原典
如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多，是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重、随喜、欣乐诸作意故，恒常无闲相应方便修习六种波罗蜜多，速得圆满。此中有三颂：
已圆满白法[1]，及得利疾忍，菩萨于自乘，甚深广大教。
等觉唯分别，得无分别智。悕求胜解净，故意乐清净。
前及此法流，皆得见诸佛，了知菩提近，以无难得故。
由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。
注释
[1]白法：白净之法，总指一切善法。一般来说，有二种白法：惭与愧。
译文
这已经讲完了入所知相，彼入因果云何可见呢？即由布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。如何由六度而入唯识呢？六度又如何成为彼入果呢？修六度的这些菩萨，不贪着财位，不犯戒，遇苦不会动摇，对于修行不懈怠，于此等散动因中，不再使它现行的时候，心专注一境，便能如理简择各种事物，使之悟入唯识。菩萨依六度悟入唯识以后，证得六种清净增上意乐所统摄的波罗蜜多。即使离开六度现起加行，由于对圣教获得殊胜理解，还由于对波罗蜜多起爱重、随喜、欣乐各种作意，菩萨便能以恒常无间相应不离的方便，修习六度，迅速达到圆满。这里有三个偈颂：
白法已经积集圆满，并得利疾忍。菩萨以自乘的甚深广大教。
周遍觉知一切事物只是虚妄分别心的显现，得到无分别智，希求胜解净信，所以意乐是清净的。
由于以前的加行和此法流，所以得见十方诸佛，了知自己和菩提很接近了，是不难证得的。
由于这三个偈颂，总的显明清净增上意乐有七种相，即资粮、堪忍、所缘、作意、自体、瑞相、胜利。应当知道，偈颂各句按照这种次第显示说明。
原典
何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施、戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及著室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。
如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟[1]时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。
注释
[1]开悟：意谓开智悟理。即生起真智反转迷梦，觉悟真理实相，乃佛教修行之目的所在。
译文
由于什么因缘，波罗蜜多的数目只有六种呢？因为成立对治所治的六障。从证得佛法的所依，菩萨在随顺化导成熟诸有情。为了对治不发起出离生死趣向解脱心，所以成立布施、持戒二种波罗蜜多。凡夫不肯发趣出世的原因，是贪着财位和眷恋家室。为了对治虽已发趣而又退还的原因，所以要立忍辱、精进波罗蜜多。这退还的原因，主要是处于生死中的有情众生，违犯菩萨身心，使之产生各种痛苦，以及由长时修习善品加行，所生疲怠。为了对治虽已发趣不再退还而失坏正道的原因，所以立禅定、智慧波罗蜜多。失坏的原因，有的是散动，有的是邪恶的智慧。这样成立对治所治障，只立六种。由于修前四波罗蜜多的不散动因，次一个慧波罗蜜多，就是因不散动而获得成就。这因不散动的定力为依止，就能如实等觉各种事物的真实含义，便能证得一切佛法。
这样证得各种佛法的所依处，所以只立六种。由于布施波罗蜜多，能够正确摄受各种有情众生。由于持戒波罗蜜多，能够对各类有情众生不毁害。由于忍辱波罗蜜多，虽然遭到毁害，但能忍受。由于精进波罗蜜多，能够帮助其他人经营他所应作的事业。这就是由于摄受利益有情的四种因缘，使诸有情众生于成熟解脱的出世大事，有所堪任。从此以后，心还没有得定者，使之得定；心已得定者，使其得到解脱；当开悟的时候，使之成熟起来。如此，从这随顺成熟一切有情众生方面，也只有六种，应当这样了知。
原典
此六种相云何可见？由六种最胜故：一、由所依最胜，谓菩提心[1]为所依故；二、由事最胜，谓具足现行故；三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；五、由回向[2]最胜，谓回向无上正等菩提故；六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句[3]。如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。
注释
[1]菩提心：菩提另译为道，求真道之心称为菩提心。菩提又译为觉，求正觉之心称为菩提心。
[2]回向：以所修的一切善根，向于众生，又向于佛道。
[3]应作四句：即（一）布施非波罗蜜多，（二）是波罗蜜多非布施，（三）是布施亦是波罗蜜多，（四）非布施亦非波罗蜜多。
译文
这六度的体相如何显现呢？由六种最胜来显示：一、由所依最胜，因为以菩提心为所依；二、由事最胜，因为具足现行；三、由处最胜，因为以一切有情利益安乐事为依处；四、由方便善巧最胜，因为以无分别智所摄受；五、由回向最胜，因为回向无上正等菩提；六、由清净最胜，因为是烦恼、所知二障无障所集起。是以布施作为波罗蜜多呢？还是以波罗蜜多作为布施呢？有的布施并不是波罗蜜多，应当作四句分别。就像对于布施那样，对于其余的波罗蜜多，也作四句分别，可以例知。
由于什么因缘，这六波罗蜜多按照这种次第而说呢？因为前一个波罗蜜多随顺产生后一个波罗蜜多。
原典
复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世闲、声闻、独觉，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒。又能灭尽忿怒、怨讐，及能善住自他安隐[1]，故名为忍。又能远离所有懈怠[2]、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。
注释
[1]安隐：又称为安稳，意谓身安心稳。
[2]懈怠：梵文Kausidya的意译，小乘佛教说一切有部的大烦恼地法之一，唯识宗的随烦恼之一，与勤相对，意谓于佛教善行不努力。
译文
而且，各个波罗蜜多的训释名言，云何可见呢？在世间（凡夫）、声闻、独觉（小乘）中，施等善根都很微劣，菩萨所修的善根最为殊胜，因为能到大乘果的彼岸，所以通称波罗蜜多。而且，布施能够破裂悭吝、贫穷，并能引得广大财位的福德资粮，所以称为施。又能息灭恶戒、恶趣，并能取得善趣、等持，所以称为戒。又能灭尽忿怒、怨仇，并能使自己使他人安住于安隐境地，所以称为忍。又能远离所有懈怠、恶不善法，并能出生无量善法，使其增长，所以称为精进。又能消除所有的散动，并能引得内心安住，所以称为静虑。又能遣除一切见趣、各种邪恶慧，并能真实品别知法，所以称为慧。
原典
云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
若诸菩萨，乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提，经尔所时，一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝[1]，奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时，一一刹那，假使三千大千世界[2]满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无闲息，是名菩萨长时意乐。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。
又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
又诸菩萨于余菩萨六种意乐，修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意。
又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！
注释
[1]七宝：佛教经典中有不少记载，据《法华经·授记品》，七宝如下：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。《无量寿经》则载为：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙。《大智度论》则载为：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、玛瑙、真珠。
[2]三千大千世界：略称大千世界。以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一日月所照的四天下为一小世界，一千小世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界。因为大千世界由小、中、大三种千世界所集成，所以称为三千大千世界。
译文
如何应知修习此等波罗蜜多呢？应当知道，这种修习简略来说有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。前四修如前所说，关于成所作事修问题，即诸如来任运地广行佛事没有休息，于其圆满波罗蜜多，再次修习六度。而且，作意修是修六种意乐所统摄的爱重、随喜、欣喜作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
假若诸菩萨，从最初发心，乃至经过若干无数大劫，才能现证无上正等菩提，经过这么长的时间，一一刹那，假使能顿舍一切身命，以恒河沙那么多的世界盛满七宝，奉献布施给如来，一直到安坐于菩提座，菩萨的布施意乐仍然没有厌足。经过这么长的时间，一一刹那，假使三千大千世界，满中炽火，在四威仪当中，经常缺乏一切资生众具，持戒、忍辱、精进、静虑、般若，永恒现行，一直到安坐于菩提座，这样的菩萨对所有的持戒、忍辱、精进、静虑、般若意乐，仍然没有感到厌足，这就称为菩萨的广大意乐。
诸菩萨即于此中的无厌意乐，一直到安坐于妙菩提座，永远没有间息，这就称为菩萨长时意乐。
诸菩萨以其六度，饶益有情众生，由于这样作，深刻产生欢喜，是那蒙益有情之欢喜所不及的，这就称为菩萨欢喜意乐。
诸菩萨以其六度饶益有情，只看到众生对于自己有大恩德，从来不见自己对于那有情有恩，这就称为菩萨荷恩意乐。
诸菩萨以此六度所积集的善根，以恳切的深心回施一切有情，使他们得到可爱殊胜的异熟果，这就称为菩萨大志意乐。
菩萨又以此六度所积集的善根，回施自己和各类有情众生，共求无上正等菩提，这就称为菩萨纯善意乐。这就是菩萨修此六种意乐所统摄的爱重作意。
修六度的诸菩萨，对于其余菩萨，凡是能以六种意乐，修习六度相应，积集无量善根的，自己也深心随喜赞叹，这是菩萨修此六种意乐所摄的随喜作意。
修六度的诸菩萨，不仅深心欣乐一切有情六种意乐所统摄的六度修行，同时也愿意自身与此六种意乐所摄的六度，从最初发心，一直到安坐于妙菩提座，永恒不相脱离，这就是菩萨修此六种意乐所摄的欣乐作意。假若有人听闻这菩萨的六种意乐所摄的三种作意修以后，只要能够生起一念的清净信心，还能产生无量的福聚，各种恶业障也能消灭，更何况是菩萨呢！
原典
此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者：一、法施，二、财施，三、无畏施。戒三品者：一、律仪戒[1]，二、摄善法戒[2]，三、饶益有情戒[3]。忍三品者：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍[4]。精进三品者：一、被甲精进[5]，二、加行精进[6]，三、无怯弱、无退转、无喜足精进[7]。静虑三品者：一、安住静虑[8]，二、引发静虑[9]，三、成所作事静虑[10]。慧三品者：一、无分别加行慧，二、无分别慧，三、无分别后得慧。
注释
[1]律仪戒：又称为摄律仪戒，乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门，为七众所受之戒。随其在家、出家之不同而分别受持五戒、八戒、十戒、具足戒等一切戒律。
[2]摄善法戒：又作受善法戒、摄持一切菩提道戒、接善戒。即以修一切善法为戒。
[3]饶益有情戒：又称为摄众生戒，以饶益一切有情众生为戒。
[4]谛察法忍：菩萨以其智慧审谛观察诸法实相，了达一切事物都是空无自性，对于这甚深教法，能够深信认可。
[5]被甲精进：修习六度的菩萨们，就像将赴前线作战的战士一样披起铠甲，积集福德智慧资粮，以助成精进。
[6]加行精进：披起铠甲，一切准备好以后，菩萨向菩提大道迈进，就像行军一样，所以称为加行。
[7]无怯弱、无退转、无喜足精进：如战士到前线，虽大敌当前而不生恐怖，菩萨修行也是这样，不因菩提路远、烦恼障重而怯弱，这就是无怯弱。犹如两军交火，不管敌人力量如何强大，也决不后退，菩萨修行也是这样，不达目的，誓不罢休，决不后退，这就是无退转。如军队作战，胜而不骄，菩萨修行也是这样，不因暂时的胜利而喜足，不断地精进努力，直至完全胜利。
[8]安住静虑：心专注一境，使身心得到轻安。
[9]引发静虑：在定中引发神通等殊胜功德。
[10]成所作事静虑：以神通作种种有利于众生的事业。
译文
这六种波罗蜜多的差别如何可见呢？应当知道，一一各有三品。施三品如下：一、法施，二、财施，三、无畏施。戒三品如下：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。忍三品如下：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。精进三品如下：一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱、无退转、无喜足精进。静虑三品如下：一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。慧三品如下：一、无分别加行慧，二、无分别慧，三、无分别后得慧。
原典
如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。
如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。
如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明[1]处之所摄故。胜生、无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。
注释
[1]工论明：又称为工巧明，五明（声明、工巧明、医方明、因明、内明）之一，即工艺学。
译文
这样的相摄云何可见呢？由此六度能够统摄一切善法，是其体相，因其随顺般若，佛德是六度的等流。
六度如此所治所统摄的各种杂染法，云何可见呢？因为是悭贪的体相、因和果。
这样的六度所得到的殊胜利益，云何可见呢？诸菩萨在流转生死中得到大富大贵的胜利，得到广大圆满的受生，能够得到广大的朋友和部属的胜利，能够得到广大事业加行成就的胜利，不受各种恼害，使烦恼污垢轻微淡薄，能够得到善知一切工艺学问的胜利。能够得到世间胜生、出世无罪，乃至安坐于妙菩提座，能够永远现作对一切有情众生有一切利益的事情，这就称为胜利。
原典
如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。此中有一嗢柁南[1]颂：
数相及次第，训词修差别，摄所治功德，互决择应知。
注释
[1]嗢柁南：梵文Udāna的音译，意译无问自说。九分教之一，十二部经之一。佛不待弟子提问，径自吐露，称嗢柁南。
译文
这样的六度互相抉择，云何可见呢？世尊在这一切六度中，在有的地方说施，有的地方说戒，有的地方说忍，有的地方说勤，有的地方说定，有的地方说慧。这样的所说，有什么意趣呢？事实上在一切波罗蜜多中，修习任何一种加行的时候，都有一切波罗蜜多互相助成，有这样的意趣。这里有一首嗢柁南颂：
应当知道，数、相和次第、训词、修、差别、摄、所治、功德，互相抉择。