原典
如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜，云何可见？如《菩萨地》[1]正受菩萨律仪中说。
复次，应知略由四种殊胜故此殊胜[2]：一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。
差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。此中律仪戒，应知二戒建立[3]义故。摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故。饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。
共不共学处[4]殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共。相似[5]遮罪有现行故，与彼不共。于此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身、语、心戒，声闻唯有身、语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身、语、意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学。如是应知，说名为共不共殊胜。
广大殊胜者，复由四种广大[6]故：一、由种种无量学处广大故，二、由摄受无量福德广大故，三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故，四、由建立无上正等菩提广大故。
注释
[1]《菩萨地》：《瑜伽师地论》（亦称《十七地论》）的第十五地，此中有一戒品，详细解说菩萨的律仪。
[2]此殊胜：“此”指菩萨的增上戒。菩萨戒殊胜于小乘戒。
[3]建立，《藏要》本校注称：“藏本此语作依止义，陈、隋本同，与无性合，次文例知。”
[4]学处：可学之个处。《菩萨地持经》卷一称：“菩萨于何学处？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。”
[5]相似，《藏要》本校注称：“藏本无此相似二字，魏、陈本同，今译从世亲。又‘似’字原作‘以’，今依世亲及丽刻改。”
[6]四种广大：下文的第一广大是依律仪数量上的广大，第二广大是依摄善法戒的功德，第三广大是依饶益有情戒意乐上而说，第四广大是以上述三种广大为依，建立无上正等菩提。
译文
这就讲完了因果修差别，这里的增上戒殊胜，云何可见呢？如《瑜伽师地论》的《菩萨地》正受菩萨律仪中所说。
而且，应当知道，简略来说，由于四种殊胜而有此殊胜：一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。
关于差别殊胜的问题，意谓菩萨戒有三品之别：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。这里的律仪戒，应当知道，是摄善法、饶益有情二戒建立的所依。摄善法戒，应当知道，是建立在修集一切佛法的功德上。饶益有情戒，应当知道，是建立在利益成熟一切有情众生的基础上。
关于共不共学处殊胜问题，菩萨对于杀、盗、淫、妄一切性罪，不再生起现行。与声闻乘比较起来，有一部分是共通的。但是，关于遮罪的不现行，菩萨与声闻不共。于此学处，有声闻犯菩萨不犯的，也有菩萨犯声闻不犯的。菩萨具有身业、语业、心业之戒，声闻只有身业、语业二戒，所以菩萨心也有犯戒的可能，诸声闻没有犯戒的可能。扼要地说：一切饶益有情众生的事业，只要是无罪的，不管是身业、语业，还是意业，这一切，菩萨都应现行，都应当修学。这样，就应当知道，称为共不共殊胜。
关于广大殊胜的问题，又由于四种广大：一、由于种种无量学处广大，二、由于摄受无量福德广大，三、由于摄受一切有情利益安乐意乐广大，四、由于建立无上正等菩提广大。
原典
甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业[1]，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身、语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶[2]中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。
由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最[3]为殊胜。
如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毗奈耶《瞿沙方广契经》[4]中说。
注释
[1]杀生等十种作业：即十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
[2]毗奈耶：梵文的音译，意译为律。
[3]最，《碛砂藏》本原刻下衍略字，《藏要》本根据藏本和《高丽藏》本删。
[4]《瞿沙方广契经》，该经没有汉译。
译文
关于甚深殊胜的问题，意谓诸菩萨由于这品类方便善巧行杀生等十种恶业，这不但没有罪，反而生无量福，速证无上正等菩提。而且，诸菩萨的现行，变化身、语二业，应当知道，这也是甚深尸罗。由于这种因缘，当菩萨示现作国王的时候，示行种种逼恼有情的事，而安立有情众生在毗奈耶中。而且，现行种种本生之事，示行迫恼一部分有情众生，真实摄受另一部分有情众生，先使摄受的有情众生深生净信，然后展转教化，使之成熟，这就称为菩萨所学尸罗甚深殊胜。
这里由于简略说明的四种殊胜，应当知道，菩萨尸罗律仪最为殊胜。
这种差别的菩萨学处，应当知道，又有无量差别，如毗奈耶藏中的《瞿沙方广契经》所说。