原典
如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从睹史多天[1]宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行[2]、证大菩提、转大法轮[3]、入大涅槃故。此中说一嗢柁南颂：
相证得自在，依止及摄持，差别德甚深，念业明诸佛。
注释
[1]睹史多天：梵文的音译，兜率天、兜率多等，意译妙足、知足等。六欲天之一，在夜摩天之上三亿二万由旬，一昼夜，相当于人间四百年。此天居者彻体光明，能照耀世界。此天有内、外两院，外院是欲界天的一部分，内院是弥勒寄居于欲界的净土。假若归依弥勒并称念其名号者，死后往生于此天。
[2]苦行：梵文Tapas的意译，宗教修行方法之一。原意为“热”，因为印度炎热，所以宗教徒把受热作为苦行的主要手段，后来引申为宗教实践的苦行。如实行自制、千方百计地自我折磨等。佛教的苦行称为头陀。
[3]转大法轮：对佛陀宣说佛法的比喻，“法轮”比喻佛法，“转”比喻宣说。佛转法轮，就像转轮圣王转动轮宝一样，手持轮宝，空中无碍。佛转法轮，能够消除一切邪见、疑悔、灾害。
译文
这就讲完了彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见呢？由三种佛身，应当知道彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。这里所说的自性身，是各种如来法身，一切法自在转所依止。受用身是依法身，从种种诸佛众会所显现，在清净佛土弘扬大乘法，使菩萨受用大乘法乐。变化身也依法身，从睹史多天宫示现死没、受生、受世间五欲、逾城出家、往外道的处所去修各种苦行，证得无上的菩提，转大法轮，入大涅槃。这里有一嗢柁南颂：
相、证得、自在、依止，以及摄持、差别、功德、甚深、念、业，以此十义说明诸佛的法身。
原典
诸佛法身于何为相？应知法身略有五相：
一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障，于法自在转现前清净分，依他起性故。
二、白法[1]所成为相。谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
三、无二为相。谓有、无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为、无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性、一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。此中有二颂：
我执不有故，于中无别依，随前能证别，故施设有异。
种姓异非虚，圆满无初故，无垢依无别，故非一非多。
四、常住为相。谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。
五、不可思议为相。谓真如清净自内证故，无有世闲喻能喻故，非诸寻思所行处故。
注释
[1]白法：意谓白净之法，总称一切善法。一般来说，有二种白法：惭、愧，因为这二种善法，能使一切诸行光洁，所以称为白法。
译文
诸佛的法身以何为相呢？应当知道，简略来说法身有五种相：
一、转依为相，转灭一切障杂染分的依他起性，转得解脱一切障清净分的依他起，所以能够于法自在转现前。
二、白法所成为相，由六度圆满而得十自在圆满。这里的寿自在、心自在、众具自在，由于施度圆满。业自在、生自在，由于戒度圆满。胜解自在，由于忍度圆满。愿自在，由于精进度圆满。神力自在，由于五神通所摄，由于静虑度圆满。智自在、法自在，由于般若度圆满。
三、无二为相。以有、无无二为相，由于遍计所执性的一切事物是无所有的，二空所显的圆成实相是实有的。以有为、无为无二为相，有为法是由业烦恼的造作而生起的，法身不是由业烦恼所造的，无为法能自在地示现有为相。以异性、一性无二为相，因为十方三世一切诸佛都以平等法界为所依，没有差别，无量众生各各示现等觉成佛。这里有二个偈颂：
没有我执，所以于法界中再也没有差别的所依身，随前能证的身有别，可以假名施设有异。
种姓异、非虚、圆满、无初，无别是指无垢依说的，所以说非一非多。
四、常住为相。因为是真如清净相，本愿所依，所应做的事情没有尽期。
五、不可思议为相。于真如清净的法界，自内圆证，没有世间譬喻能够比喻，也不是世间各种寻思的所行之处。
原典
复次，云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定[1]破灭微细难破障故，此定无闲离一切障，故得转依。
复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土、自身、相[2]、好[3]、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故；二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故；三、由辩说一切名身、句身、文身自在，由转想蕴依故；四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故；五由圆镜[4]、平等[5]、观察[6]、成所作智[7]自在，由转识蕴依故。
复次，法身由几种处应知依止？略由三处：
一、由种种佛住依止。此中有二颂：
诸佛证得五性喜，皆由等证[8]自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。
由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。
二、由种种受用身依止。但为成熟诸菩萨故。
三、由种种变化身依止。多为成熟声闻等故。
注释
[1]金刚喻定：又称为金刚灭定、金刚三昧、首楞严定等。菩萨最后的禅定，坚利如金刚，能够伏灭微细烦恼。《天台疏》卷上称：“金刚喻定者，十地上忍定，如金刚碎烦恼山，自不倾动，亦名首楞严定。”
[2]相：即佛的三十二相，又称为三十二大人相、三十二大士相：一、足下安平立相，二、足下二轮相，三、长指相，四、足跟广平相，五、手足指缦网相，六、手足柔软相，七、足趺高满相，八、腨如鹿王相，九、正立手摩膝相，十、阴藏相，十一、身广长等相，十二、毛上向相，十三、一一孔一毛生相，十四、金色相，十五、丈光相，十六、细薄皮相，十七、七处（两手、两足、两肩、颈项）隆满相，十八、两腋下隆满相，十九、上身如狮子相，二十、大直身相，二十一、肩圆好相，二十二、四十齿相，二十三、齿齐相，二十四、牙白相，二十五、师子颊相，二十六、味中得上味相，二十七、大舌相，二十八、梵声相，二十九、真青眼相，三十、牛眼睫相，三十一、顶髻相，三十二、白毛相。
[3]好：即八十随好，又称为八十随形好、八十种好、八十微妙种好、八十种小相等。佛生来容貌超越凡俗，显著特点称三十二相，微细隐密难见之处称八十种好。
[4]圆镜：即大圆镜智，第八识阿赖耶识转无漏时得大圆镜智，如大圆镜一样光明，能遍映万象，丝毫不遗。
[5]平等：即平等性智，第七识末那识转无漏时得平等性智，能平等普度一切众生。
[6]观察：即妙观察智，转第六识意识而成妙观察智，能根据众生的根机，自在说法，教化众生。
[7]成所作智：转前五识而成成所作智，能于十方以身、口、意三业为众生行善。
[8]证，《碛砂藏》本原作“种”，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本改。
译文
而且，法身的最初证得，如何是这样呢？即缘总相大乘法境的无分别智和后得智，善于修行五相，于一切地中善于积集福德智慧资粮，金刚喻定能够破灭微细的难破之障，这金刚喻定无间地脱离一切障而得转依。
而且，法身由几自在而得自在呢？简略来说由五种：一、由佛国土、自身、三十二相、八十种好、无边音声自在、无见顶相自在，是由转色蕴之依而得；二、由无罪无量广大乐住自在，这是由转受蕴之依而得；三、由辩说一切名身、句身、文身自在，这是由转想蕴之依而得；四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，这是由转行蕴之依而得；五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴之依而得。
而且，法身由几种处应知依止呢？简略来说由三处：
一、由种种佛住依止。此中有二个偈颂：
诸佛证得五种自性喜，都是由于等证自界的缘故，声闻人远离五种自性喜，都是由于不能证此法界。所以求喜菩萨应当等证法界。
由于法界的功能无量和事成无量，法味、义德都得圆满，得到这四种自性喜，最殊胜而无过失，诸佛见法界常住，无穷无尽。
二、由种种受用身依止。这受用身是为成熟诸菩萨而显现的。
三、由种种变化身依止。大多是为了成熟诸声闻的缘故。
原典
应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净[1]，谓转阿赖耶识得法身故；二、由异熟，谓转色根得异熟智故；三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故；四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故；五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故；六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。
诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异。不由依止无差别故，无量依止差别转故，应知变化身如受用身说。
注释
[1]清净，《藏要》本校注称：“藏本此语作清净佛法，陈本同，与二释合。”
译文
应当知道，法身由几种佛法之所摄持呢？简略来说由六种：一、由清净，即转阿赖耶识而得法身；二、由异熟，即转有色根而得异熟智；三、由安住，转五欲行等住，而得无量智住；四、由自在，即转种种摄受业自在，而得一切世界无碍神通智自在；五、由言说，转一切见闻觉知的言说戏论，而得使一切有情心喜的辩说智自在；六、由拔济，即转拔济一切灾难横祸的过失，转得拔济一切有情一切灾横过失智。应当知道，法身是由所说的六种佛法之所摄持。
诸佛的法身应当说有异呢？应当说无异呢？因为依止、意乐、业没有区别，应当说无异。因为无量依身现等正觉，应当说有异。如说佛的法身一样，受用身也是这样，因为意乐和业没有差别，应当说无异。并不由依止身的无差别，而有无量依止差别而转。应当知道，变化身如受用身所说。
原典
应知法身几德相应？谓最清净四无量[1]、解脱[2]、胜处[3]、遍处[4]、无诤、愿智、四无碍解[5]、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住[6]、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。此中有多颂：
怜悯诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。
解脱一切障，牟尼[7]胜世闲，智周遍所知，心解脱归礼。
能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀悯归礼。
无功用无著，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼。
于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼。
为彼诸有情，故现知言行，往来及出离，善教者归礼。
诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者归礼。
摄受住持舍，现化及变易，等持智自在，随证得归礼。
方便归依净，及大乘出离，于此诳众生，摧魔者归礼。
能说智及断，出离能障碍，自他利非余，外道伏归礼。
处众能伏说，远离二杂染，无护无忘失，摄御众归礼。
遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者归礼。
诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失归礼。
昼夜常六返，观一切世闲，与大悲相应，利乐意归礼。
由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者归礼。
由三身至得，具相大菩提，一切处他疑，皆能断归礼。
诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：
尊成实胜义，一切地皆出，至诸众生上，解脱诸有情，
无尽无等德，相应现世闲，及众会可见，非见人天等。
注释
[1]四无量：全称四无量心、四等心、四梵住、四梵堂等。佛、菩萨为普度无量众生而应具有的四种精神：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
[2]解脱：即八解脱，又称为八背舍。内有色，外亦观色，是初背舍。内无色，外观色，是第二背舍。净背舍，身作证，是第三背舍。空无边处背舍，相当于四无色定的空无边处定，这是第四背舍。识无边处背舍，相当于识无边处定，这是第五背舍。第六无所有处背舍，相当于无所有处定。第七非想非非想处背舍，相当于非想非非想处定。第八灭受想定背舍，受、想皆灭，相当于灭尽定。
[3]胜处：即八胜处，又称为八除入、八除处。是通过对欲界色的观想而断除贪心的八种禅定。“胜处”意谓制胜烦恼以引起佛教认识的所依处。一、内有色相观外色少胜处，二、内有色相观外色多胜处，三、内无色相观外色少胜处，四、内无色想观外色多胜处，五、内无色想观外色青胜处，六、内无色想观外色黄胜处，七、内无色想观外色赤胜处，八、内无色想观外色白胜处。后四胜处，指内身的色想均已舍离，各自通过观外界的青、黄、赤、白四色，以断灭对净色的贪爱。
[4]遍处：即十遍处，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。
[5]四无碍解：又称为四无碍智、四无碍辩，菩萨说法的智辩。一、法无碍，对于名、句、文身所诠教法无碍；二、义无碍，知教法所诠义理无碍；三、辞无碍，对诸方言辞无碍；四、乐说无碍，又称为辩说无碍，由于前三种智慧，为众生乐说自在。
[6]三念住：佛之大悲，摄化众生，常住于三种念：第一念住，众生信佛，佛也不生喜心，常安住于正念正智；第二念住，众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智；第三念住，同时一类信、一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智。
[7]牟尼：梵文Muni的音译，释迦牟尼佛之略，意谓圣人。
译文
应当知道，法身有几德相应呢？即最清净的四无量、八解脱、八胜处、十遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十种好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。这里有多个偈颂：
怜悯诸有情众生，起和合意乐，起远离意乐，常不舍意乐，利乐意乐。对于具有这怜悯有情的四意乐者，我要归依敬礼。
解脱一切障碍，牟尼胜于世间，智慧周遍存在于一切所知的对象，对于这样的心解脱——佛陀，我要归依敬礼。
能够灭除诸有情众生的一切惑而无余，害灭有情众生的烦恼，对有染污烦恼的有情众生常起怜悯者——佛陀，我要归依敬礼。
无功用（自然能知一切境界）、无执着、无障碍，常在寂灭定中，对于一切问难都能解释，对于这样的智者——佛陀，我要归依敬礼。
对于所依（契经等教法）、能依（所表达的义）的所说，言及智的能说，对于具有这无碍慧常常善说妙法者——佛陀，我要归依敬礼。
为了教化有情众生，而现神通；知其言，知其心行，知其往昔过去生中因缘，知其未来世的因果，知其出离烦恼，对于这样的善教者——佛陀，我要归依敬礼。
诸有情众生见到世尊，都能审知他是善士，虽然是暂时一见，便产生深刻的净信，对于这样的开导者——佛陀，我要归依敬礼。
摄受住持寿命，舍弃寿命，现化并变易，等持清净，智清净，通达自在，对于随顺证得这四清净者——佛陀，我要归依敬礼。
方便、归依、清净，及大乘法出离，魔王于此诳惑众生，对于这摧魔者——佛陀，我要归依敬礼。
能说智、能说断、能说出离、能说能障碍法，佛以这自利、利他的四无所畏说一切法，对于这非其余外道所能制伏的佛陀，我要归依敬礼。
如来处于大众中说法，能伏他人的讥说，远离爱、恚二种杂染，无护无忘失，对于这摄御徒众的佛陀，我要归依敬礼。
佛普遍于一切行住中，无非是大圆镜智之事，对于一切时中普遍知道真实意义者——佛陀，我要归依敬礼。
佛使诸有情众生得到利益和安乐，所作不会错过时机，所作的一切，永远没有虚劳，对于这位无忘失者——佛陀，我要归依敬礼。
佛于昼三时夜三时中，常六返观察一切世间，心与大悲相应，对于佛这种利益安乐有情众生的意乐，我要归依敬礼。
佛由行并由证，由智并由业，在一切大、小二乘当中，佛是最胜者，我要向他归依敬礼。
佛由妙智，三身圆满至得，具足功德相的大菩提果，于一切处的世间中，对于其他人的疑惑，佛都能断除，我要向他归依敬礼。
诸佛的法身与此等功德相应，又与所余的自性、因、果、业、相应、转等六种功德相应，所以应当知道，诸佛的法身有无上功德。这里有二个偈颂：
世尊成就真实不虚的胜义，修一切地中的因行，都能超出的时候，就成为法身，一直到诸有情众生的最上首，解脱诸有情众生。
佛身与无尽无等的功德相应，如来现起变化身，世间及大集众会中的菩萨，都可以见到，佛的自性身，不是人、天等所能知见的。
原典
复次，诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂：
佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食[1]为食。
无异亦无量，无数量一业，不坚业坚业，诸佛具三身。
现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。
非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。
诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。
诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。
众生罪不现，如月于破器。遍满诸世闲，由法光如日。
或现等正觉，或涅槃如火。此未曾非有，诸佛身常故。
佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。
佛一切处行，亦不行一处，于一切身现，非六根所行。
烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。
烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。
应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。
注释
[1]第四食：因饮食而维持生命称为住。食有四种：一、不清净依止住食，欲界的有情众生，以段、思、触、识四食维持生命，因为受欲界系缚，所以称为不清净。二、净不净依止住食，通过修禅定而离欲界升上界的有情众生，以思、触、识为食，因为已离欲界欲，所以是净；还没有脱离上界欲，所以又是不净。三、一向清净依止食，此指已得声闻、缘觉的圣者。四、唯示现依止食，此指佛。在这四食中，法身是第四食。
译文
而且，诸佛的法身，甚深最甚深，这种甚深相云何可见呢？这里有多个偈颂：
佛以无生为生，又以无住为住；佛不以功用而作一切利乐有情之事，以第四食为食。
一切诸佛，都无别异，法身无量，无数无量诸佛，同做一种利乐有情的事业；诸佛变化身所作事业，是不坚业，而受用身的业是坚住的业，诸佛都具三身。
能现等觉的人、所现等觉的法，都是非有，一切觉者，又是非无。一一念中有无量世界，从有清净法界非有一切染污上显现。
佛是非染非离染的，由于染欲而得出离，了知欲而无欲，悟入欲就是法性真如。
诸佛超过有漏的各种取蕴，安住于各蕴之中；与那涅槃非一非异，不舍五蕴而常住于善寂的涅槃。
各种佛事相杂，犹如大海水一样；我已作、我现作、我当作利他之事，佛没有这样的思念。
众生有罪业障，所以不现见于佛，如破器不能现起月影一样。佛的法身普遍充满各种世间，是由于法光如日一般。
或者有时现等正觉，或者有时涅槃，如火一样有时燃烧有时熄灭。这种入涅槃的佛，未曾非有，因诸佛的法身是永恒的。
佛于非圣法中安住于圣法中，于人趣及恶趣中，在非梵行法中，佛于最胜自体住。
佛的后得智遍一切处行，无分别智也不是行于一处，于一切身中示现受生，佛身非俗人六根所行。
菩萨对于烦恼来说，只是伏而不灭，如毒蛇害人而被咒力所害，从留惑至断尽惑，证得佛的一切智。
通达烦恼而成觉分，生死即涅槃。因为具有伟大的方便，诸佛的妙用，是不可思议的。
应当知道，上文所说甚深有十二种：生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。
原典
若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：
一者，诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：
有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。
二者，如来其身常住，应修此念，真如无闲解脱垢故；三者，如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故；四者，如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故；五者，如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故；六者，如来离诸染污，应修此念，生在世闲，一切世法不能染故；七者，如来能成大事，应修此念，示现等觉、般涅槃[1]等，一切有情未成熟者，能令成熟；已成熟者，令解脱故。此中有二颂：
圆满属自心，具常住清净，无功用能施，有情大法乐。
遍行无依止，平等利多生。一切佛智者，应修一切念。
注释
[1]般涅槃：即大般涅槃，梵文的意译，音译摩诃般涅槃那。又译为大入灭息、大灭度、大圆寂入等。“大”是赞美灭德，“灭”意谓灭烦恼灭身心，“息”意谓安息，“度”意谓超度生死，“圆寂”意谓功德圆满，外相寂灭。
译文
假若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念佛三昧呢？简略来说，菩萨念佛法身，由七种念应修此念：
一者，诸佛对于一切事物都得自在，菩萨应当修行此念，佛于一切世界神通无碍。这里有如下偈颂：
周遍于有情众生的原因，是具有业障或缺少见佛闻法的善根因缘，业障、异熟障二种决定而生起，诸佛对于有此二障的众生，没有自在。
二者，如来的法身常住，菩萨应当这样修念佛观，真如法界在金刚喻定的无间道，解脱一切障垢。三者，如来最为殊胜而无罪，因为佛的一切烦恼障和所知障都已经解脱离系了。四者，如来无有功用，菩萨应当修行此念，佛不作功用而做一切利乐有情的佛事，无所休息。五者，如来受大富乐，菩萨应当修行此念，因为在清净佛土能够得到伟大的富乐。六者，如来远离各种染污，菩萨应当修行此念，佛生于世间，但是一切世间法都不能使之受染。七者，如来能够成就大事业，菩萨应当修行此念，佛示现受生，成等正觉、般涅槃等，能够使一切没有成熟起来的有情众生成熟起来，使已经成熟的有情众生得到解脱。这里有二个偈颂：
念佛法身无不圆满，念如来随属自心，具足常住圆满、清净圆满、无功用圆满、能施有情众生伟大法乐圆满，遍行无依止圆满、平等利多众生圆满。具有这一切圆满的无上佛陀，有智慧的菩萨应当修行一切念。
原典
复次，诸佛清净佛土相云何应知？如《菩萨藏百千契经[1]·序品》中说，谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰闲列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世闲善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙[2]、药叉[3]、健达缚[4]、阿素洛[5]、揭路荼[6]、紧捺洛[7]、莫呼洛伽[8]、人、非人[9]等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念、慧、行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王[10]之所建立大宫殿中。如是现示清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
注释
[1]《菩萨藏百千契经》：“百千”是十万，十万颂的契经，是指《华严经》。
[2]龙：梵文Nāga的意译，音译那伽。长身无足，蛇属之长，八部众之一，有神力，变化云雨。
[3]药叉：梵文的音译，另译夜叉、阅叉、夜乞叉等，意译能啖鬼、捷疾鬼、勇健、轻捷、秘密等。吃人的鬼，天龙八部之一。有三种：一在地，二在虚空，三在天。
[4]健达缚：梵文Gandnarva的音译，另译乾闼婆，天龙八部之一，靠嗅香味以资乐神，专为帝释司奏乐器。
[5]阿素洛：梵文Asura的音译，另译阿苏罗，天龙八部之一，六道之一，一种恶神，常与天神打仗。
[6]揭路荼：梵文的音译，另译迦楼罗，意译金翅鸟、妙翅鸟、顶瘿鸟等，食吐悲苦声，居四天下之大树，取龙为食，八部众之一。
[7]紧捺洛：梵文的音译，另译紧那罗，意译疑神、非人等，似人而生一角，八部众之一，天帝释的法乐神。
[8]莫呼洛伽：梵文Mahoraga的音译，八部众之一，大蟒神。
[9]非人：对于人所说的天龙八部、夜叉、恶鬼等，总称为非人。
[10]大宝华王：大宝华是由珠宝而成的大莲华。大宝华于花中名列第一，所以称为王。
译文
而且，诸佛的清净佛土相，云何应知呢？如《菩萨藏百千契经·序品》中所说，即薄伽梵的住处，是以最为殊胜而具光曜的七宝所庄严的大宫殿，放大光明，普遍照耀一切无边世界。这大宫殿有无量方所，如美妙的文饰，参差间列。这大宫殿的周围，无边无际，其分量难以测度。这大宫殿的地点，超过了三界所行之处。是以胜于世间的出世善根为因生起的，这大宫殿以最极自在佛果位上清净无漏识为体相。这大宫殿以如来为主，诸大菩萨徒众所云集，又有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，佛以广大的大乘法味喜乐，使他们任持安住。佛作化度诸有情众生的一切义利的事业。在这大宫殿中，蠲除了一切烦恼和各种各样的天灾横祸，远离众魔，超过了各种庄严，只以如来自己的功德庄严为所依处，以大念、大慧、大行以为所游路，以大止妙观为所乘，以大空、无相、无愿三解脱门为所入门。佛的大宫殿，以无量净妙功德、七宝众所庄严，由大宝华王所建立。这就显示了清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
原典
复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在[1]。
复次，应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者，救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲、聋、狂等诸灾横故；二者，救济恶趣为业，拔诸有情出不善处，置善处故；三者，救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故；四者，救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故；五者，救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓[2]诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：
因依事性行，别故许业异，世闲此力别，无故非导师。
若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘[3]？此中有二颂：
为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。
法无我解脱，等故性不同，得二意乐[4]化，究竟说一乘。
注释
[1]上述四个“一向”是常、乐、我、净涅槃四德，净妙是净德，安乐是乐德，无罪是常德，自在是我德。
[2]不定种姓：五姓（菩萨定姓、独觉定姓、声闻定姓、三乘不定姓、无姓有情）之一，具有三乘本有种子，但究竟达到什么果位，还不一定。
[3]一乘：即大乘或佛乘，这是成佛的唯一教法。“乘”意谓车乘，譬喻佛的教法，教法能使人到达涅槃彼岸。
[4]二意乐：据印顺著《摄大乘论讲记》，一、就人说，摄他为自，自他平等；二、就法说，诸法无差别，法法平等。
译文
而且，受用这样清净的佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。
而且，应当知道，如诸佛的清净法界，于一切时能作五业：一者，以救济一切有情众生天灾、横祸为业。因为他们暂见佛时，便能救济他们的盲、聋、狂等各种天灾横祸。二者，以救济恶趣众生为业。救拔一切有情众生，使他们出离不善三恶趣处，把他们安置在人天善处。三者，以救济非方便为业。佛使外道舍非方便而求解脱行，把他们安置在如来的圣教当中。四者，以救济萨迦耶见为业。佛授予能超三界的无我正道。五者，以救济乘为业。有的菩萨想从菩萨道退回去，趣入其余的小乘，还有不定种姓各种声闻等，佛要安处他们，使他们修行大乘法门。对于这五业，应当知道，诸佛的业用平等。这里有如下偈颂：
因力、所依、事业、根性、加行，因其有别，所以业有异。世间的有情众生，由于因等力别，所以有异，佛没有这种差别，所以，事业之别非导师——佛所有。
假若与这种功德圆满相应的诸佛的法身，不与声闻、独觉乘共同而有，佛以什么意趣说一乘呢？这里有二个偈颂：
为了引摄一类不定姓的二乘回小向大，及任持所余一般欲退小乘的菩萨，由于这两种不定种姓，所以，诸佛都说一乘。
因为法平等、无我平等、解脱平等，根性不同，得二意乐，变化、究竟，所以佛说一乘。
原典
如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：
一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。
云何应知于法身中，佛非毕竟入于涅槃[1]，亦非毕竟不入涅槃[2]？此中有颂：
一切障脱故，所作无竟故，佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。
何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可见故；二、无量佛众会差别可见故；三、随胜解见自性不定可见故；四、别别而见自性变动可见故；五、菩萨、声闻及诸天等，种种众会闲杂可见故；六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身，不应道理。
注释
[1]佛非毕竟入于涅槃：这是小乘佛教的观点。
[2]非毕竟不入涅槃：这是大乘佛教观点，因为佛要留在世间救度众生，所以并不是毕竟入于涅槃。
译文
既然诸佛都是同一法身，但是佛有很多，由于什么因缘可见得呢？这里有如下偈颂：
小乘佛教认为：一个世界中没有二佛。大乘反驳说：同时有无量众生圆满成佛，假若认为一时只有一佛，按照次第展转相续成佛，是不合乎道理的，所以有多佛同时成立。
应当知道，如何于佛法身中，佛并不是毕竟入于涅槃，也不是毕竟不入涅槃呢？这里有如下偈颂：
因为脱离一切障碍，所作利乐众生的事业没有竟期，佛毕竟入于涅槃，又毕竟不在涅槃。
为什么说受用身不是自性身呢？由于六种原因：一、因为受用身有色身可见；二、因为受用身有无量佛，彼此众会差别可见；三、因为各大菩萨随各人胜解所见不同，受用身的自性不定；四、因为一一众生，别别而见自性变动；五、因为菩萨、声闻，以及诸天等，各种各样的有情众生，众会间杂可见；六、因为阿赖耶识与各种转识转依非一的道理，可以知见。假若说佛的受用身就是自性身，是不合乎道理的。
原典
何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于睹史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书、算数、印、工巧论中，及于受用欲尘行中，不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行，不应道理。又诸菩萨舍百拘胝[1]诸赡部洲[2]，但于一处成等正觉，转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言。由一四洲摄世界故，如二轮王[3]不同出世。此中有颂：
佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。
为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。
注释
[1]拘胝：梵文的音译，意译为亿。
[2]赡部洲：四洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）之一。
[3]轮王：即转轮圣王，手持轮宝，转动轮宝，降伏四方。
译文
由于什么原因，变化身不就是自性身呢？由于八种原因，即诸菩萨从久远以来，修得不退定，现在又说佛于睹史多天退没，在人趣中受异熟生，是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，常常能够忆宿住，如方书、算数、印刻、工巧论等一切技能，并于受用欲尘行中，也知道自己的过失，现在又说菩萨不能正知，这是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，已经知道恶说、善说法教，往外道所出家是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，已经能够很好地知道三乘正道，修邪苦行是不合乎道理的。而且，假若说诸菩萨舍百拘胝赡部洲，只是于一赡部洲处成等正觉，转正法轮，是不合乎道理的。假若认为在赡部洲的佛是自性身，其他地方不是示现等正觉的真佛，只不过是此处的真佛以化身于所余处所施作佛事罢了。如果这样说，就应当是只于睹史多天成等正觉。为什么不以化身施设遍于一切赡部洲中，同时佛出呢？既然不是施设，无教也无理。虽然是一佛土中有多化佛，而不违背那所说没有二佛出现于世间的教诲。因为经说一四洲称为一世界，如二轮王不能同时出现于世。这里有如下偈颂：
佛的微细化身，同时多处入胎平等，这是为了显示一切种觉最尊最胜，所以显如来成等觉而转。
为了利乐一切有情众生，所以发愿修行证大菩提，说佛毕竟涅槃是不合乎道理的，愿行无果会造成过失。
原典
佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身[1]及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故。如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。
由六因故[2]，诸佛世尊所现化身非毕竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脱故；二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故；五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故；六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。此中有二颂：
由所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生于渴仰。
内自发正勤，为极速成熟，故许佛化身，而非毕竟住。
诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？此中有颂：
佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。
《阿毗达磨大乘经》中《摄大乘品》我阿僧伽[3]略释究竟。
注释
[1]等流身：即受用身，因为受用身是从自性身流出，所以称为等流身。
[2]由六因故，魏本缺此一段及下颂。
[3]阿僧伽：梵文的音译，意译无著。古印度大乘佛教瑜伽行派的创始人之一，生活年代大约是四五世纪，北印度富娄沙富罗国人。先于小乘佛教说一切有部出家，后改学大乘。主要著作有《摄大乘论》《顺中论》《显扬圣教论》等。
译文
佛的受用身和变化身，既然是无常的，佛经为什么说如来身是常的呢？因为受用、变化二身所依的法身是常住的。而且，因为等流身和变化身，永恒受用法乐而无休废，又因为变化身数数现起，教化有情，相续而不永绝。如世人常受乐，常施食，如来身常，应当知道，也是这样。
由于六种原因，诸佛世尊所现化身不能毕竟常住：一、所作究竟，使有情众生成熟以后得到解脱；二、为了使有情众生知道身命是无常的，舍离不乐涅槃的世间心，求如来的常住法身；三、佛为了使有情众生舍离轻毁诸佛，勤求悟解甚深的正法教；四、为了使有情众生对于佛深生渴仰，恐怕他们常见而生厌怠之心；五、佛使有情众生于自身发勤精进，知道说正法的佛陀，是难得可见的；六、为了使诸有情众生极快成熟善根，使自己精进努力，不舍法轭。这里有二个偈颂：
由于所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生于渴仰。
内自发正勤，为了极速成熟。所以应当认许佛的化身，不是毕竟常住。
诸佛的法身，从无始时以来，没有差别，没有数量，有情众生不应当为了证得佛果而更作功用吗？这里有如下偈颂：
佛证得无别无量的法身，作为有情勤求佛果的精进因，假若有情众生舍除精勤的功用，所证得的永远不成众生成佛的原因，所以，断除这样的证得之因，是不合乎道理的。
对于《阿毗达磨大乘经》的《摄大乘品》，我无著就简略解释这么多。