢帝時，侍中中書令王坦之造臨秦、安樂二寺，在今縣南二里半，南門臨淮水也。
晉京師安樂寺釋慧受傳：慧受，安樂人。晉興甯中，來游京師，蔬食苦行，常修福業。嘗行過王坦之園，夜輒夢於園中立寺，如此數過。受欲就王乞立一閒屋處，未敢發言，且向守園客私期說之。期云：王家之園，恐非所圖也。受曰：若令誠感，何憂不得。即詣王陳之，王大喜，即以許焉。初立一小屋，每夕夢見一青龍自南方來，受將沙彌試至新亭江尋覓，乃見一長木隨流來下。受曰：必是吾所夢見者也。於是僱人牽上，豎立為剎，架以一層，道俗競集，咸歎神異。坦之即捨園為寺，以受本鄉為名，號曰安樂寺。東有丹楊尹王雅宅，西有東燕太守劉鬬宅，南有豫章太守范甯宅，並施以成寺。後有沙門道靖、道敬等，更加修飾，於今崇麗焉。
齊京師太昌寺釋僧宗傳：時有安樂寺慧令、法仙、法最，並善敷論，名振上國。
齊京師安樂寺釋智稱傳：朱方沙門慧始請稱講說，還京憩安樂寺。齊永元二年卒，弟子僧弼等樹碑焉。
宋安樂寺釋道慧傳：出都止安樂寺，轉讀之，名大盛京邑。
齊安樂寺。釋僧辯傳：辯，建康人，出家止安樂寺。少好讀經，受業於宣、暢二師。
南史周續之傳，宋武帝北討，世子居守，迎續之館於安樂寺。
齊書薛淵傳，車駕幸安樂寺，淵從駕乘虜橋。先是，敕虜橋不得入仗，為有司所奏，免官。
景定建康志引名畫錄梁張僧繇，金陵安樂寺壁畫四龍，不點睛，每云點之則飛。人以為妄誕，因請點之。須臾破壁，二龍乘雲上天，未點睛者見在。
金陵梵剎志：裴子野有安樂寺智稱法師碑。
新亭寺。中興寺。天安寺。
晉孝武太元五年，高僧竺法義卒，帝以錢十萬買新亭岡為基，起塔三級。義弟子曇爽於墓所立寺，名新亭精舍。逮宋孝武討元凶劭，止於此寺。即位後，幸禪堂，因為開拓，改曰中興。先是元嘉末，童謠云：錢唐出天子。錢唐與禪堂同音，故中興禪房有龍飛殿焉。孝武既改治此寺，文帝諱日，於寺內設八關齋，以寺僧釋法穎為都邑僧正。前廢帝毁之。明帝定亂，下令修復。歴朝高僧如求那跋摩、曇蜜多、僧導、僧璩、慧覽、道温、僧印、寶亮輩，咸止於是。曾因設齋見異僧，易名天安寺。齊永明中，魏使李道固來聘，與僧鍾會於中興寺中，是仍兼稱其本號也。唯梁武帝及庾肩吾有天安寺疏圃堂詩，狀寺中勝景。未幾，侯景作亂，柳仲禮進次新亭，景帥眾於中興寺後渚挑戰，韋粲堅壁不出。既而敗於青塘，其從弟昂亦死，寄殯於中興寺。則入京要道，干戈所不能免矣。
攷證：
晉始甯山竺法義傳：法義憩於始甯之保山。甯康二年，孝武皇帝遣使徵請下都講說。太元五年卒，春秋七十四。帝以錢十萬買新亭岡為墓，起塔三級。義弟子曇爽於墓所立寺，因名新亭精舍。後宋孝武南下伐凶，鑾斾至止，式宮此寺。及登祚後，幸禪堂，因為開拓，改曰中興。元嘉末，童謠云：錢唐出天子，乃禪堂之謂。故中興禪房猶有龍飛殿焉，今之天安寺是也。(案高僧傳言：今皆為梁武帝時。)
齊京師多寶寺。釋頴傳：元嘉末出都，止新亭寺。孝武南下，改治此寺，以穎學業兼明，敕為都邑僧正。
南史，宋文帝諱日，羣臣並於中興寺八關齋，以食魚肉，免侍中袁愍孫等官。
又天竺國傳：宋前廢帝毁中興諸寺，明帝定亂，下令復修。
宋中興寺求那跋摩傳：中興寺成，敕令移住，為開三閒房。
宋壽春石礀寺僧導傳：孝武即位，遣使徵請，翻然應詔，止於京師中興寺。鑾輿降蹕，躬出候迎。
宋京師莊嚴寺僧璩傳：孝武欽其風聞，敕出京師為僧正，止於中興寺。
宋上定林寺曇摩蜜多傳：初至京師，止中興寺。
宋中興寺。釋慧覽傳：宋孝武起中興寺，敕令居住。
宋中興寺。釋道温傳：孝建初，被敕下都，止中興寺。大明中，敕為都邑僧正。
齊中興寺釋僧印傳：東適京師，止中興寺，復陶思涅槃及其餘經典。
梁靈味寺釋寶亮，傳至京師，居中興寺，袁粲一見而異之。
宋書天竺迦毗黎等國傳，宋孝武大明四年，於中興寺設齋，有一異僧，眾莫之識。問名，答言，明慧從天安寺來。忽然不見。天下無此寺名，乃改中興寺為天安寺。
齊中興寺。釋僧鍾傳：南遊京邑，止中興寺。永明中，魏使李道固來聘，會於寺內。帝以鍾有德聲，敕令酬對。
梁武帝集有天安寺蔬圃堂詩，其起句云：乘和蕩游豫，此焉聊止息。連山去無垠，長洲望不極。
瘐肩吾集有蔬圃堂詩，其警句云：疏林不礙日，涸浦暫通潮。
南史柳仲禮傳，仲禮為大都督，進次新亭，緣淮樹柵，景亦柵北岸以應之。旋帥步騎萬餘人於中興寺後渚挑戰，仲禮欲擊之，韋粲曰，日晚我勞，未可擊也。乃堅壁不出。
又韋粲傳：韋鼎負兄昂尸出，寄中興寺，求棺未得，忽江中浮一新棺至，因以充斂，時謂鼎精誠所感。
中寺
中寺在旗亭、璧水之閒(案：晉太學在秦淮水南，旗亭在大道側，當今南門鎮淮橋左近)。晉太元五年，會稽王道子之所造也。宋曇光、齊法安皆圓寂於是寺。梁天監十五年，上座僧慈重加修飾，王僧孺製碑以紀其事。又有僧懷者，詣棲霞寺朗法師諮受三論大義，為是寺之禪宗焉。
攷證：
藝文類聚梁王僧孺中寺碑畧云：中寺者，晉太元十年，會稽王司馬道子之所立也。斜出旗亭，事非湫隘；傍超璧水，望異狹斜。天監十五年，上座僧慈等，更揆日締架，赫然霞立。
宋中寺。釋曇光傳：宋明帝聞光唱導，敕賜三衣瓶鉢，後卒於中寺。
齊中寺僧法安傳：永明中還都，止中寺，講涅槃、維摩、十地、成實論，相繼不絕。永泰元年，卒於中寺。
梁江總攝山寺碑畧云：梁武皇帝以朗法師累降徵書，確乎不拔。天監十一年，乃遣中寺僧懷等詣山，諮受三論大義。
冶城寺
冶城寺，在城西北，本吳冶鑄之地。晉徙冶於石頭城外，遂為王導西園。太元十五年，丞相會稽王司馬道子為竺僧法建寺於此，因以冶城名之。(案建康實錄云：孝武為沙門法新立寺。高僧傳云：竺僧法善神咒，會稽王道子為起冶城寺。實則沙門法、竺僧法止一人也。新連下讀，非僧名。其謂孝武帝置者，以太元乃孝武年號耳。)逮桓玄竊國，廢寺為苑，廣起樓榭，飛閣複道，延屬宮城，玄敗而復舊。宋興以後，寺中高僧有慧琳、慧靜、僧瑾、釋道、智順、智秀、僧若、道乘等，或與文人周旋，或為君相加禮，葢禪林之星聚者也。第其地當衝要，梁季徐度禦徐嗣徽叛眾，築壘於寺側。陳高祖送臨川王蒨西討，亦幸寺餞飲，殆與南朝相終始云。
攷證：
建康實錄，冶城本吳冶鑄之地，王導疾作，因徙冶出石頭城，而以地為西園。又太元十五年，孝武帝為江陵沙門法新立寺，以冶城為名。
晉越城寺釋法相傳，時有竺僧法善神咒，晉丞相會稽王道子為起冶城寺焉。
景定建康志：晉安帝元興三年，桓玄築別苑於冶城，廣起樓榭，飛閣複道，延屬宮城。
顧祖禹讀史方輿紀要：太元十五年，建冶城寺。桓玄入建康，廢寺為苑，尋復故。
南史天竺國傳，慧琳，秦郡人，姓劉氏。少出家，住冶城寺。有文章，兼內外之學，為廬陵王義真所知。
宋山陰天柱山釋慧靜傳：靜初住冶城寺，顏延之、何尚之並欽崇風德。
宋京師靈根寺。釋僧瑾傳：瑾初憩冶城寺，宋孝武敕為湘東王師。
宋冶城寺。釋通傳：通止於冶城寺，每麈尾一握，輒軒葢盈衢。
梁山陰雲門寺。釋智順傳：齊竟陵宣王特深禮異，為修冶城寺以居之。
梁冶城寺。釋智秀傳：天監中，卒於冶城寺。時冶城又有僧若道乘，並當時令聞。
陳書徐度傳，時賊巳據石頭，市廛居民並在南路，去臺遙遠，恐為賊乘，乃使度將兵鎮於冶城寺，築壘以斷之。又陳高祖紀，永定二年八月辛未，詔臨川王蒨西討，以舟師五萬發自京師，輿駕幸冶城餞送焉。
太后寺
太后寺，不知其所起，疑晉褚、何二后創之，距冶城寺不遠，故桓玄廢寺為苑，即移寺僧居於太后寺焉。
攷證：
建康實錄，桓玄築別苑於冶城。先是太元十五年，孝武為沙門立寺，至是盡移僧眾於太后寺，而以寺為苑。
法王寺(案：與梁新林法王寺名同實異。)。
法王寺，晉隆安三年為龜茲沙門鳩摩羅什而建也。安帝自姚秦迎致，施地造寺，額曰法王，賜以譯經三藏國師之號，未幾寺廢。逮元至順閒，天禧主僧演即其舊址而新之，遂為天禧寺下院，葢今之大報恩寺三藏殿云。
攷證：
至正金陵新志法王寺注：東晉末，龜茲國沙門鳩摩羅什以道聞於時。隆安三年，遣使往姚秦迎致，秦以尊為三藏國師，留不遣。晉使再三徵請，既至，帝躬出朱雀門迎之，歴試神驗，待之加禮，施地建寺，賜法王之額，請什居焉，遂尊為譯經三藏國師。歴年既久，寺亦燬。慶元、至順閒，天禧主僧演與其屬法嵩、德賓，仍其遺址，構寺一新。寺之恆產，不滿百石，歲時所用，悉屬天禧，今為天禧寺下院。
白塔寺。
白塔寺在法王寺西，即葬三藏國師鳩摩羅什舍利頂骨之所。至正新志以為大唐三藏大遍覺法師玄奘者，誤也。(案：金陵白塔寺有四：祗洹寺改名之白塔，已見上；天禧寺東之白塔，即此葬三藏國師舍利頂骨之所；永慶寺亦有白塔，是為梁所建；若烏衣巷之白塔，則明迴光寺塔今猶名白塔巷，與六朝之三白塔寺皆無涉也。)
攷證：
至正金陵新志？天禧寺注：白塔在寺東，即葬元奘頂骨之所。(案：此因三藏二字而誤。)
枳園寺。
枳園寺，晉車騎將軍琅邪王邵所造，在其祖文獻公導廟之北，都城之東郊。(當今明故宮之東南。)房殿既集，樹枳為籬，故曰枳園。隆安中，始興公王恢從劉裕西伐長安，遇釋智嚴，啟請還都。初住始興寺，(案高僧傳所謂住始興寺巷，即文獻公廟也。文獻為始興公，謂廟為寺，六廟往往有之。)後以嚴厭喧囂，乃更居是寺。至邵玄孫齊尚書僕射奐，復於永明六年建塔五層，沈約為撰剎下銘。而高僧傳則謂寺僧法楷弟子法匱，方為沙彌，每聚齋會，所得直造旃檀像。像成，自設大會於大市、定林及本寺三處，幻形來食，是晚還臥，遂卒。尸香軟，手屈二指，眾咸謂其得果。齊武帝聞之，親臨幸，會僧設供。文惠太子、竟陵文宣王並到房頂禮，為營斂葬。百姓雲赴，䞋施重疊。仍以所得利養，更起枳園寺塔，亦在永明七年。意者法匱建塔，適當奐為尚書僕射時，寺為王氏家剎，故以興造歸之與？
攷證：
沈約枳園寺剎下石記：晉故車騎將軍瑯邪王邵，玄悟獨曉，信解淵微。於太祖文獻公清廟之北，造枳園精舍。其始則芳枳樹籬，故名因事立。雖房殿嚴整，而瓊剎未構。邵玄孫尚書僕射南徐州大中正奐，深達法相，洞了宗誠。自乘傳衡皋，辭簪瓜渚，誓於舊寺，光樹五層，捐割藩俸，十遺其一。凡厥所收，三十有六萬。齊武帝之永明六年六月三日，葢木運將啟之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於蒼生，植重扄於玄壤焉。
宋京師枳園寺。釋智嚴傳：嚴憩於山東精舍，宋武西伐長安，始興公王恢即啟宋武，延請還都。恢道懷素篤，禮事甚殷，即住始興寺。嚴性虛靜，志避塵囂，恢乃於東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。
齊京師枳園寺釋法匱傳：少出家，為枳園寺法楷弟子。每齋會所得，直聚以造旃檀像。像成，自設大會。其本家僑居京師大市，是旦還家，又至定林寺，復還枳園。後三處考覆，皆見匱來中食，實是一時而三處赴焉。爾日晚，還房臥，奄然而卒。尸甚香軟，手屈二指，眾咸謂其得果。時猶為沙彌，而靈迹殊異，遂聞於武帝。帝親臨幸，為會僧設供。文惠、文宣並到房頂禮，為營理斂葬。百姓雲赴，䞋施重疊。仍以所得利養，起枳園寺塔。是歲，齊永明七年也。
越城寺
越城寺，不知其所始。昔范蠡築城江上，在小長干之東，謂之越城，今以地名其寺也。有釋法相居之。晉鎮北將軍司馬恬惡其不節，鴆之不死，至元興末年始卒。厥後此寺亦湮沒不傳。
攷證：
建康實錄注，越王築城江上鎮，今淮水南一里半廢越城是也。案越絕書，其城越范蠡所築。
晉越城寺。釋法相傳：相後度江南，止越城寺。鎮北將軍司馬恬惡其不節，招而鴆之。頻傾三鍾，神氣清夷，淡然無擾，恬大異之。晉元興末年卒，春秋八十。
開福寺，景福尼寺(永福尼寺)。
開福寺在冶城東南，晉時之所建也。宋元嘉八年，有尼慧果、淨音共請求那跋摩受戒，遂改為景福尼寺。南唐避諱，又改景福為永福云。
攷證：
宋祗洹寺求那跋摩傳：宋元嘉八年，達於建康。時景福寺尼慧果、淨音等，共受跋摩戒。
至正金陵新志引乾道志：永福尼寺在廣濟倉東，舊在冶城南，東本晉開福寺，後徙此，改景福寺，南唐避諱改今額。
歸善寺。
歸善寺在雞籠山東上林苑前，晉時之所建也。宋永初中，置北市於寺側云。
攷證：
至正金陵新志引宮苑記：上林苑在雞籠山歸善寺後。又宋永初中立北市，在大夏門外歸善寺前。
鬬場寺。道場寺。明安寺。
鬬場寺，在秣陵縣三橋籬門外鬬場里，因以里名寺。(當在今聚寶門外赤石磯左近。)高僧傳皆云道場寺，殆慧皎以鬬非佛旨，遂以道字音近而呼與？寺前有市，亦名鬬場市。晉末劉裕為太尉，南討劉毅於江陵，有天竺僧佛馱跋陀羅為裕所敬，與其弟子慧觀隨裕至都，安止此寺。義熙十四年，孟顗、褚叔度請其譯華嚴經，故有華嚴堂也。宋釋法顯就佛馱跋陀羅譯摩訶僧祗律及各經論，釋寶雲隨慧遠來譯無量壽經，僧馥注勝鬘經，皆在此寺。厥後釋慧觀、釋法瑗、釋慧詢、釋法莊、釋法暢均於是傳衣鉢，都下為之語曰鬬場禪師窟，非溢美也。齊永明九年，僧伐鬬場明安寺中樹木，理自然有法大德三字，時以為瑞，知寺又號明安矣。宋元時尚呼其地為鬬場村，而寺巳久廢矣。(案慧皎高僧傳屢言道場寺，他書則但言鬬場寺，知鬬場即道場也。寺以鬬場里得名，猶之阿育王寺在長干里，即呼長干寺，建初寺在大市，即呼大市寺也。況南朝寺前往往有市，如建初、耆闍、莊嚴皆是，尤可為鬬場寺前鬬場市之證。至鬬場寺實名明安，惟齊書？符瑞志一見耳。)
攷證：
景定建康志，宋立南市，在三橋籬門外鬬場村內。又引丹楊記，秣陵有鬬場市。
宋京師道場寺佛馱跋陀羅傳。佛馱跋陀羅，此云覺賢，甘露飯王之苗裔也。陳郡袁豹為宋武帝太尉長史，宋武帝南討劉毅，豹隨府屆於江陵。賢將弟子慧觀詣豹乞食，豹問慧觀曰：此沙門何如人？觀曰：德量高遠，非凡所測。豹以啟太尉，太尉請與相見，甚崇敬之。還都，請與俱歸，安止道場寺。先是沙門支法領於于闐得華嚴前分三萬六千偈，至義熙十四年，孟覬、褚叔度即請賢為譯匠，乃手執梵文，共沙門慧義、慧嚴、法業等百餘人於道場譯出，詮定文旨，故道場寺猶有華嚴堂焉。
宋江陵帝寺釋法顯傳：法顯南造京師，就佛馱跋陀羅於道場寺，譯出摩訶僧祗律及各經論百餘萬言。
宋六合山釋寶雲傳。晉隆安初，遠適西域，遍學梵書。後隨廬山釋慧遠共歸京師，安止道場寺，譯出無量壽諸經。性好幽居，遂適六合山寺道場。慧觀臨亡，請雲還都，總理寺任。
宋京師道場寺慧觀傳：觀還京，止道場寺。元嘉初上巳，車駕臨曲水讌會，命觀與諸朝士賦詩。時道場寺又有僧馥者，專精義學，注勝鬘經。
齊京師靈根寺釋法瑗傳：元嘉十年，適建業，依道場寺慧觀為師。
宋京師長樂寺釋慧詢傳：元嘉中，至京師，止道場寺。慧觀以詢德為物範。
宋京師道場寺。釋法莊傳：元嘉初出都，止道場寺。性靜素，止一巾而巳。
齊烏衣寺釋曇遷傳：時有道場寺釋法暢，富聲哀婉，雖不競遷等，抑亦次之。
宋書天竺國傳，都下為之語曰，鬬場禪師窟。詳見東安寺。
齊書祥瑞志，永明九年，秣陵縣鬬場里明安寺有古樹，眾僧架屋宇，伐以為薪。剖樹裏，自然有法大德三字。
崇明寺
崇明寺。晉義熙中，釋僧慧與長安人徐長生所造也。在破塢村中(當今之靖安鎮)，以燈表瑞，故曰崇明寺。有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚著靈蹟。
攷證：
宋京師崇明寺僧慧傳：慧自少好修福業，晉義熙中，共長安人徐長生立寺於破塢村中。始遷域其處，起草屋數閒，便集僧設齋。至中夜，堂內兩燈忽然自行，進前步十數，油篹如故，無所傾覆。大眾驚嗟，訪諸耆老，悉言燈所移處，是昔時外國道人起塔之基。於是就共修立，以燈移表瑞，因號崇明寺焉。
建康實錄：靖安鎮崇明寺有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚有靈驗，傳云是阿育王第四女所造也。其女貌醜，常自慨恨，多作佛像，及成，皆類如此千數。乃至誠祈禱，忽感佛見形，更造諸像，相好方具。其父使鬼神遍散諸像於天下，此石像是其一也。
延賢寺。
延賢寺，晉義熙中之所立也，在鍾山側。先是孫恩黨竄居此山，分其地少許與釋法意為寺，號曰延賢。時杯度和尚往來此寺，意以別房待之，俄為野火所燒。有齊諧、張寅等偕意共行山地，更欲修造，而無水不可住，乃竭誠禮懺，水忽大涌，於是寺乃復立。意所起五十三寺，是為其一。厥後居是寺者，智敞、法冏、智度、智順等，皆禪林宿德，而文人到溉所得祿奉，亦往往施於寺中云。
攷證：
宋京師延賢寺釋法意傳：意，江左人，好營福業，起五十三寺。晉義熙中，為鍾山祭酒。先是孫恩建義之黨，竄居此山，分其地少許，與意為寺，號曰延賢寺。後杯度去來此寺，云：此處當有諸變，後時當好，地對天堂，易為福業。俄為野火所燒。後齊諧與張寅等，與意共行山地，更欲修立，而無水不可住。意推杯度之言，乃竭誠禮懺，乞西方池水。經於三日，懇惻彌至。忽聞空中有聲，撲然著地。意疑是金帛，試令人掘，入三尺許，泫然清流，遂成澗不絕。於是立寺焉。
宋京師杯度傳：乍往延賢寺法意道人處，意以別房待之。
宋靈曜寺釋僧盛傳：時有延賢寺智敞、法冏，比德同譽。
梁山陰雲門寺釋智順傳。順姓徐，瑯邪臨沂人。年十五出家，事鍾山延賢寺智度為師。
南史到溉傳，初與弟洽恒共居一齋，洽卒後，便捨為寺。蔣山有延賢寺，溉家世所立。溉得祿奉，首先二寺。
青園寺，龍光寺(月燈禪院)。
青園寺，在覆舟山下，晉恭思皇后褚氏所立。本種青處，因以為名。宋元嘉中，高僧竺道生來止此寺，文帝深加歎重，旋以忤眾被擯。其年夏，雷震寺中佛殿，龍昇於天，光照西壁，遂改名為龍光。時人歎曰：龍既已去，生必行矣。或曰：元嘉五年，有黑龍見覆舟山之陽，帝捨果園，東建青園寺，西置龍光殿云。逮景平元年，佛馱什於此寺譯經，閱歲始竟。而寶林、惠生、普知、僧果諸僧亦遞居之，名乃愈重。先是，晉司徒王謐掘地得金像，宋高祖迎入臺供養，復送瓦官寺。梁時亦移入龍光寺。釋寶誌飛錫偶來，特著靈蹟。唐會昌中，寺廢。咸通初，建為月燈禪院。南唐昇元中重修，後遂無所聞矣。(案：青園寺有二：一為僧寺，一為尼寺，必不可合為一。宋、元諸志均失之。今考高僧傳及塔寺記，皆梁代高僧所著，聞見必碻。其載寺創立，各執一說，益信為兩寺無疑。高僧傳謂為晉褚皇后立者，僧寺也，故竺道生得居之。改名龍光之後，佛馱什等皆栖止於是。唐後廢而復建，皆此寺也。塔寺記謂為宋王駙馬立者，尼寺也，故尼業首得居之，而淨秀尼亦落髮於此。宋廢帝又嘗乘露車往青園尼寺。若為僧寺，則是時已改名龍光，何以復稱青園，特書之曰尼寺乎？葢兩寺皆在覆舟山下，均以地為寺名，是以僧寺因龍見而名改，以示別於尼寺。乾道志謂龍光寺在城西龍光門外，大誤。至今覆舟山東有小山，仍名龍光，葢以此寺得名耳。)
攷證：
宋京師龍光寺竺道生傳：還都，止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立，本種青處，因以為名。生既當時法匠，請以居焉。宋太祖深加禮重。生剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛。於時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾，於是舊學以為邪說，擯而遣之。其年夏，雷震青園佛殿，龍昇於天，光影西壁，因改寺名號曰龍光。時人歎曰：龍既已去，生必行矣。後龍光寺又有沙門寶林，祖述諸義。近代又有釋惠生者，亦止龍光寺。齊竟陵王集：有龍光寺僧普知。
梁慧皎高僧傳跋，有龍光寺僧果。
景定建康志引宋嘉祐三年佛殿記云：宋元嘉五年，有龍見覆舟山之陽。帝捨果園，東建青園寺，西置龍光殿。今沼沚見存。舊志以為在龍光門者，非也。
宋建康龍光寺佛馱什傳。先沙門法顯，於師子國得彌沙塞律梵本，未及翻譯，而法顯遷化。京邑諸僧，聞什善此學，於是請令出焉。以宋景平元年冬十月，集龍光寺，譯為三十四卷，稱為五分律。什執梵文，于闐沙門智勝為譯，龍光道生、東安慧嚴共執筆參正，至明年四月方竟。
晉瓦官寺。僧釋慧力傳：晉司徒王謐嘗入臺，見東掖門外有寺人擲摴，所著處輒有光出。怪令掘之，得一金像，合光趺長七尺二寸。謐即奏聞，宋高祖迎入臺供養。景平末，送出瓦官寺，今移龍光寺。
梁釋寶誌傳：寶誌多來往古寺，僧正獻欲以衣遺之，遣使於龍光、罽賓二寺求之，並云昨宿旦去。還以告獻，方知其分身宿焉。
至正金陵新志：龍光寺至唐會昌中廢，咸通二年重興，號月燈禪院，南唐昇元二年重修。
禪眾寺。
禪眾寺。在古察戰巷後(今評事街旁有佳兆巷。佳兆，察戰之轉音也)。晉有聖火巷，直南出小街，即其處也。
攷證：
建康實錄注察戰，吳時官號，舊揚都有察戰巷，在今縣城南三里禪眾寺前。又注王離妻者，洛陽人，將舊火南渡，為人治疾，人號所居為聖火巷，在今縣東南三里禪眾寺，直南出小街。
護身寺。
護身寺在御街東，以晉太子宮地為之。
攷證：
建康實錄：晉烈宗新於宮城東南左衛營作太子宮。義熙中，討盧循、劉毅，壞其材作舟艦，地在今縣東五里護身寺西直街東也。
耆闍寺(一作祗闍寺，普緣寺。)。
耆闍寺，東晉時所建也，在雞籠山西。前有紗市，市中有蠶室，為六朝皇后躬桑之所。齊、梁以來，有高僧道登、安廩迭居此寺。陳張正見陪衡陽王登覽，於此賦詩。至隋師渡江，後主命樊毅屯兵寺前，國亡寺廢。明重建，名普緣寺云。
攷證：
景定建康志引慶元志，祗闍山在雞籠山西，有祗闍寺，今廢。又志，蠶室在縣北七里耆闍寺前紗市中。
齊齊隆寺釋法鏡傳。其後耆闍寺道登祖述宣唱。
續高僧耆闍寺安廩傳：太清元年，始屆揚都，武帝敬供相接。陳永定初，請入內殿，長承戒範，敕住耆闍寺。馮訥古詩記：陳張正見有陪衡陽王遊耆闍寺詩，其警句云：兔苑移飛葢，春城列玳簪。階荒猶累玉，地古尚填金。龍橋丹桂偃，鷲嶺白雲深。秋窻被旅葛，夏戶響山禽。清風吹麥壟，細雨濯梅林。
南史，陳後主禎明三年，遣樊毅屯耆闍寺。
金陵梵剎志：普緣寺在都城西北神策門內北城地，晉名耆闍寺。
招提寺。
招提寺在石頭城北，不知建於何時。而晉宋之交，謝康樂有招提精舍詩，則必造於典午末也。梁有僧𤥎、慧集居之。蕭子範貧無居宅，亦寄住於是。逮侯景據臺城，王僧辯入討，進軍寺北，佛國又變為戰場矣。
攷證：
顧祖禹讀史方輿紀要：招提寺在石頭城北。
謝靈運集有石壁立招提精舍詩，其警句云：敬擬靈鷲山，尚想祗洹軌。絕溜飛庭前，高林瞻窗裏。
梁元帝金樓子聚書篇：又得招提𤥎法師眾義疏及眾經序。
梁京師招提寺釋慧集傳：出京止招提寺，復遍歷眾師，融冶異說。
南史齊高帝諸子傳，子範無宅，卒於招提寺僧房。
景定建康志：梁元帝承聖元年三月丁亥，王僧辯進軍招提寺北，景帥眾萬餘人，鐵騎八百餘，陣於西州之西。
簡靖寺。
簡靖寺，不詳其所在，葢尼寺也。有晉釋安慧則手自細書黃縑寫大品一部，藏於寺尼靖首處云。
攷證：
晉洛陽大市寺安慧則傳，則手自細書黃縑，寫大品一部，合為一卷，字如小豆，凡十餘本，以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養。胡母過江，賫經自隨，今在京師簡靖寺靖首尼處。
天寶寺(天保寺，均慶院。)。
天寶寺，晉時所置，不能碻指其歲月。在古潮溝前，葢玄武湖之南也。宋廢帝子業毁之。明帝定亂，下令興復。梁太清二年，邵陵王綸與侯景戰於玄武湖側，敗入此寺。景縱火焚之，而寺再毁。唐開元中，改為天保寺。宋開寶八年終毀。(案：此與宋孝武天保寺同名，既非一寺，又不同時並立。)
攷證：
景定建康志：潮溝舊跡在天寶寺後。注：天寶寺故基在今城東北角，更西一里長壽寺前。
宋書天竺等國傳，前廢帝毁中興、天寶諸寺，明帝定亂，下令修復。
讀史方輿紀要：梁太清二年，邵陵王綸赴援臺城，營於蔣山，因山巔寒雪，乃引眾下愛敬寺。既而戰於玄武湖側，軍敗，走入天寶寺。景追之，縱火焚寺，綸奔朱方。
至正金陵新志均慶院注：舊在金陵坊，晉天寶寺，唐開元十年改為天保寺，宋開寶八年毁。
長壽寺。
長壽寺在潮溝後，與天寶寺隔水相望也。唐時釋元素居之，俗謂之馬祖云。
攷證：
建康實錄：潮溝，吳大帝所開，以引江潮，在天寶寺後，長壽寺前。
宋僧贊甯高僧傳：唐潤州幽棲寺釋元素，字道清，俗姓馬氏，以如意元年隸名於江甯長壽寺。
宋
祈澤寺(治平寺)。
祈澤寺。在祈澤山，距城二十里(今高橋門外)。宋少帝景平元年建。梁置龍堂，有初法師者，誦法華經。龍女獻泉，在寺之右。唐會昌中廢。南唐祈雨有驗，復修。宋治平中，改名祈澤治平寺。歴元迄明，常為祈禱雨澤之所焉。
攷證：
宋張敦頤六朝事蹟編類：祈澤寺，宋少帝景平元年建，去府城二十里，梁朝置龍堂。有初法師者，結茅山下，誦法華經，有東海龍女來聽，師曰：此山乏水，為我開一泉可乎？後數日，風雷，良久，有清泉涌座下。
金陵梵剎志：祈澤寺在郭城高橋門外祈澤山，宋景平元年建，唐會昌中廢，南唐昇元閒復，宋治平閒改名祈澤治平寺。至嘉靖十二年，常為祈禱雨澤之所。
平陸寺。奉誠寺。
平陸寺，不詳其所在。宋少帝景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因以官名其寺焉。逮文帝元嘉十年，天竺僧伽跋摩至京，道場寺慧觀以其道行純備，請住是寺。跋摩共觀加塔三層，改名奉誠寺。厥後遂無聞也。
攷證：
宋京師奉誠寺僧伽跋摩傳。跋摩，天竺人也。以宋元嘉十年，步自流沙，至於京邑。道俗敬異，號曰三藏法師。初景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因名平陸寺。後道場慧觀，以跋摩道行純備，請住此寺。跋摩共觀，加塔三層，今之奉誠是也。
高臺寺。
高公，不知何許人也。有臺在秣陵城南八十里(當今之朱門鄉)。宋景平元年，置高公臺院，後復改為高臺寺焉。
攷證：
至正金陵新志引乾道志：高公臺院在秣陵城南八十里，宋景平元年置，古臺猶存。
罽賓寺。
佛馱什，罽賓人，善譯經。以宋景平元年至京師，諸檀越築寺以處之，名之以其鄉曰罽賓。逮梁釋寶誌來往於此，特示靈蹟焉。
攷證：
宋建康龍光寺佛馱什傳。佛馱什，罽賓人。以宋景平元年屆於揚州，京邑諸僧請其翻譯彌沙塞律梵本，宋侍中王練為檀越(案：罽賓寺必立於此時)。
梁釋寶誌傳：時僧正獻欲以衣遺誌，遣使於龍光、罽賓二寺求之，皆云：昨宿旦去。
道林寺。蔣山寺。
道林寺在鍾阜之陽，亦號蔣山寺。宋元嘉初，有西域僧畺良耶舍來建業，築精舍以棲禪，即是寺也。至梁釋寶誌崇其義法，師事沙門僧儉，而道林之名遂以大顯焉。
攷證：
宋京師道林寺畺良耶舍傳。耶舍以元嘉之初，遠冐沙河，萃於京邑，初止鍾山道林精舍。
梁釋寶誌傳：寶誌本姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉。
讀史方輿紀要引金陵記：蔣山寺舊在山南，本名道林寺。
竹林寺
竹林寺在華林園側(當今雞籠山旁)。宋元嘉元年，外國僧毗舍闍所造也。至孝建初，有高僧慧益居之。永光中，廢帝射鬼於竹林堂，葢不出是寺中云。
攷證：
建康實錄：宋元嘉元年，置竹林寺。案寺記，外國僧毗舍闍造。
宋京師竹林寺慧益傳：宋孝建中出都，憩竹林寺，精勤苦行。
南史宋廢帝紀，永光元年十二月戊午夕，帝出華林園，悉屏侍衛，與巫覡及綵女數百人射鬼於竹林堂。
迦毗羅寺(真際寺，寶戒寺)。
迦毗羅寺，亦外國僧所建也。南唐改真際寺，宋名寶戒寺，在元龍翔寺之後云(當今之北門橋一帶)。
攷證：
景定建康志：寶戒寺在轉運街西，本迦毗羅寺，南唐改真際寺，宋開寶二年改今額。
至正金陵新志：寶戒寺在龍翔寺後。
定林寺
定林寺在鍾山下，其地名蔣陵里。宋元嘉元年，為僧慧覽而造也。越十二年，曇摩蜜多別建上定林寺於山西，人遂呼此為下寺。其時高僧有求那跋摩、僧鏡、曇無讖等，皆居於此。而梁天監中，以寺前獨龍阜為寶誌造塔，又窆釋僧祐於寺之舊基，蓋寺自齊後巳久廢矣。逮趙宋，復就舊址創定林菴，為王安石讀書處云。
攷證：
建康實錄：元嘉元年，置定林寺，僧覽造，在蔣陵里。
宋京師定林寺僧慧覽傳：宋文帝請覽下都，止定林寺。
宋上定林寺曇摩蜜多傳：元嘉十年還都，止鍾山定林下寺。曇多天性凝靜，雅愛山水。以為鍾山鎮岳，埓美嵩華。常歎下寺基構，臨澗低側。於是乘高相地，揆卜山勢。以元嘉十二年，斬木刊石，營建上寺。
宋祗洹求那跋摩傳：其年夏，在定林下寺安居。時有信者采花布席，跋摩所坐，華彩更鮮。
宋定林寺。僧鏡傳：宋世祖籍甚風采，敕出京師，止定林下寺。
宋河西曇無讖傳。又於鍾山定林寺，譯出佛母泥洹經一卷。
景定建康志：梁天監五年，以定林寺前獨龍阜葬。寶誌：永定公主以湯沐之資，造浮圖五級於其上。
梁京師建初寺釋僧祐傳：天監十七年卒，因窆於開善路西，定林之舊基也。
至正金陵新志下：定林寺在蔣山寶公塔西北，宋元嘉元年置，後廢。趙宋創為定林菴，王安石舊讀書處。
嚴林寺。
嚴林寺，宋元嘉二年，僧招賢二法師所造也，在秣陵縣東南四十五里。
攷證：
建康實錄：元嘉二年，置嚴林寺，西北去縣四十五里，僧招賢二法師造。
宋興寺。興教寺。
宋興寺，一名興教寺，在長干里之南，就宋武帝故居而造也，故以宋興為號。或曰寺在蔣山寶誌塔西二里，有誌公洗鉢池，此葢因宋熙而誤云。
攷證：
景定建康志：宋興寺一名興教寺，今在南門外，基即劉裕故居。
至正金陵新志引慶元志：興教院即宋興寺故基，在蔣山寶誌塔西二里。乾道閒徙長干里南，亦名宋興。(案：在蔣山者為宋熙，在南門外者為宋興，非乾道時始徙也。景定志較確。)
報恩寺(奉先寺，報慈院，能仁寺，此非明之大報恩寺也。)。
報恩寺在天竺山東南，距秦淮數百步。宋元嘉二年，文帝為高祖剏建也。唐會昌中廢。楊吳太和中，改造曰奉先。南唐昇元中，改報慈。至宋，遂名能仁云。
攷證：
景定建康志：能仁寺南距秦淮數百步，其地古青溪之濆也。初名報恩，宋元嘉二年，文帝為高祖剏建，唐會昌中廢。偽吳太和改造曰奉先，南唐昇元改報慈，有別院。宋崇甯賜名承天，政和七年改能仁。
金陵梵剎志：能仁寺，在天竺山東。
青園尼寺。
青園尼寺，在覆舟山下。宋元嘉二年，駙馬王景琛為母范氏以王坦之祠堂地與尼業，首為精舍。十五年，潘淑儀施西營地以足之。內有七佛殿二閒，泥塑精絕。後廢帝昱嘗乘露車以至此寺焉。又有比邱尼淨秀，宋都亭侯梁粲之女也，亦落髮於寺中云。
攷證：
建康實錄：宋元嘉二年，置青園寺，東北去縣二里。案塔寺記：駙馬王景琛為母范氏以王坦之祠堂地與比邱尼業，首為精舍。十五年，潘淑儀施西營地以足之，起殿。又有七佛殿二閒，泥塑精絕，後代希有及者。南史宋後廢帝紀：帝又於蠻岡賭跳，因乘露車，無復鹵簿，往青園尼寺。
沈約齊禪林寺尼淨秀行狀比邱尼釋淨秀，本姓梁氏，安定烏氏人也。文粲之仕宋征虜府參軍，封龍川縣都亭侯。尼年十九，方獲如志，落髮青園，服膺事主。
南園寺。
南園寺，未詳所在。有穎法師，持律精嚴，淨秀尼嘗於是受戒。於是青園諸尼及餘寺尼，無不受戒者。
攷證：
沈約尼淨秀行狀：又於南園就穎律師受戒。即受戒日，淨甖香水，還復如前。由是青園諸尼及餘寺尼，無不更受戒者。
龍華寺。
龍華寺，不詳其始末。宋元嘉中，釋曇超居之，後有僧念避世於此。
攷證：
齊錢唐釋曇超傳：初止都龍華寺，元嘉末，南遊始興。
齊京師高座寺釋慧進傳：時京師龍華僧，念誦法華金光明經，蔬食避世。
南林寺
南林寺在中興里。司馬梁王妃捨宅，為宋晉陵公主造也。有僧法業居之。後求那跋摩終於寺之戒壇前，仍就其處起立白塔，可見其與祗洹寺相近矣。陳亡，寺廢。
攷證：
建康實錄：宋元嘉四年，置南林寺，在中興里。司馬梁王妃捨宅，為晉陵公主造。陳亡，廢。
宋京師道場寺。釋慧觀傳：時道場寺又有法業，晉陵公主為起南林寺，後遂居焉。
宋京師祗洹寺求那跋摩傳：於南林戒壇前茶毘之。詳見上祗洹寺攷證。
永豐寺。長安寺。
永豐寺，宋元嘉四年，謝方明所造也。本名長安，為延陵有此寺，遂改今名。
攷證：
景定建康志：宋元嘉四年置永豐寺，去縣七十里。案塔寺記，謝方明造，本名長安，為同郡延陵有之，改焉。
崇福寺
崇福寺在南門外。宋元嘉十年，因高僧楚雲所居，賜以院名。
攷證：
至正金陵新志：崇福院在南門外，宋元嘉十年，因僧楚雲所居，號崇福，至太平興國八年重修。
宋熙寺
宋熙寺，天竺僧伽羅多哆所建也。多哆以宋景平末至京師，元嘉十年卜居鍾山之陽，翦棘開榛，造立此寺。十九年，同域僧曇摩蜜多卒，葬於寺前。厥後釋曇瑤、法願、慧念均止是寺。東有水名東澗，處士劉紆與族兄歊聽講寺中，因共卜居澗上。散騎常侍王規辭疾隱退，亦來寺築室以居。左側有泉曰宋熙泉，入陳以後，勝蹟無考，唯泉獨存。至趙宋建太平興國寺於寺基之東，寺中猶日用此泉云。
攷證：
宋道林寺畺良耶舍傳：天竺僧伽羅多哆，以宋景平之末，來至京師，乞食人間，宴坐林下。元嘉十年，卜居鍾山之陽，翦棘開榛，造立精舍，即宋熙是也。
宋上定林寺曇摩蜜多傳。元嘉十九年七月六日卒，春秋八十有七，仍葬於鍾山宋熙寺前。
宋吳興小山釋法瑤傳：時宋熙寺有曇瑤者，善淨名、十住及莊、老，又工草隸。
梁京師靈曜寺釋僧盛傳：時有宋熙寺法願，建元寺僧護、僧韶，皆比德齊譽。
昭明太子集有二諦義，并宋熙寺釋慧念問答。
梁簡文帝集有宋熙寺慧念法師墓志銘。
梁書劉訏傳：訏善玄言，尤精釋典，曾與族兄歊聽講諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之志。
又王規傳：規常以門宗貴盛，恆思減退，後為太子中庶子，領步兵校尉，辭疾不拜，遂於鍾山宋熙寺築室以居以居：
景定建康志：宋熙泉近宋熙寺側，今蔣山興國寺日用皆此泉也。
善居寺下。雲居寺。
善居寺在鍾山之右。宋元嘉中置，後改為下雲居院云。
攷證：
至正金陵新志下：雲居院在上雲居之右，宋元嘉中置，初為善居寺，後改今額。
竹園寺。
竹園寺在蔣陵里檀橋。宋元嘉十一年臨川公主所造，葢尼寺也。時有尼慧濬請高僧曇無讖譯禪經於寺中云。
攷證：
建康實錄：宋元嘉十一年，置竹園寺，西北去縣一里。在今建康東尉蔣陵里。檀橋，案寺記，宋臨川公主造。宋河西曇無讖傳：安陽侯者，沮渠蒙遜從弟，銳意內典，逮魏滅涼，乃南奔宋。竹園寺尼慧濬請安陽出經，安陽通習巳久，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。
鐵索羅寺，翠靈寺，妙果寺(瑞相院)。
鐵索羅寺本晉時尼寺，在城南門外。宋元嘉十一年，有西域尼鐵索羅居此，因以其名稱寺焉。宋、齊以來，或為翠靈寺，或為妙果寺。趙宋時燬而復修，改名瑞相院云。
攷證：
六朝事迹編類：鐵索羅寺，本東晉尼寺也。尚書仲杲女見釋書有比邱尼，問講師，師曰：女子削髮出家為比邱尼，後因鐵索羅國尼至，遂就此建寺，以鐵索羅為名。中國有尼自此始。
至正金陵新志：瑞相院，亦名鐵索寺，在城南門外。注引乾道志云：本晉時尼寺，宋元嘉七年，西域梵尼七人至，建業十一年，尼鐵索羅三人又至，因號鐵索羅寺。宋、齊以來，或為翠靈寺，或為妙果寺，開寶八年燬。太平興國二年，有僧請其地重興瑞相禪師塔，因改今額。
上定林寺
上定林寺，宋元嘉十二年高僧曇摩蜜多所移建也，在下寺西山上(詳見前定林寺考證)。或曰元嘉十六年竺法秀所造，殆共為修飾與？蜜多旋卒於此寺。後有僧祐，凡獲信施，悉以營繕。傅弘並建經綸藏，而寺乃大盛。自宋暨梁，高僧如僧遠、僧柔、法通、智稱、道嵩、超辯、慧彌、法願輩，無慮數十人，皆居於是。處士明僧紹欽、僧遠夙德，來寺候問。而何胤、劉勰諸名流，或聽內典，或撰經證，亦時相往還焉。寺有佛牙，乃元徽中法獻自于闐國賫來，密自禮事。越十五載，始為人知。獻卒之後，為豪家所劫。齊永明九年八月，甘露降寺佛堂庭中，時以為瑞。東昏侯至寺，射病沙門，則又僧之劫運矣。寺有應潮井，後為北高峯。峯上有梁昭明太子讀書臺，下有一人泉。王褒所詠定林寺桂花詩，葢即寺後桂巖也。寺壁又有梁解蒨畫六朝高僧墓，多在山之左。鬱蔥哉，誠佳城巳(案：曇摩蜜多葬宋熙寺前，僧祐葬定林下寺舊基，僧遠、僧柔、慧彌、超辯、法獻、法通悉葬山南。僧遠墓，王儉撰文；僧祐、僧柔、超辯碑，劉勰撰文；法獻碑，沈約撰文；法通碑，謝舉、蕭子雲竝撰文，刻於兩面。其地皆距寺不遠也)。逮宋乾道中，僧善鑑因寺久廢，請其額移建於方山，實非鍾山之舊云。
攷證：
建康實錄：宋元嘉十六年，置上定林寺，西南去縣十八里。案寺記，禪師竺法秀所造，在下定林之後。法秀初止祗洹寺，移居於此也。
宋上定林寺曇摩蜜多傳：元嘉十九年，卒於上寺，春秋八十有七。
又實錄：傅弘居鍾山定林寺，建經輪藏。
齊京師建初寺釋僧祐傳：年十四，家人密為訪婚，祐知而避至定林，投法達法師，師奉竭誠。永明中，奉勅入吳，試簡五眾，并宣講十誦，更伸受戒之法。凡獲信施，悉以治定林、建初諸寺。
齊上定林寺。釋僧遠傳：宋大明六年，謝病隱上定林寺。明帝踐位，請遠為師，竟不能致。以齊永明二年，卒於上寺。竟陵文宣王為營墳於山南，立碑頌德，太尉王儉製文。時定林上寺，又有法令、慧泰，並善經論，繼迹於遠焉。
齊上定林寺釋僧柔傳：柔姓陶，丹陽人，入剡白山靈鷲寺。徵書歲及，乃更出京師，止於定林寺。躬為玄匠，四遠欣服。卒於延興元年，即葬於山南。沙門僧祐為立碑墓所，東莞劉勰製文。
梁定林寺釋法通傳：踐迹京師，憩定林上寺。天監十一年卒，葬於寺南。弟子靜深等立碑墓側，陳郡謝舉、蘭陵蕭子雲並為製文，刻於兩面。時定林上寺復有沙彌智進，清信苦節，修頭陀行。
齊京師安樂寺釋智稱，傳定林寺法獻，於講席相值，聞其往復清玄，仍攜止山寺。
齊上定林寺。釋道嵩傳：宋元徽中來京師，止鍾山定林寺。
齊上定林寺釋超辯傳：還都止寺，閒居養志，畢命山門。永明十年卒，葬於寺南，劉勰為製墓文。
梁上定林寺釋慧彌傳。止於京師定林寺，以天監十七年卒，葬於寺南。時定林又有沙門法仙，誦經有素行。
齊正勝寺釋法願傳：少時啟求出家，三啟方遂，為定林寺遠公弟子。
南史明僧紹傳，聞沙門釋僧遠夙德，往候定林寺。齊高帝欲出寺見之，遁還攝山。
又何胤傳：入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。
又劉勰傳：勰為文長於佛理，都下寺塔及名僧碑志，必請勰製文。有勅與慧震沙門於定林寺撰經證，功畢，啟求出家，遂變服改名慧地云。(以上數條，只言定林，未分上下，知其為定林上寺者，以齊梁時下寺巳久廢也。)
齊上定林寺釋法獻傳：宋元嘉十六年，方下京師，止定林上寺。元徽三年，西遊于闐，獲佛牙一枚、舍利十五粒、觀世音滅罪咒及調達品，又得龜茲國金鎚鍱像，於是而還。十有五載，密自禮事，餘無知者。至文宣感夢，方傳道俗。以建武末年卒，窆於鍾山之陽。獻弟子僧祐為造碑墓所，丹楊尹沈約製文。獻於西域所得佛牙及像，皆在上定林寺。牙以普通三年正月，忽有數人執仗，初夜扣門，稱臨川殿下奴叛。有人告云：在佛牙閣上，請開閣檢視。寺司即隨請開閣。主帥至佛牙座前，開函取牙，作禮三拜，以錦手巾盛牙，繞山東而去。至今竟不測所在。(案：此牙作高僧傳時，尚不知何人賺去。今讀陳書？高祖本紀，乃知取佛牙者，即陳武帝。其曰慶雲寺慧興者，託辭也。詳見下慶雲寺條。咸豐未經兵燹之前，牙在香林寺中，予猶及見之。)
齊書武帝紀，永明九年八月，甘露降定林寺佛堂庭中。
又東昏侯紀：至定林寺，有老病沙門不能去，命左右射之。
貞觀公私畫史：定林寺在江甯，有梁解蒨畫。
景定建康志：梁昭明太子書臺，在蔣山定林寺後山北高峯上。又一人泉，在北高峯絕頂定林寺後。
至正金陵新志上：定林寺舊在蔣山應潮井後，宋乾道閒，僧善鑑請其額於方山重建。
王褒集有詠定林寺桂花詩。
靈鷲寺。
靈鷲寺，未詳其所在。宋杯度道人自南州移居之。至齊時，名僧慧高請其師僧審還寺，為別立禪房焉。
攷證：
宋京師杯度傳，自南州移靈鷲寺，至元嘉中卒，葬建業之覆舟山。
齊京師靈鷲寺釋僧審傳：靈鷲寺慧高從受禪業，乃請審還寺，別立禪房。
王國寺。
王國寺，葢比邱尼所居也。宋元嘉二十二年，孔熙先等謀逆，有王國寺尼法靜出入彭城王義康家，則交結豪貴而不守戒律云。
攷證：
建康實錄：員外散騎常侍孔熙，先與太子詹事范蔚宗謀奉彭城王義康為逆。時有王國寺尼法靜出人義康家，尼妹夫許曜領隊在臺，宿衛宮省，許為內應。
延壽寺(延熙寺)。
延壽寺，宋元嘉二十二年，義陽王昶母謝太妃所造也，至唐改名延熙云。
攷證：
建康實錄：宋元嘉二十二年，置延壽寺，西北去縣八十里。案寺記：義陽王昶母謝太妃造，隋末廢，唐上元二年重置，名延熙寺。
烏衣寺。
烏衣寺在烏衣巷。宋元嘉時，釋慧叡與慧義同居之，講說諸經，思徹言表。厥後曇遷、曇憑皆以轉讀名於時焉。
攷證：
宋京師烏衣寺僧慧叡傳：適京師，止於烏衣寺，講說諸經，皆思徹言表。
宋京師祗洹寺。釋慧義傳：義勸范泰以果竹園六十畝施祗洹寺，泰從之。及泰薨，泰第三子晏遂奪而不與，義乃移止烏衣寺，與慧叡同住。宋元嘉二十一年，終於烏衣寺。
齊烏衣寺釋曇遷傳：遷長於轉讀，有無窮聲韻。初止祗洹寺，後移烏衣寺。
齊烏衣寺釋曇憑傳：少游京師學，轉讀止烏衣寺。
齊福寺。
齊福寺宋元嘉末年造。福曰齊福，葢蕭氏將興之兆云。
攷證：
建康實錄：宋元嘉三十年，置齊福寺。
天竺寺
求那跋陀羅，中天竺人。宋元嘉中，文帝遣使迎至都。初住祗洹寺，後於丹楊郡譯經，立天竺寺以居之(當在今之銅井鎮)。至齊時，有僧賢居此寺，善於敷論，名振上國焉。
攷證：
宋中興寺求那跋陀羅傳。陀羅，中天竺人。元嘉十二年至廣州，宋太祖遣使迎接。既至京都，初住祗洹寺，集義學諸生譯出維阿含經。後於丹楊郡譯出勝鬘、楞伽經。世祖嘉其純謹，益加禮遇。(案：天竺寺當立於是時，名曰天竺，以其本天竺人也。)
齊京師太昌寺釋僧宗傳：時有中興寺僧敬道文、天竺寺僧賢，並善敷論，名振上國云。
禪岡寺。
禪岡寺，宋孝建二年，蕭惠開為父思話而造也。惠開家世奉佛，凡為父造四寺，在京都南岡下者名禪岡，是為其一(當在今之赤石磯)。齊有高僧法開、僧紹等居之。梁何遜詩所謂拱樹捎雲密，重樓霧中出者，真能狀此寺之景云。
攷證：
宋書蕭惠開傳，惠開，思話之子。丁父艱，居喪多孝性。家素奉佛，凡為父造四寺於南岡下，名曰禪岡寺。於曲阿故宅，名曰禪鄉寺。於京口墓亭，名曰禪亭寺。於所封邑封陽縣，名曰禪封寺。
齊琅邪攝山釋法度傳。餘杭縣法開者，清爽雋發，善為德論。出京止禪岡寺，與同寺僧紹有聞於時。
梁何遜集有登禪岡寺望和虞記室詩，其警句云：南望南郭門，拱樹梢雲密。北窗北溱道，重樓霧中出。
司徒寺
司徒寺，宋司徒何尚之所造，故以官名其寺焉。何氏自晉司空充至宋司徒尚之，世奉佛法，並建立塔寺，此為其一。陳徐陵有宋司徒寺碑，葢為寺僧而作云。
攷證：
梁書何敬容傳，何氏自晉司空充、宋司徒尚之，世奉佛法，並建立塔寺。
徐陵集有齊國宋司徒寺碑。(案：南朝稱某寺某僧，必先稱其國。時國祚皆短，几僧卒於何代，即稱何代僧。高僧傳歴歴不爽。此言齊國，係言其僧為齊代人。集中此碑誤刪僧名，令人不解。如云齊國宋司徒寺某法師碑，則了然矣。)
法輪寺。
法輪寺在覆舟山下，亦何尚之所造也。寺成，請釋志道居之。至齊時，何點以其為家寺，常居於是，竟陵文宣王就見之。後崔慧景反，圍宮城，頓兵寺前，以其精通佛理，逼與談義，真六朝人戎服談玄之結習焉。
攷證：
齊鍾山靈曜寺釋志道傳：何尚之欽德致禮，請居所造法輪寺。
南史何點傳，在法輪寺，竟陵王子良就見之，角巾登席，子良欣悅無巳。
齊書崔慧景傳，性好談義，兼解佛理。頓法輪寺，對客高談。
讀史方輿紀要：法輪寺在城北覆舟山下，齊崔慧景圍宮城，頓法輪寺，對客高談處也。
南澗寺。
南澗寺，在何尚之宅畔。尚之宅臨南澗，又謂之落馬澗(當今南門外西街澗子橋)。寺居其閒，即以南澗為名焉。居是寺者，有高僧道冏、顯亮、智稱。而何求仍世居舊宅，不肯就徵。張景真則捨身設齋於此寺云。
攷證：
景定建康志：何尚之宅在南澗寺側。
至正金陵新志引戚氏光云：南史有南澗寺。慶元志云：南澗即今落馬澗，比年始題其榜曰躍馬澗。
宋京師南澗寺。釋道冏傳：冏止南澗寺，世以般舟為業。
齊上定林寺。釋僧遠傳：宋新安孝敬王子鸞，為亡所生母殷貴妃造新安寺。勅選三州，招延英哲。遠與小山法瑤、南澗顯亮，俱被徵召。
齊京師安樂寺釋智稱傳。乃投南澗禪房宗公，請受五戒。
南齊書何求傳，除司空從事中郎，不就，乃除永嘉太守。求時住南澗寺，不肯詣臺，乞於寺拜受，見許。未幾，遁歸吳。又荀伯玉傳，世祖在東宮，左右張景真於南澗寺捨身，齎有元徽紫皮袴褶，他物稱是。
大莊嚴寺。
宋孝武大明三年，路太后於宣陽門外太社西藥園造寺，名莊嚴寺，建塔七層，寺前有市(當今之笡橋西，今笡橋亦有市)。後因梁有小莊嚴寺，故稱此為大以別之。歴朝高僧，如曇斌、曇濟、曇宗、慧亮、道慧、元趣、法道、僧璩等輩，無慮十餘人，皆止寺。其最著者，僧達講維摩經，敕坐近張緒，俾聞其言。寶誌與王筠交，而筠後為作墓碑。僧旻深通禪理，梁昭明嘗與諮論，簡文作成實論義疏序，元帝為製碑文。江總亦有大莊嚴寺碑。是皆文人之慧業也。至於遭逢世變，興替相仍，則宋元徽二年，張敬兒敗賊於寺前小市，賀琛被賊創舉，送此寺療治之。齊東昏侯取寺中九子玉鈴，為潘妃殿飾。侯景亂梁，宿莊嚴寺，即南郊祭天。陳永定二年，高祖屢幸寺，捨身發金光明經題，并設無碍大會。顏晃因甘露降寺中，遂獻甘露頌。宣帝太建十年，雷震莊嚴寺露盤。逮隋時漸圮，唐天寶中乃重修云。
攷證：
建康實錄：宋大明中，路太后造莊嚴寺(詳見上謝寺)。梁天監中，置小莊嚴寺(詳見下)。
南史？虞愿傳：宋明帝起湘宮寺，以孝武莊嚴剎七層，欲起十層。(案：此知莊嚴寺有七層塔，路太后造寺在孝武時，故謂孝武莊嚴剎也。)
宋京師莊嚴寺釋曇斌傳：宋元徽中，卒於莊嚴寺。時莊嚴寺復有曇濟、曇宗等，並以學業才力見重一時。
宋京師何園寺釋慧亮傳：泰始之初，莊嚴大集，簡閱義士，上首千人，敕亮與斌遞為法主。
宋京師莊嚴寺釋道慧傳：慧以母老，欲存資奉，乃移憩莊嚴寺。時莊嚴寺復有元趣、僧達，並以學解見稱。
梁上定林寺釋法通傳：踐迹京師，初止莊嚴，後憩定林。
宋京師莊嚴寺釋僧璩傳：後移止莊嚴寺，卒於所任。
南史張緒傳，齊高帝重緒文學，嘗幸莊嚴寺，聽僧達道人講維摩經。坐遠，緒不聞其言，乃遷僧達以近之。
又釋寶誌傳：先是，王筠至莊嚴寺，寶誌與之交言歡飲。至亡，武帝命筠為碑，葢先覺云。
梁昭明太子集有解二諦義、解法身義，并載僧旻問答。
梁簡文帝集有僧旻成實論義疏序。
梁元帝集有僧旻法師碑。
陳江總集有大莊嚴寺碑，其警句云：前望則紅塵四合，見三市之盈虛；後睇則紫閣九重，連雙闕之聳峭。
南史宋後廢帝紀，元徽二年，張敬兒破賊宣陽門莊嚴寺小市。
又賀琛傳：琛被創未至死，賊舉送莊嚴寺療治之。
又齊東昏侯紀：莊嚴寺有玉九子鈴，剝取以為潘妃殿飾。
又侯景傳：先夕，景宿大莊嚴寺，即南郊柴燎於天。
陳書高祖本紀，永定二年五月辛酉，輿駕幸大莊嚴寺捨身。壬戌，羣臣表請還宮。十月乙亥，輿駕幸大莊嚴寺。發金光明經題，十二月甲子，輿駕幸大莊嚴寺，設無碍大會。
又顏晃傳：永定二年，高祖幸大莊嚴寺，其夜甘露降，晃獻甘露頌。
建康實錄：陳宣帝太建十年夏六月，大雨，雷震莊嚴寺露盤。
宋僧贊甯續高僧傳：釋惠忠，俗姓王氏，上元人也。唐天寶初，出止莊嚴寺，興懷修葺。
幽棲寺(祖堂寺，延壽院)。
牛頭山周迴四十里，其南峯密削如芙蓉。宋大明三年，建幽棲寺於上，因名是山曰幽棲山。逮唐初，懶融道人說法住此，為南宗第一祖師，乃改為祖堂寺。光啟四年廢。楊吳太和二年重置，改名延壽院，今仍稱幽棲寺焉。
攷證：
景定建康志：牛頭山，宋大明三年於山南建幽棲寺，因名幽棲山。
至正金陵新志：融禪師姓韋氏，年十九落髮出家，入牛頭山幽棲寺北巖之石室修道。唐貞觀中，四祖信禪師傳達摩心印，知融可以傳道，遂來山中授以法要。後融卒，葬雞籠山，號一代祖師，其寺與山遂號祖堂云。
又延壽院，乾道志：本幽棲寺，在城南四十里祖堂山南，光啟四年廢。吳太和二年重置，改今額。
何園寺。
何園寺，未詳其所在。宋、齊以來，高僧慧亮、慧隆、僧辯、僧賢、道慧、法度等並居之。
攷證：
宋京師何園寺。釋慧亮傳：渡江止何園寺，顏延之、張緒眷德流連，每歎曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲於後。
齊京師何園寺。釋慧隆傳：宋泰始中出都，止何園寺。思徹詮表，善於清論。時何園寺復有僧辯、僧賢、道慧、法度，並研精經論，功業可稱。
靈曜寺。
靈曜寺，在蔣山西。宋大明六年，甘露降於寺庭。歷代高僧，如道營、僧審、道慧、志道、智秀、僧盛，皆止於是。而江總嘗從則法師受菩薩戒焉。
攷證：
景定建康志：道光泉在蔣山西靈曜寺前。
南史：宋孝武大明六年，甘露降靈曜寺。
宋閑心寺釋道營傳。始住靈曜寺習禪，晚依觀、詢二律師諮受毗尼。
齊京師靈鷲寺釋僧審，傳聞曇蜜摩多道王京邑，乃拂衣過江，止於靈曜寺。
齊京師莊嚴寺釋道慧傳：出家為僧慧弟子，止靈曜寺。
齊鍾山靈曜寺釋志道傳，出家止靈曜寺。蔬素少欲，學通三藏，尤長律品。
梁冶城寺僧智秀傳：秀，京兆人，幼有出眾之心。將冠娶日，走投靈曜寺出家。
梁京師靈曜寺僧盛傳。本姓何，建業人。大明數論，並善眾經。梁天監中，卒於靈曜寺。
南史江總傳，年二十餘，入鍾山靈曜寺，從則法師受菩薩戒。
多寶寺。
多寶寺，未詳其所在。宋釋法穎、慧隆靜、林宏光諸名僧居之。梁任孝恭有多寶寺碑銘。
攷證：
齊京師多寶寺。釋法穎傳：宋元嘉末，止新亭寺。孝武南下，改治此寺。以穎學業兼明，敕為都邑僧正。後辭任還多寶寺。時多寶寺復有僧靜林、慧隆。
齊京師湘宮寺。釋宏光傳：大明末過江，初止多寶寺。每講法華十地，聽者盈堂。
梁任孝恭集有多寶寺碑銘，其警句云：上當星紀，下接蓮峯。還瞻朱閣，卻背青松。又云：藏韜仙說，臺含佛影。葉下秋林，烟生春嶺。
北：多寶寺。
北多寶寺，別乎在南者言之也。宋釋慧亮、慧整、齊慧忍等並居之。
攷證：
宋京師北多寶寺。釋慧亮傳：住京師北多寶寺，神悟超絕，容止可觀。
宋京師新安寺釋道猷傳。北多寶寺慧整，特精三論。
齊北多寶寺釋慧忍傳。俗姓簣，建康人。少出家，住北多寶寺。
長樂寺。
長樂寺在臺城之南，宋釋慧詢、覺世，齊釋法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵等並居之，惟地當衝要。梁末，齊兵內犯，陳霸先統帥羽林禁兵出頓寺前，防護宮省，則與都城為存亡也。隋時寺廢。
攷證：
宋京師長樂寺釋慧詢傳：至京師，止道場寺。寺僧慧觀以詢德為物範，乃令更振他寺，於是移止長樂寺。
齊新安寺釋道猷傳：時北多寶慧整、長樂覺世，並齊名比德。
齊謝寺釋慧次傳：時長樂寺又有法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵，並一代英哲，為時論所宗。
讀史方輿紀要：長樂寺在臺城南。梁紹泰二年，齊兵至倪塘，遊騎至臺城門外，陳霸先總禁兵出頓長樂寺，是也。今廢。
藥王寺。
宋孝武大明七年四月八日，有竹林寺釋慧益，焚身禮佛。帝於所茶毗之處，起藥王寺，設會度人，以紀徵祥焉。
攷證：
宋京師竹林寺僧慧益傳：宋孝建中出都，憩竹林寺，精勤苦行，誓欲燒身。大明七年四月八日，益乃手自執燭以然帽，帽然巳，乃棄燭合掌，誦藥王品。火至眉，誦聲猶分明，及眼乃昧。明日，帝為設會度人，令齋主唱白，具序徵祥。燒身之處，起藥王寺，以擬本寺焉。
棲元寺。
棲元寺，在雞籠山東北。宋建平王宏嘗置第於此，後捨為寺。其子景素請僧遠駐錫，不出，慧曜乃居之。至齊有高僧僧審，文惠太子、竟陵文宣王並加敬禮。又有雲法師者，王僧孺為製碑住持，既多宿德，復極山水之美。王融聽講巳畢，乃有遊邸園詩，葢應竟陵王教而作也。今潮溝畔尚存遺址云。
攷證：
南史宋建平王宏傳：宏少而閑素，篤好文集，置第於雞籠山，盡山水之美。
齊上定林寺。釋僧遠傳：宋建平王景素謂棲元寺是先王經始，既寺是人外，欲請遠居之。殷勤再三，終不下山。
宋彭城寺釋道儼傳：時棲元寺又有釋慧曜者，善於十誦。
齊靈鷲寺。釋僧審傳：審還靈鷲寺，別立禪房。清河張振又請居棲元寺，文惠、文宣並加敬事。
王僧孺集有棲元寺聽講畢遊邸園應司徒教詩。
建康實錄云：潮溝，其北又開一瀆，經棲元寺門至後湖，以引湖水。原注：棲元寺在覆舟山西南，雞籠山東北。至正金陵新志引寰宇記云：雞籠山西接落星澗，北接棲元塘。
新安寺
宋大明六年，孝武帝寵姬殷貴妃薨，為之立寺於青溪雞鳴橋北。因貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺名，延名僧道猷、曇斌、法瑤、僧遠、慧重等以主之。落成之日，百官多施錢帛，張融獨䞋百錢以託諷焉。及廢帝子業殺子鸞，毁新安寺，驅斥僧徒。明帝踐阼，敕令修復，而曇度繼為寺主。後廢帝昱偷狗就與飲酒，則非戒律僧矣。齊有僧道興，為竟陵王子良所禮。至陳韓子高移官出居新安寺，則其寺猶為寄寓之所云。
攷證：
建康實錄：青溪七橋，次南雞鳴橋。原注：即輿地志所謂今新安寺，南出開善寺路度此橋。
南史天竺國傳，孝武寵姬殷貴妃薨，為之立寺。貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毁廢新安寺及天寶中興諸寺，驅斥僧徒。明帝踐阼，敕令修復。
又張融傳：宋孝武起新安寺，僚佐多䞋錢帛，融獨䞋百錢。
宋京師新安寺釋道猷傳：宋文帝敕臨川郡發遣出京。既至，即延入宮內，大集義僧，命猷伸述頓悟。及孝武時，敕住新安，為鎮寺法主。
宋吳興小山釋法瑤傳：大明六年，敕吳興郡禮致上京，與道猷同止新安寺，使頓漸二悟，義各有宗。
宋京師莊嚴寺釋曇斌傳，初止新安寺，講小品十地，并申頓漸二悟之旨。
齊上定林寺。釋僧遠傳：宋新安孝敬王子鸞，為亡所生母殷貴妃造新安寺，敕選三州，招延英哲。遠與小山法瑤等，俱被徵召，皆推遠為玄舉之首。
齊瓦官寺釋僧重傳，宋大明六年，敕於新安寺出家。宋京師靈根寺釋僧瑾傳，後有沙門曇度，續為僧主，止於新安寺。
宋書後廢帝紀，七月七日晚，至新安寺偷狗，就曇度道人煮之飲酒。
齊京師安樂寺僧辯傳，司徒竟陵文宣王，令龍光普知新安道興及辯等，集第作聲。
陳書韓子高傳，廢帝即位，遷散騎常侍，右衛如故，移頓於新安寺。
外國寺。
宋孝武時，有外國沙門摩訶至都下，建外國寺以居之。及齊東昏無道，剝外國寺佛面光相，以施潘妃殿飾焉。
攷證：
建康實錄：宋孝武時，有外國沙門摩訶衍出新經、勝鬘經於都下，尤為釋學所重(案外國寺必建於是時)。
南史齊東昏侯紀，莊嚴寺玉九子鈴，外國寺佛面光相，悉剝以施潘妃殿飾。
禪林寺。
宋大明中，有尼淨秀，戒行精嚴，黃修儀及南昌公主為置精舍以居之。逮泰始三年，明帝賜號曰禪林。或曰：王修儀立精舍，新蔡公主為佛殿。泰始三年，明帝助修，齊文惠太子更為起房焉。隋末廢，唐初復建，名之為惠日云(此與梁之惠日寺同名，非一寺也)。
攷證：
沈約齊禪林寺尼淨秀行狀：宋大明七年八月，故黃修儀及南昌公主，深崇三寶，敬仰德行，初置精舍。泰始三年，明帝賜號曰禪林。
建康實錄惠日寺注：今在縣東三里(與梁惠日寺在西者不同)。王修儀為尼淨秀立精舍，新蔡公主為佛殿。泰始三年，明帝助修，號曰禪林。齊文惠起房，隋末亂離，並從毁壞。皇？初，杜伏威與輔公祏共修殿內丈六金像，並左右夾侍。始武德四年，止六年，正月十五日畢工。寺西廢，禪林寺亦並入。其年，公祏畔。七年，李孝恭來討，為軍火所及。貞觀七年，始移惠日之名於此焉。
湘宮寺。
湘宮寺在青溪中橋之北(案：中橋即今之四象橋，葢中橋以在寺前，人呼為湘宮寺橋，後倒轉為寺湘，故今譌為四象橋也)。寺門北對都城清明門，西南即古草市，實宋明帝為湘東王時故宅也。踐阼以後，即造此寺以莊嚴。寺剎七層，欲起十層以勝之而不能，乃各立五層。又將彭城寺銅像及文帝所造金薄圓光移入此寺，請釋宏充為綱領，大開講肆，選法瑗、慧隆主其事，而以三衣瓶鉢賜曇光，自以為莫大功德矣。後有高僧曇準、法身、法真、法鮮、慧興、智倩、法願等，皆居於是。惟南臨淮水，齊高帝故宅在其旁。又地當衝要，始安王遙光構逆時，蕭坦之屯軍寺前，不免樵蘇之擾，而寺側遭焚，梵宇獨安然無恙，則佛力之所護持焉。梁簡文帝有重修湘宮寺碑及智倩法師墓碑。趙宋徙寺清化市，元以後遂無聞云。
攷證：
建康實錄注引丹楊記：次南有青溪中橋。今湘宮寺門前巷東出，度溪東，有桃花園，是齊太祖舊宅。
景定建康志引實錄，都城清明門對今湘宮寺巷，東出青溪橋。又引宮苑記，南尉在草市北，湘宮寺前。
南史虞愿傳，帝以故宅起湘宮寺，備極奢麗。以孝武莊嚴寺剎七層，欲起十層浮圖而不能，乃各立五層。新安太守巢尚之入見，帝問曰，卿至湘宮寺未？此是我大功德。愿侍側曰，此皆百姓賣兒貼婦錢所為，罪高浮圖，何功德之有？帝大怒。
宋京師釋僧亮傳，鑄像既成，唯燄光未備。宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。至泰始中，明帝移湘宮寺。
齊京師湘宮寺。釋宏充傳：明帝踐阼，起湘宮寺，請充為綱領，於是移居焉。時湘宮寺又有法鮮比邱，與充齊名。
齊京師靈根寺釋法瑗傳：明帝造湘宮新成，大開講肆，敕請瑗當法主。
齊京師何園寺釋慧隆傳：宋明帝請於湘宮寺開講成實論，負帙問道八百餘人。
齊京師太昌寺釋僧宗傳：曇凖後居湘宮寺，與同寺法身、法真並為當時匠者。
宋中寺釋曇光傳：宋明帝於湘宮設會，聞光唱導，帝稱善，即敕賜三衣瓶鉢。
梁昭明太子集立二諦義，湘宮寺僧慧興有諮論。
梁簡文帝集有湘宮寺碑，又有湘宮寺智倩法師墓碑。
南齊書蕭坦之傳，始安王遙光以東府反，坦之假節督眾軍討之，屯湘宮寺。
齊正勝寺釋法願傳：願後憩在湘宮，鑾駕自幸，降寺省慰。俄而寢疾，值寺側遭燒，寺在下風，烟焰將及。弟子欲與願去，願曰：佛若被燒，我何用活？即苦心歸命。於是三面遭焚，寺獨不燼。
至正金陵新志引慶元志云：近有人於上元縣治後軍營中掘出斷石，上有湘宮寺三字，以此知舊寺所在。又寺後徙於清化市。
興業寺。
興業寺，不知何時所建，近青溪菰首橋，與宋湘宮寺相望也。逮梁簡文帝有水照柳初碧，烟合桃半紅之句，實足狀興業寺之景云。
攷證：
建康實錄：都城最南清明門，門三道，對湘宮寺巷。門東出青溪港，橋正東面建陽門，門三道，直東，今興業寺後。東度青溪菰首橋。
梁簡文帝集有旦出興業寺講詩，其警句云：水照柳初碧，烟合桃半紅。見鶴徒知謬，察象理難同。
永安寺(歸寂塔院)。
永安寺宋泰始二年建。南唐起塔於此，遂號歸寂塔院云。
攷證：
至正金陵新志：歸寂塔院，宋泰始二年建，初號永安寺，南唐保大二年起塔，號歸寂，因名院。
天保寺
宋泰始中，京師民為孝武帝立寺，疑其名，巢尚之曰：宜名天保。詩云：天保，下報上也。於是寺名乃定。齊時居是寺者，為道盛、法瑗、慧文、超勝等。沈文季嘗於寺設會，高帝及竟陵王子良、王奐於諸僧皆加敬禮焉。
攷證：
宋書戴法興傳，時百姓欲為孝武立寺，疑其名。巢尚之應聲曰，宜名天保。詩云，天保，下報上也。時服其機速。
齊京師天保寺。釋僧盛傳：下京憩天保寺，齊高帝敕代曇度為僧主。後沈文季於天保寺設會，令陸靜修與盛論議。盛既理有所長，言無暫屈，靜修意不獲申，恧焉而退。
齊靈根寺釋法瑗傳：後天保改構，請瑗居之。
齊多寶寺釋法穎傳：時天保寺又有慧文律師，亦善諸部毗尼，為琅邪王奐所重。
齊京師安樂寺僧辯傳：司徒文宣王令多寶、慧度、天保、超勝等集第作聲。
正勝寺。
宋泰始六年，建康人校長生捨宅為寺，名曰正勝，請上定林寺，釋法願居之。
攷證：
齊正勝寺。釋法願傳：少時出家，為上定林遠公弟子。泰始六年，校長生，捨宅為寺，名曰正勝，請願居之。
興皇寺。
宋明帝泰始之初，創寺於建陽門外，敕釋道猛為綱領，名寺曰興皇。創造工畢，即令於寺開講。自宋暨梁，道堅、惠鸞、惠敷、僧訓、道明、智藏皆住止此寺，釋智稱、寶誌亦時相往來，諸名士劉歊、孫瑒、傅縡、張融則與寺中名德結世外之契，昭明二諦義、法宣並有諮問焉。惟地近都城，齊崔慧景反，崔興祖軍興皇寺，時有掠奪，猶不免塵劫之擾云。
攷證：
宋京師興皇寺釋道猛傳：泰始之初，帝創寺於建陽門外，敕猛為綱領。帝曰：夫人能宏道，道藉人宏。今得法師，非直道益蒼生，亦有光世望，可目為興皇。由是成號。及創造工畢，敕猛於寺開講。後有道堅、慧鸞、慧敷、僧訓、道明，並止興皇寺。
齊京師安樂寺釋智稱傳：遇穎公於興皇講律，發言中詣。
梁京師釋寶誌傳：誌多來去興皇、淨名兩寺。
古詩記梁釋智藏小傳：住興皇寺，梁武授戒，時時咨稟。
梁書劉歊傳，始沙門寶誌遇歊於興皇寺，驚起曰，隱居學道，清淨登仙。
陳書孫瑒傳，時興皇寺朗法師該通釋典，瑒每造講，時有抗論，法侶莫不傾心。
南史傅縡傳：縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡通其學。
張融集與周顒論釋法寵書注：法寵寓海鹽，納妻半年，捨家住興皇寺，從道猛學。融與顒書稱之。
梁昭明太子集解二諦義，有興皇寺法宣咨答。
南齊書崔慧景傳，崔恭祖軍興皇寺，於東宮掠得女妓，為崔覺逼奪，由是忿恨。
靈根寺。
靈根寺在鍾山之側，宋泰始中，釋僧瑾所造也。高僧法瑗、法常、智興、元暢、慧豫、法明等皆居之。又有僧遷、慧令，受梁昭明太子諮義焉。
靈基寺。
靈基寺，亦釋僧瑾所造也。高僧智林、敬遺、光贊、慧韜等居之。
攷證：
宋京師靈根寺。釋僧瑾傳：初止冶城寺，孝武敕為湘王師。湘東踐阼，是為明帝，仍敕瑾為天下僧正。瑾性不蓄金，四方奉獻，皆充福業。起靈根、靈基二寺，以為禪慧棲止。
齊靈根寺。釋法瑗傳：後齊文惠請居靈根，因移彼寺。時靈根寺又有法常、智興，並博通經論。
齊蜀后山釋元暢傳：至京止住靈根，少時而卒，即窆於鍾阜獨龍山前。臨川獻王立碑，汝南周顒製文。(案：據此傳，知寺必在鍾山側也。)
齊京師靈根寺釋慧豫傳：來游京師，止靈根寺。
齊上定林寺超辯傳：時有靈根寺法明，蔬食苦行，誦經十餘萬言。
梁昭明太子集解二諦義、法身義，靈根寺僧遷、慧令並有諮答。
齊高昌郡釋智林傳：宋明之初，敕在所資給，發遣至京，止靈基寺，講說相續。
齊京師中寺釋法安傳：時有靈基寺敬遺、光贊、慧韜，皆當時名流，為學者所重。
延祚寺(正覺寺，鐵塔寺)。
延祚寺在冶城後岡上。宋泰始中，邦人捨地建精舍，以延祚為寺名。寺有高閣，梁何遜嘗登之以賦詩。逮侯景之亂，王僧辯入討，景使其黨宋長貴守延祚寺，葢其地實據山川之形勝焉。南唐改正覺寺，又名鐵塔寺。塔至國朝，始為雷震所壞云。
攷證：
至正金陵新志：正覺禪寺(此南唐以後之正覺寺，非六朝之正覺寺也)，一名鐵塔寺，在城內西北冶城後岡上。宋泰始中，邦人捨地建精舍，號延祚寺。南唐始改今額。
何遜集有登延祚寺閣詩。
南史侯景傳，王僧辯入討，景使其黨宋長貴守延祚寺。
閑心寺
閑心寺在婁湖苑(案：今之門東老虎頭。老虎者，婁湖之譌也)，宋張永所造也。既成，請釋道營居之，開設講席，門徒甚盛。逮齊有釋慧佑，厲身苦節，竟陵王子良迎至寺中，以為法主焉。
攷證：
宋京師閑心寺釋道營傳：道營始住靈曜寺習禪，晚依觀詢二律師咨受毗尼。及張永於婁湖苑立閑心寺，請營還居講席，學徒甚盛。後有釋慧佑者，苦身厲行，精尋律教。齊竟陵王子良遣迎出都，俾止閑心寺焉。
正覺寺。
正覺寺在新亭。宋昇明二年，領軍蕭道成築壘於此，防衛都城。及沈攸之既敗，乃以軍幕之地置寺。齊興，尚書令王儉為碑，徐希秀書之，并敕釋法悅為寺主焉。
攷證：
至正金陵新志：正覺寺有三：其一禪寺(詳見前注)，其一在正西隅。其巷呼正覺寺巷。乾道志云：本在城南新亭壘側。宋昇明二年，蕭道成頓兵新亭。及沈攸之敗後，乃以軍幕之地置正覺寺。尚書令王儉為碑。寺久廢。今寺傳自紹興十二年請新亭額來建。其一，乾道志云：在城內炳靈公廟西蔬圃中。屬今正西隅。(案：東花園亦有正覺寺，葢嘉慶時水月菴所改。今並廢。)
南史徐爰傳：爰子希秀，甚有學解，亦閑篆隸。正覺寺碑，希秀書也。
齊京師正覺寺。釋法悅傳：齊末敕為僧主，止京師正覺寺，敦修福業，四部所歸。
龍淵寺。
龍淵寺在小丹陽牛落山，宋昇明中僧遠所築之精舍也。遠後遍歷京師諸寺，而龍淵實為發迹之始焉。
攷證：
齊上定林寺。釋僧遠傳：宋大明中渡江，住彭城寺。昇明中，於小丹陽牛落山立精舍，名曰龍淵。後歷止眾造寺、新安寺，而卒於上定林寺。
靈味寺。
靈味寺在鍾山之側，宋釋曇宗嘗居之，即著京師寺塔記者也。後有僧意、曇光、寶亮、靜安，皆為靈味之禪宿焉。
攷證：
宋靈味寺釋曇宗傳。曇宗姓虢，秣陵人，出家止靈味寺。少而好學，博通內典，著京師寺塔記二卷。時靈味寺復有釋僧意者，亦善唱說，製談經新聲。
宋中寺釋曇光傳：後還都，止靈味寺。
梁京師靈味僧釋寶亮傳：後憩靈味寺，續講眾經，盛於京邑。以天監八年卒，葬鍾山之南。陳郡周興嗣、廣陵高爽並為製文，刻於兩面。弟子法雲又立碑寺內。
梁昭明太子集解二諦義，有靈味寺靜安諮答。
天王寺(奉先寺，寶光塔院，普光寺，寶光寺)。
天王寺。在梅嶺岡(今之雨花山也)。劉宋時置，梁為昭明太子果園。梅聖俞詩所記：宋日天王寺，梁時太子園也。南唐改奉先禪院，內起寶光塔。趙宋為普光寺，明為寶光寺云。
攷證：
至正金陵新志引乾道志：宋置天王寺，梁為昭明太子果園，吳為徐景通園。南唐保大四年，更置奉先禪院，葬曇禪師，起塔，因名寶光塔院，今為普光寺。
宋梅堯臣集有送峙師移居普光寺詩云：宋日天王寺，梁時太子園。
明金陵梵剎志：寶光寺在都門外南城梅岡，劉宋時為天王寺。
曠野寺(禪居院，崇果院，崇因寺，邱厰寺)。
曠野寺在新亭，劉宋之所造也。齊廢，梁復，湘東王繹為製碑文，有釋僧寶居之。唐改禪居院，楊吳改崇果院，宋為崇因寺，明呼邱廠寺云。
攷證：
至正金陵新志：崇因寺在城南十三里，舊圖經云：本宋曠野寺，齊廢，梁大同中復，唐開元中改禪居院，吳太和二年改崇果院，宋改今額。
梁元帝集有曠野寺碑，其銘中警句云：圓璫旦暉，方諸夜朗。金盤曜色，寶鈴成響。
梁京師靈味寺釋寶亮傳：時高座寺僧成、曠野寺僧寶，並齊代宗匠。
明金陵梵剎志：崇因寺在古新亭，今呼邱廠寺。
隱靜寺。
隱靜寺，劉宋之所建也。有黃楊樹，高丈許，葢建寺時之舊植，至國初猶存。
攷證：
國朝朱胤昌洗影樓集注：隱靜寺黃楊樹，高丈許，大可數圍，僧云建寺時所植。寺創自劉宋時，殿前碑碣猶存，在滄波門外。
南朝佛寺志卷上
孫毅威陳貽祓同校字。