无著菩萨[1]造
唐[2]三藏[3]法师[4]玄奘奉诏译
原典
《阿毗达磨大乘经》[5]中，薄伽梵[6]前，已能善入大乘[7]菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语[8]：一者，所知依[9]殊胜殊胜语；二者，所知相[10]殊胜殊胜语；三者，入所知相[11]殊胜殊胜语；四者，彼入因果[12]殊胜殊胜语；五者，彼因果修差别[13]殊胜殊胜语；六者，即于如是修差别中增上戒[14]殊胜殊胜语；七者，即于此中增上心[15]殊胜殊胜语；八者，即于此中增上慧[16]殊胜殊胜语；九者，彼果断[17]殊胜殊胜语；十者，彼果智[18]殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊[19]契经[20]诸句，显于大乘真是佛语。
注释
[1]菩萨：梵文Bodhisattva的音译，菩提萨埵之略，意译觉有情，仅次于佛的佛教圣人。大乘论师也被尊称为菩萨。
[2]唐，《藏要》本校注称：“此字依明刻加，后卷俱同。
[3]三藏：梵文的意译，佛教经典的总称，分三个部分：一、素怛缆藏（），意译经藏；二、毗奈耶藏（），意译律藏；三、阿毗达磨藏（），意译论藏。通晓三藏的僧人，被尊称为三藏法师。
[4]法师：梵文Dharmācārya的意译，能够受持、读诵、解说、书写佛经的僧人，被称为法师。现在被用作对一般僧人的尊称。
[5]《阿毗达磨大乘经》：古印度的一部大乘佛经，没有传译到中国来。
[6]薄伽梵：梵文Bhagavat的音译，意译世尊，释迦牟尼佛的一个称号，意谓佛受到世人的尊称。
[7]大乘：梵文Mahāyāna的意译，音译摩诃衍那，意谓能够运载多数人渡过苦海，到达涅槃彼岸。大乘佛教是公元一世纪形成的佛教派别，把以前的部派佛教贬称为小乘，意谓只能运载少数人渡过苦海，到达涅槃彼岸。
[8]殊胜殊胜语：第一个殊胜是所显示的法，第二个殊胜是能显的教（见印顺法师著《摄大乘论讲记》）。
[9]所知依：即阿赖耶识的异名之一，因为阿赖耶识是遍计所执性、依他起性、圆成实性，所知法的所依。
[10]所知相：即遍计所执性、依他起性、圆成实性。因为这三性是所知之相，所以称为所知相。
[11]入所知相：即唯识性。因为唯识性是行者证入之所，所以称为入所知相。
[12]彼入因果：即世间、出世间的六波罗蜜多，地前世间的六波罗蜜多称为因，地上出世间的六波罗蜜多称为果，这是行者修入之所，所以称为彼入因果。
[13]彼因果修差别：即十地之行法，“修”意谓修习、修行。十地之行法，是行者所适合修行的因果差别，所以称为彼因果修差别。
[14]增上戒：在十地的修行当中，特别依止持戒，不再造作一切恶业。
[15]增上心：在十地的修行当中，特别依止心而学之，由此修行各种禅定。
[16]增上慧：在十地的修行当中，特别依止智慧而学之，由此产生无分别智。
[17]彼果断：即断烦恼、所知二障所证得的无住涅槃，这是修行人断除二障所得的证果，所以称为彼果断。
[18]彼果智：即法、应、化三身所依的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。也指无分别智，十地中的无分别智，有所对治，佛智已离一切烦恼、所知二障，已经究竟解脱一切惑业，这是修行人离一切障。
[19]世尊：梵文Bhagavat的意译，音译薄伽梵，佛的一个称号，意译释迦牟尼佛受世人尊敬。
[20]契经：即佛经，因为佛教经文契人之机、合法之理，所以称为契经。
译文
在《阿毗达磨大乘经》中，在薄伽梵面前，已经能够善于悟入大乘法门的菩萨，为了显明大乘佛法本体之大而说。即依据大乘佛法，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：第一，所知依殊胜殊胜语；第二，所知相殊胜殊胜语；第三，入所知相殊胜殊胜语；第四，彼入因果殊胜殊胜语；第五，彼因果修差别殊胜殊胜语；第六，在这修差别中增上戒殊胜殊胜语；第七，就于此中增上心殊胜殊胜语；第八，就于此中增上慧殊胜殊胜语；第九，彼果断殊胜殊胜语；第十，彼果智殊胜殊胜语。诸佛世尊在佛经所说由此十种殊胜殊胜的各句，说明大乘佛法确实是佛所说。
原典
复次，云何能显？由此所说十处，于声闻乘[1]曾不见说，唯大乘中处处见说。谓阿赖耶识[2]，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性[3]，二、遍计所执自性[4]，三、圆成实自性[5]，说名所知相体。唯识[6]性，说名入所知相体。六波罗蜜多[7]，说名彼入因果体。菩萨十地[8]，说名彼因果修差别体。菩萨律仪[9]，说名此中增上戒[10]体。首楞伽摩[11]、虚空藏[12]等诸三摩地[13]，说名此中增上心体。无分别智[14]，说名此中增上慧体。无住涅槃[15]，说名彼果断体。三种佛身：一、自性身[16]，二、受用身[17]，三、变化身[18]，说名彼果智体。
由此所说十处，显于大乘异声闻乘。又显最胜，世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
注释
[1]声闻乘：属于小乘佛教，声闻是梵文的意译，原指佛在世时因亲自听闻佛的教诲而觉悟者，后与菩萨乘相对，专指小乘佛教。
[2]阿赖耶识：梵文的音意合译，是唯识宗所讲的第八识。意译藏识，因为阿赖耶识中储藏着变现一切事物的种，成为一切事物的本源。
[3]依他起自性：三自性之一，又称为依他起性，意谓依赖其他众缘而得生起的一切现象。唯识派用以说明一切事物都是虚幻不实的，非有而似有。
[4]遍计所执自性：三自性之一，俗人普遍认为我、法一切事物实有的错误认识。
[5]圆成实自性：三自性之一，我、法二空所显示的真如实性。
[6]唯识：梵文的意译，唯识学派把世间万物分为五位百法，这五位都离不开识，心法是识的自体，心所法是识的相应，色法是识所变，心不相应行法是识的分位，无为法是识的实性。因为五位百法都离不开识，所以称为唯识。“唯”有简别之义，简别识外无法。“识”是了别之义，所谓“唯识”，意谓世界上只有识，除识之外的其他东西，都是识所变。
[7]六波罗蜜多：波罗蜜多是梵文Pāramitā的音译，意译为“度”。六度是从生死此岸到达涅槃彼岸的六种修行方法或途径：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
[8]菩萨十地：菩萨修行的十个阶位：（一）欢喜地，初证圣果，生大欢喜；（二）离垢地，身心无垢清净，永不犯戒；（三）发光地，成就殊胜禅定，发出智慧光芒；（四）焰慧地，慧性增盛；（五）难胜地，使俗智、真智和合相应，很难做到；（六）现前地，使般若智慧现前；（七）远行地，远离世间和声闻、缘觉二乘；（八）不动地，不为一切烦恼所动；（九）善慧地，成就四无碍解，能遍行十方说法；（十）法云地，法身如虚空，智慧如大云。
[9]律仪：据《大乘义章》，制伏诸恶之法称为律，行依律戒称为仪。内调称为律，外应真则称为仪。一般来讲有三种律仪：别解脱律仪、静虑生律仪、道生律仪。
[10]戒：梵文的意译，音译毗奈耶，佛教徒应当遵守的戒律，如五戒、八戒、十戒、具足戒等。
[11]首楞伽摩：梵文的音译，亦称首楞严，菩萨修行的一种禅定名，修此禅定，一切魔都不能破坏。
[12]虚空藏：梵文的意译，菩萨修行的一种禅定名，空慧之库藏，犹如虚空一样，所以称为虚空藏。
[13]三摩地：梵文Samādhi的音译，另译三昧、三摩提、三摩帝等，意译定、等持等，禅定的异名之一。
[14]无分别智：是对佛教真如实理所得的认识，因为真如远离名相等虚妄分别，所以对真如的认识称为无分别智。
[15]无住涅槃：又称为无住处涅槃，佛为了利乐有情众生，既不住于生死、又不住于涅槃的一种常寂境界。
[16]自性身：与法界、法性、法身等同义。
[17]受用身：分为自受用身、他受用身二种，自受用身是佛经过累劫修行，所得永恒不灭、自我享受广大法乐的色身。他受用身是佛使菩萨受用大乘法乐的功德身，与报身同义。
[18]变化身：佛的三身之一，与应身同义，佛为了度脱有情众生，随三界、六道的不同情况和需要而现之身。
译文
而且，什么是能显呢？由于佛所说的这十殊胜，在声闻乘中，从来就没有见佛说过，只有在大乘当中才处处说到，即阿赖耶识称为所知依的本体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，这称为所知相的本体。唯识性，称为入所知相的本体。六波罗蜜多，称为悟入唯识实性的因果之体。菩萨十地，称为彼因果修的差别本体。菩萨律仪，称为十地中的增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等各种三摩地，称为十地中的增上心体。无分别智，称为十地中的增上慧体。无住涅槃，称为修那三种增上学所得的智、断二果之本体。三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，称为彼果智的本体。
以此所说的十殊胜，说明大乘不同于声闻乘。又说明大乘在整个佛法中是最殊胜的，佛世尊只为菩萨宣讲。所以应当知道，只有依据大乘，各位佛世尊才有十相殊胜法门。
原典
复次，云何由此十相殊胜殊胜如来[1]语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提[2]性，是善成立，随顺无违，为能证得一切智智[3]。
注释
[1]如来：梵文Tathāgata的意译，佛的一个称号，意谓乘如实道而来。
[2]大菩提：菩提是梵文Bodhi的音译，意译觉悟，大菩提是佛具有的伟大觉悟，具有知晓一切事物的一切种智，已经断除所知障。
[3]一切智智：一切智是梵文的意译，音译萨婆若那，意谓无所不知的智慧，一切智智是佛所具有的智中之智。
译文
而且，为什么佛所说的十相殊胜殊胜语，说明大乘确实是佛所说，并否定声闻乘是大乘自性呢？因为所说的十相殊胜殊胜语，在声闻乘的教典当中，从来就没见说过，只有在大乘经典中，到处看见这样说。因为这十相殊胜殊胜语，最能引发大菩提的因性，很容易成立起来。这十相殊胜殊胜语如来语，能够随顺大菩提而不违背现行，依此十殊胜修行，便能证得成佛的一切智智。
原典
此中二颂：
所知依及所知相，彼入因果彼修异；三学[1]彼果断及智，最上乘[2]摄是殊胜。
此说此余见不见，由此最胜菩提因；故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。
注释
[1]三学：即戒、定、慧。“戒”是戒律，防止身、口、意三不净业；“定”是禅定；“慧”是智慧。可使修持者断除烦恼，达到解脱。
[2]最上乘：即大乘，因为大乘是至极教法。
译文
这里有两个偈颂：
所知依及所知相、入所知相、彼入因果、彼因果修差别、增上戒、增上心、增上慧、彼果断和彼果智，属于大乘，所以是殊胜的。
在大乘中见说，在小乘中不见说。因为这是最胜菩提之因，所以应当承认大乘确实是佛所说。由于所说的十殊胜，所以是殊胜的。
原典
复次，云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起[1]应得善巧[2]。次后于缘所生诸法[3]，应善其相，善能远离增益[4]、损减[5]二边过故。次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障[6]心得解脱[7]。次后通达所知相已，先加行位[8]六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫[9]。次后于三菩萨所学，应令圆满。既圆满已，彼果涅槃[10]及与无上正等菩提[11]，应现等证。故说十处如是次第。又此中说一切大乘皆得究竟。
注释
[1]缘起：梵文Pratītya-samutpāda的意译，音译钵剌底医底界参嗢钵地界。佛教的基础理论之一，认为一切事物都处于因果联系之中，一切事物都是由于各种缘（条件）聚合而起，正如《杂阿含经》卷十二所说的：“此有故彼有，此起故彼起。”佛教各派对缘起的解释各不相同，唯识学派主张阿赖耶缘起，即一切事物都是由阿赖耶识种子变现的。
[2]善巧：善良巧妙之方便。《佛地论》卷七称：“称顺机宜，故名善巧。”
[3]法：梵文Dharma的意译，音译达磨。一般来说有二解：第一，佛法的“法”；第二，泛指一切事物。此中用第二解。
[4]增益：一般人的遍计所执性是虚幻不实，没有实体的，如果认为有实体，就是增益执。
[5]损减：圣人智慧悟入的圆成实性是有实体的，如果认为没有，就是损减执。
[6]诸障：即烦恼障和所知障。
[7]解脱：梵文的意译，意谓摆脱烦恼业障而得自由自在的境界，摆脱三界束缚而得的解脱称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。
[8]加行位：唯识五位的第二位，修行“顺抉择分”，消除能取、所取的分别，引发唯识真见，这是进入见道的前导，包括修习四寻思观、四如实智所产生的暖、顶、忍、世第一法的四善根位。
[9]三无数大劫：梵文的意译，另译无数长时，音、意合译为三阿僧祇劫。菩萨成佛的年时有五十位，分为三期无数长时：十信、十住、十行、十回向四十位是第一阿僧祇劫；初地至第七，是第二阿僧祇劫；八地至十地是第三阿僧祇劫。
[10]涅槃：梵文的音译，意译寂灭，佛教修行追求的最高目的，即解脱生死轮回的一种解脱境界，是对痛苦烦恼的彻底断灭。
[11]无上正等菩提：梵文Anuttarasamyaksambodhi的意、音合译，意译无上正等觉、无上正真道，音译阿耨多罗三藐三菩提，意为佛所具有的无所不知的觉悟。
译文
而且，为什么按照这样的次第说此十殊胜呢？因为各位菩萨对于各种事物的因相要先得善巧，然后才应当对于缘起法而得善巧。再往后对于缘所生各种事物之相，应当有个正确的认识，很好地远离增益、损减二边的过失。再后，菩萨应当很好地修行正确的知见，通过诸相，悟入所取相非有，使心从烦恼、所知二障获得解脱。因为善巧通达所知法的实相以后，首先修行加行位的六波罗蜜多，由此证得圆满成就的清净增上意乐的六波罗蜜多。再后，清净意乐所摄的六波罗蜜多在十地中的菩萨所修的六波罗蜜多，分分差别，应当勤恳修行，须要经过三无数大劫。然后于戒、定、慧三种菩萨所学，应当使之圆满。圆满以后，彼果断的无住涅槃和无上正等菩提，应当实现证得，所以十殊胜按照这样的次第解说。此中所说，使一切大乘教法都得究竟。