原典
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：今当为汝说意成身①差别相，谛听谛听，善思念之。
大慧言：唯。
佛言：大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地②已，渐次证得。
大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地③入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身？谓八地中了法如幻，皆无有相，心转所依，住如幻定及三昧，能现无量自在神通，如花开敷，速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造，与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生意成身。大慧，三种身相当勤观察。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说五无间业④，何者为五？若人作已，堕阿鼻狱⑤。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛告大慧：五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
大慧，何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育；何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉？随眠为怨，如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相、共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间，若有作者，无间即得现证实法。
复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间，若有作者，于三解脱不能现证，唯除如来诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造，若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见过，方证解脱。
尔时，世尊重说颂言：
贪爱名为母，无明则是父；
识了于境界，此则名为佛。
随眠阿罗汉，蕴聚和合僧；
断彼无余间，是名无间业。
注释
①意成身：亦作“意生身”，见前注。
②初地：此指菩萨十地中之第一地，即“欢喜地”，谓菩萨初得圣性，证人、法二空之理，生大欢喜心，故名。
③三、四、五地：此指菩萨十地中之第三“发光地”、第四“焰慧地”和第五“极难胜地”。
④五无间业：即感阿鼻地狱果报之业。造此种业有五种无间断之果报：一是趣果无间，自造业与受果报之间，无间隔生于他处；二者受苦无间，即受苦无间断；三者时无间，即受苦之时间无间断；四者命无间，受苦之命相续而无间断；五者形无间，阿鼻地狱广大无垠，无丝毫空隙处。
⑤阿鼻狱：也称“阿鼻地狱”。“阿鼻”译作无间，阿鼻狱即处于最底层之地狱。
译文
其时，佛对大慧菩萨说：今当为你等说意成身差别相，你等好好听着，认真思维观察。
大慧说：是的。
佛说：大慧，意成身有三种。哪三种呢？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地后，渐次证得。
大慧，如何是入三昧乐意成身？谓于三、四、五地入于三昧，离种种分别妄想，寂然不动，心海不起转识波浪，知一切境界，唯自心所现，本无所有，是名入三昧乐意成身。如何是觉法自性意成身？谓八地菩萨，了知诸法如梦、如幻，皆无有相，心转所依，住如幻三昧及其他无量三昧，能现自在神通，如花开放，速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大所造，形相又似四大所造，一切色相具足无些许缺欠，普入佛刹，达诸法性如幻梦不实，此谓觉法自性意成身。如何是种类俱生无作行意成身？谓至佛地了达诸佛自证圣智境界，现各种相无须作意，如随意生自在无碍，是名种类俱生无作行意成身。大慧，此三种意成身义当勤修学。
其时，大慧菩萨又对佛说：如世尊所说五无间业，是哪五种？如果作了此业，定堕阿鼻地狱。
佛说：好好听着，当为你等讲说。
大慧说：是的。
佛对大慧说：五无间业者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
大慧，何谓众生母？亦即能引生贪爱之五蕴身，如生产、养育婴儿之母亲者；何谓众生父？所谓无明造业，生此受识名色六入之身者是。断除此痴爱生身之二根本者，名为杀父母。如何是杀阿罗汉？如惑眠伏于藏识中，微细不现，如鼠噬人，疮虽已愈，遇缘微发，究竟断此惑习，名杀阿罗汉。如何是破和合僧？三宝中之僧乃五蕴和合之身，明了五蕴如幻不实，远离色、受、想、行、识五蕴异相和合成身之见，是名破和合僧。如何是恶心出佛身血？不明了五蕴诸法自相、共相悉是自心显现，虚幻不实，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛，以空、无相、愿三无漏智，断除八识妄觉污染，是名恶心出佛身血。大慧，以上所说是内五无间业，若有作此业者，迅即得自觉圣智，证得一乘道。
又，大慧，今更为你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义后，于未来世不生疑惑。何谓外五无间呢？即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，悔过之后，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之事。只有觉了自心所现之根身器界，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。
其时，世尊重说颂曰：
贪爱名为母，无明则是父；
断除二根本，此则名为佛。
弃除随眠诸惑，识破五蕴假身；
断除此等诸惑，是名无间之业。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说诸佛体性。
佛言：大慧，觉二无我，除二种障①，离二种死②，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛，我以是义，但说一乘。
尔时，世尊重说颂言：
善知二无我，除二障二恼，
及不思议死，是故名如来。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来以何密意，于大乘中唱如是言：“我是过去一切诸佛及说百千本生之事，我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼如是等。”
佛言：大慧，如来应正等觉依四平等秘密意故，于大众中作如是言，我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦应作此语，迦陵频伽③梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。云何身平等？谓我与诸佛法身色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身平等。云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法④，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。
尔时，世尊重说颂言：
迦叶、拘留孙、拘那含是我，
依四平等故，为诸佛子说。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说，我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？
佛言：大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法及本住法。云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。云何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？
白言：不也。
佛言：我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言，始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。
尔时，世尊重说颂言：
某夜成正觉，某夜般涅槃，
于此二中间，我都无所说。
自证本住法，故作是密语，
我及诸如来，无有少差别。
注释
①二种障：即“烦恼障”和“所知障”。烦恼障指以我执为主的诸烦恼，能障碍成就佛果；所知障指以法执为主的诸惑见，能障碍觉悟。
②二种死：一是“分段生死”，指诸有漏之业，烦恼障所感之三界六道果报，此为一切凡夫之生死；二是“不思议变易生死”，即由诸无漏业，依所知障所感之净土果报，此为阿罗汉以上之圣者之生死。
③迦陵频伽：又作“歌罗频伽”“迦兰频伽”等，译为“好声”，鸟名。据传这种鸟出自雪山，在壳中即能鸣叫，其号优雅悦耳。
④三十七种菩提分法：亦称三十七道品，是达到觉悟、趣向涅槃的三十七种修行方法，具体的可进一步分为“四念处”“四正勤”“四神足”“五根”“五力”“七菩提分”“八正道”。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸佛体性。
佛说：大慧，觉了人、法二无我，断除烦恼、所知二障，离分段、变易二生死，断现行、习气二烦恼，此即为诸佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法后，亦得为佛，我以是义，但说一乘。
其时，世尊重说颂曰：
善知人、法二无我，断除烦恼、所知障，
远离分段、变易死，如是则名之曰如来。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来以何密意说言：过去一切诸佛及百千本生之事，如说过去曾为顶生王、象鸟王、月光、妙眼仙人等等。
佛说：大慧，如来依四平等秘密意，于大众中作如是说：我于过去做拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛等。何谓四平等？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。何谓字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别是为字平等。何谓语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此种种声语，迦陵频伽（鸟名）音声不变，是名语平等。何谓身平等？谓我与诸佛法身色相及种种随好无差别，为调伏众生故现种种形相，是名身平等。何谓法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是名法平等。以上所说四平等义，是故我于大众中作如是说。
其时，世尊重说颂曰：
迦叶、拘留孙佛、拘那含佛即是我，
依四平等义，于大众中作如是说。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如世尊所说，某夜成正等觉，乃至某夜当入于涅槃，于其中间不说一字，既无已说，亦无当说，也不说为佛说。世尊，依何密意作此说法？
佛说：大慧，依二密意作此说法。哪二种法？即自证法及本住法。如何是自证法？谓诸佛所证者，亦即我之所证，二者不增不减，自证圣智所行境界，远离言说、分别、名字诸相。如何是本住法？谓诸法之本性，如金在矿石之中，本来自有，非外造作加工而有，法之本性亦然，本自有之，非因佛出世说之而有所增，亦不因佛不出世说之而有所减。大慧，譬如古旧城道，本来已有，不因今人行之始有，大慧，你以为如何？是行者作此城道及城中种种物吗？
大慧说：不是的。
佛说：我及诸佛所证真如，常住法性也是这样。所以说言，自始成佛到最终证得涅槃，其间不说一字，既无已说，也无当说。
其时，世尊重说颂曰：
某夜成正觉，某夜入涅槃，
于此之中间，不曾说一字。
以自证、本住二种法，作此密意说，
我与诸如来，无有少差别。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说一切法有无相，令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：世间众生多堕二见，谓有见、无见。堕二见故，非出出想。
云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。云何无见？谓知受贪嗔痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有，复有知诸如来、声闻、缘觉无贪、嗔、痴性而计为非有，此中谁为坏者？
大慧白言：谓有贪、嗔、痴性后取于无，名为坏者。
佛言：善哉！汝解我问。此人非止无贪、嗔、痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪、嗔、痴性若内若外皆不可得，无体性故，无可取故，声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚，作如是说名为坏者，是为无有相。我依此义，密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢①。若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法惟心所现，以不了故，见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别，离文字相，亦成坏者。
尔时，世尊重说颂言：
有无是二边，乃至心所行，
净除彼所行，平等心寂灭。
不取于境界，非灭无所有，
有真如妙物，如诸圣所行。
本无而有生，生已而复灭，
因缘有及无，彼非住我法。
非外道非佛，非我非余众，
能以缘成有，云何而得无？
谁以缘成有，而复得言无？
恶见说为生，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观世悉空寂，有无二俱离。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：世尊，惟愿为说宗趣之相，令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。宗趣法相者，谓自证殊胜之相，离于文字言说分别，入无漏界，成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。
注释
①增上慢：自认为已得增上之法，而起慢心，如未得谓得，未证谓证。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法有无之相，令我及诸大菩萨知有无二见是虚妄故，疾速证得无上正等正觉。
佛说：好好听着，我当为你说。
大慧说：是的。
佛说：世间众生多堕落于二见之中，即有见、无见。因堕于二见故，出离解脱之想则非实际。
何谓有见？谓实有因缘而生诸法，因之与缘并非不真实的；谓实有诸法从因缘生，并非无法从因缘生。大慧，这样说者，不了万法唯心所现。如何是无见？谓先计贪嗔痴诸法为有，后灭之为无，此即为无见。大慧，如若有人这样说“无有诸法，以不见诸物故”；又有人见如来、声闻、缘觉等无贪、嗔、痴之性，故执无见，此二种人，谁者为违背佛法？
大慧说：那种先妄计贪、嗔、痴性为有，后又计无者，是破坏佛法者。
佛说：善哉！你很理解我的提问。此人不但先妄执贪、嗔、痴为有，后又计无，是违背、破坏佛法，也坏三乘圣人。为什么这么说呢？因为烦恼无性、无体，内外不可得，非异非不异，不可取着；声闻、缘觉、如来三乘本性解脱，无能缚及缚因，若有能缚及其缚因烦恼，则有所缚之众生，这种说法，显然是违背佛法的，先取烦恼为有，后灭之为无者，则是破有为无相。依于此义，我作此说：宁可起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起空见，则是破坏佛法，因其堕入有无、自共相见解之中，不能了知诸法唯心所现。因不能了知诸法唯心所现，见有外法刹那生灭，无常辗转，成差别蕴界处诸法相，相续流转，起后还灭，虚妄分别，离名字法，如此则是违背、破坏佛法。
其时，世尊重说颂曰：
有无是二边，乃至心、心所行，
净除此分别见，则得平等寂灭心。
知贪爱诸境界，非是灭后方无，
万法悉是真如，此圣贤之境界。
本无而后生，生后还复灭，
因缘生灭有无，此均不住如来实相界。
法非佛生，亦非外道诸作者生，
既从妄缘生起，本无何须更无之？
谁以五蕴生之，既无何得破有为无？
外道说有生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
诸法悉空寂，有无之见二俱离。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说佛法宗趣之相，令我及诸大菩萨通达此义，不随一切邪妄之见，速得无上正等正觉。
佛说：好好听着，我当为你等解说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。哪二种呢？亦即宗趣法相与言说法相。宗趣法相者，谓自觉圣智所证实法，远离文字虚妄分别，入真法界，成就如来自觉地行，超诸世间妄想惑见，制伏邪魔外道，生智慧光，此是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等分别相，方便善巧随顺众生，令入于此法门中而得解脱，是名言说法相。你及诸大菩萨应当勤加修学。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说虚妄分别相，此虚妄分别云何而生？是何所生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？
佛言：大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切众生于种种境不能了达自心所现，计能、所取，虚妄执着，起诸分别，堕有、无见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执有外义种种可得，计着于我及以我所，是故名为虚妄分别。
大慧白言：若如是者，外种种义，性离有、无，起诸见相，世尊第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻，世尊何故于种种义言起分别？第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理？一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别，堕有、无见，譬如幻事，种种非实，分别亦尔，有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？
佛言：大慧，分别不生不灭，何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故，但以愚夫分别自心种种诸法，着种种相，而作是说，令知所见皆是自心，断我、我所一切见着，离作、所作诸恶因缘，觉唯心故，转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法自性诸分别见，是故我说虚妄分别、执着种种自心所现，诸境界生，如实了知，则得解脱。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来说言，如我所说，汝及诸菩萨不应依语而取其义。世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，语者所谓分别习气而为其因，依于喉舌唇腭齿辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧思维观察，向涅槃道自证智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语、义，知语与义不一不异；义之与语，亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义，而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯入言说自证境界。复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、五法诸心自性等中，如言取义，即堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故，如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。
尔时，世尊重说颂言：
若随言取义，建立于诸法；
以彼建立故，死堕地狱中。
蕴中无有我，非蕴即是我；
不如彼分别，亦复非无有。
如愚所分别，一切皆有性；
若如彼所见，皆应见真实。
一切染净法，悉皆无体性；
不如彼所见，亦非无所有。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲说虚妄分别之相，此虚妄分别相是如何生的？是什么所生？是为什么而生的？是谁所生？为何名为虚妄分别？
佛说：大慧，善哉！善哉！你为哀悯世间天人而作此问，问得好！好好听着，认真思考，我当为你解说。
大慧说：是的，世尊。
佛言：大慧，一切众生不能了达外种种境乃是自心虚妄分别所现，计着能取、所取，起各种分别，堕有、无之见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执着外道、世俗种种实我实法，所以称为虚妄分别。
大慧对佛说：如果是这样，外道、世俗种种执着，于离有、无之性，起各种境相，那么，世尊，第一义谛也是这样，离妄想诸根、三种量及五分论等，世尊何故于外道、世俗种种义言起分别，而于第一义中却不言起分别呢？大概不至于世尊所说的违背道理吧？不然为什么一处言起，一不言起？世尊又说外道、世俗之虚妄分别，是堕有、无之见，如幻非实，分别世俗之见与第一义谛也是一样，有无相离，世尊怎么也于此生二边分别见呢？此说岂不堕于世间颠倒见吗？
佛说：大慧，我不是说世俗法生妄想分别，第一义灭妄想分别，为什么这么说呢？因为不应起于有、无分别，一切所见外法皆幻有实无，都是自心之所显现，只因愚痴凡夫虚妄分别自心，执着种种外境外法，所以才那么说，目的是使他了达一切外境外法皆是自心所现，断除我、我所及其他一切执着，弃除作者及所作法等恶因缘，觉了一切诸法唯是自心，转心、意、识，明解诸地，入如来境，舍离五法、三自性等分别见，所以我说虚妄分别相及种种执着乃是自心所现，如能如实了知其义，则可以得到解脱。
其后，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来说言，如我所说，你及诸菩萨不应依语取义。世尊，何故不应依语取义？何谓语？何谓义？
佛说：好好听着，我当为你解说。
大慧说：好的。
佛说：大慧，所谓语者，乃是以妄想习气为因，以喉、舌、唇、腭、齿为缘而发出种种声音、文字，相对谈说，是名为语。所谓义者，大菩萨静处独居，恒审思虑，思维观察，见人、法二空，趣向如来自证圣智境界，转诸习气恶见，在在处处修行胜相，至如来所证实法，是名为义。又，大慧，大菩萨应善知语、义，知其不一不异。若义异于语者，二者不相应，则语不应显义，但实际上语是显义的，如灯之照物。譬如有人持灯照物，后知此物是这样的，在这个地方，大菩萨也应这样看待语、义关系，因语言灯而入于义。但义非语，故不得言一。因此，大菩萨应因语入于离语言之自证境界。又，大慧，若有人于不生不灭等染净诸法，如言取义，计言说与义一者，是名建立；若认言语与义异者，是名诽谤，因其于彼起分别故，譬如所见种种幻事，此是愚夫见，非圣贤见。
其时，世尊重说颂曰：
若随言取义，虚妄建立诸法；
因为计有实法，不免堕于地狱。
五蕴中无我，亦非五蕴即是我；
非如妄建立，亦非无所无。
若像愚夫之妄分别，一切语义皆有实性；
凡夫之所见，即为见真实。
一切染净诸法，皆悉无自性；
不像凡夫之所见，真实义不涉有无。
原典
复次，大慧，我当为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有、无法。云何出世间智？谓一切二乘着自、共相。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相、无相及以有、无种种相因是识，离相、无相及有、无因是智；有积集相是识，无积集相是智；着境界相是识，不着境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。
复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见，譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无异，一切法变亦复如是。诸余外道种种计着，皆非如是，亦非别异，但分别故，一切转变，如是应知。譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。
尔时，世尊重说颂言：
形处时转变，大种及诸根；
中有渐次生，妄想非明智。
诸佛不分别，缘起及世间；
但诸缘世间，如乾闼婆城。
译文
此外，大慧，我当为你说智慧相，你及诸大菩萨，若善了知智慧之相，则能速得无上正等正觉。大慧，智慧有三种，即世间智、出世间智、出世间上上智。何谓世间智？谓一切外道、凡愚计有计无，此是外道凡夫世间情见之智。何谓出世间智？如一切二乘人，计着五蕴、十二处、十八界一切诸法自相、共相，不达法空，行断生死，希求涅槃，此是求出世解脱之智慧。何谓出世间上上智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证得人、法二空，入如来地，此即是出世间上上智。
大慧，还有三种智，谓知诸法自相、共相之智慧，知诸法生灭之智慧，知诸法不生不灭之智慧。又，大慧，言生灭堕有相无相、有因无因，此是识非智；达不生不灭，离有相无相、有因无因，这才是智；积集种子起现行相是识，无积集种子起现行相是智；执着境界相是识，不执着境界相是智；三事和合相应而生是识，不借缘生，不因境起，无碍相应，性自神解是智；有所得相是识，无所得相是智。证自圣智所行境界者，觉诸境界悉皆无实，如镜中花、水中月，无出无入。
此外，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，此等是为九转变。一切外道依据这种见解，执有与无相互转变等种种说法。此中形转变者，因物体形相各别，譬如以金做各种物品、器具，环钏璎珞各不相同，形状各异，金之体性不变，一切法之转变也是这样。外道所说之种种转变，皆非一，亦非异，均只是妄想分别而已，一切诸法之转变，都应该这样去认识。譬如乳酪酒果之互相转变等，外道说此均有所变异，而实无有。若有若无一切诸法，都是自性之虚妄显现而已，并无真实之外物存在。认各种法为实有，有各种转变，此乃是愚迷凡夫，因妄想习气而起分别，实无有一法生，无有一法灭，就如梦幻所见各种色相，又如石女之生儿，本无有法，何得论于生灭转变？
其时，世尊重说颂曰：
外道说四大造色，诸根生法及形相之种种转变；
二乘人计有中阴渐续生阴，此悉是妄想而非明智之见。
诸佛菩萨于缘起诸法及器间，不妄加分别；
一切世间从缘起者，如乾闼婆城幻而不实。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：惟愿如来为我解说于一切法深密义及解义相，令我及诸菩萨善知此法，不堕如言取义深密执着，离文字语言虚妄分别，普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住，十无尽愿，以无功用种种变现，光明照耀如日月摩尼，地、水、火、风住于诸地，离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位，普化众生，令知诸法虚妄不实，离有、无品，断生、灭执，不着言说，令转所依。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，于一切法如言取义，执着深密，其数无量。所谓相执着、缘执着、有非有执着、生非生执着、灭非灭执着、乘非乘执着、为无为执着、地地自相执着、自分别现证执着、外道宗有无品执着、三乘一乘执着。大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执着，此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠、缠他，执着有、无，欲乐坚密。大慧，此中实无密、非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故，若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察于若有若无分别密执，悉见寂静，是故无有密、非密相。大慧，此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴及爱来生与贪喜俱。以此密缚令诸众生续生五趣①。密缚若断，是则无有密、非密相。复次，大慧，若有执着三和合缘，诸识密缚次第而起。有执着故，则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。
其时，世尊重说颂言：
不实妄分别，是名为密相；
若能如实知，诸密网皆断。
凡愚不能了，随言而取义；
譬如蚕处茧，妄想自缠缚。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说，由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏。
佛言：大慧，如是如是。如汝所说，一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相，然诸圣者以圣慧眼，如实知见有诸法自性。
大慧白言：若诸圣人以圣慧眼，如实知见有诸法自性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别，云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。世尊，彼非颠倒非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，圣见远离有、无相故，圣亦不如凡所分别如量得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法性相见故。世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知性相？世尊，诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法？世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别？复以何故凡愚分别不如是有，而作是言，为令众生舍分别故，说如分别所见法相无如是法。世尊，何故令诸众生离有、无见所执着法，而复执着圣智境界，堕于有见。何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故？
佛言：大慧，我非不说寂静空法，堕于有见。何以故？已说圣智自性事故，我为众生无始时来计着于有，于寂静法以圣事说，令其闻已，不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门②，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有、无一切诸着。
复次，大慧，菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧，一切法不生，此言自坏，何以故？彼宗有待而生故；又彼宗即入一切法中不生，相亦不生故；又彼宗诸分而成故；又彼宗有、无法皆不生，此宗即入一切法中有、无相亦不生故，是故一切法不生，此宗自坏，不应如是立诸分多过故，展转因异相故，如不生，一切法空无自性亦如是。
大慧，菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见、不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐，远离大乘。
复次，大慧，愚痴凡夫无始虚伪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计心外相着方便说，不能修习清净真实离四句法。
大慧白言：如是如是，诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法，令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教；如实法者，谓修行者于心所现，离诸分别，不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉，堕二边者，所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。
尔时，世尊重说颂言：
我说二种法，言教及如实；
教法示凡夫，实为修行者。
注释
①五趣：亦称“五道”，即一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。
②三脱门：即三解脱门、三涅槃门之异名，所谓空、无相、无作是也。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：请如来为我等解说一切法深密义及解义相，令我及诸大菩萨善知此法，不堕依言取义之执着，离文字语言虚妄分别，入于一切诸佛国土，神通自在，觉慧善住，种种变化，光明照耀，譬如四大日月摩尼，自然而行，住于诸地，离种种分别见，善知一切诸法如梦如幻，入如来位，普化群生，令知诸法虚妄不实，离有无之见，断生灭之执，不执着言说，转生胜处。
佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，于一切法如言取义，种种执着，所谓相执着、缘执着、有非有执着、生非生执着、灭非灭执着、乘非乘执着、为无为执着、地地自相执着、自分别现证执着、外道宗有无品执着、三乘一乘执着。大慧，此种种执着，皆是凡愚众生自妄想执着，如蚕作丝，而自缠缚，以此执着转教他人，则是缚他。大慧，此中实无密、非密相（密相即相续相），若有者，诸大菩萨则不能见诸法寂静无分别，若了达诸法唯心所现，实无外物，皆同无相，随顺观察，则能于有、无一切诸法悉见寂静。所以无有密缚、非密缚相，不但本无缚相，亦无有解，不见诸法实义的人，只是妄见缚与解而已，因为一切诸法若有若无，求其体性，均不可得。
此外，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，即贪嗔痴、爱来生富乐果报以及贪喜俱行。因有这三种密缚，使得诸众生于五趣生死轮回，相续不断。密缚若断，则无有密、非密相。又，大慧，若有执着根、境、识缘和合生起诸法，诸识密缚则次第生起。因有执着，则有密缚。若离三和（根、境、识）合识，得三解脱门（空、无相、无作），则一切密缚皆悉不生。
其时，世尊重说颂曰：
本无实法妄作分别，是名为密缚；
若知诸法本幻，诸密缚尽皆断除。
凡愚不能了知诸法实相，随言而取义；
譬如蚕吐丝，作茧以自缚。
其时，大慧菩萨又对佛说：如果像世尊所说的，由于自心虚妄分别种种诸法、非诸法本有自性，但是愚夫妄计执着而已，那岂不是既无众生杂染烦恼，也无圣人清净涅槃？
佛说：大慧，正是这样，正是这样。正如你刚才所说的，凡愚众生所虚妄计着的一切诸法，实本无其自性，只是众生虚妄执着而已，但诸圣人以圣慧眼，能知见诸法之真实性相。
大慧说：如果诸圣人以圣慧眼能见诸法真实性相，非天眼、肉眼所能知见，不同于凡人之虚妄分别之见，那么，诸凡夫如何依真实性相，以舍妄归真？世尊，因为诸凡夫不见诸法真实性相，而真实性相离于有无，所以无所谓颠倒不颠倒；圣人之见非如凡夫虚妄分别，然其见有真实性相，又不说真实性相是因缘非因缘，因此也是有所得，所以与凡夫之妄计性没有什么差别；若说三界凡夫不同圣界，或说圣界不同三界凡夫，这都将导致无穷之过失，若是如此，谁能了知诸法之真实性相？世尊，诸法性相自有，非由虚妄分别而有，为何世尊说诸法是虚妄分别而有呢？又，是何道理说凡、愚分别诸法，而诸法非如是有？再者，因何而说为令众生舍离分别，而说分别所见法相，无如是实法？世尊，何故令众生离有无见，而又执着圣智境界，堕于有见，为何不说空如来藏，非心行处寂灭之法，而说圣智所行真实自性事？
佛说：大慧，我非不说空如来藏寂静之法，堕于有见。为什么这么说呢？我说圣智所行真实自性相，并不与真空自性相违背，只为人生无始世来，计着有、无，于如实空法以如实不空圣智事说之，使众生听后，不生断常之怖畏，也能如所证实法，离迷惑妄想，入唯识真实性，知其所见并非别法，悟空、无相及无作三解脱门，得如实法性，了圣人境界，远离有、无一切执着。
此外，大慧，大菩萨不应立一切诸法皆悉不生，因为一切法本来无有，彼宗因生相也悉本来无有。大慧，若说一切法不生，则自坏不生之义，为什么这么说呢？因其所谓“生”，乃是有待而生的意思，若以此生义言不生，即是自坏不生义；又，所谓一切法不生者，此中包括世出世、常无常、生不生等，若言一切法不生，则此不生相自身也不生也；又，彼不生宗须借助于因、喻、合、结五分而成，故不能成立；又，彼不生宗，于有无法中皆不能建立，此宗即入一切法数中，因为有、无性相本来亦不生，既然如此，何处能立不生宗？所以，若立一切法不生宗，即是自坏不生义。因此，不应如此立宗，不应以五分论立宗，如此立宗有诸多过失，因为因之体性本来不生，于此之上更立不生宗，乃是辗转为因，诸因异相，所以一切法体其性本来不生。不生既然是这样，所以一切法空无自性不应立宗。
大慧，大菩萨应当说一切法如幻如梦，因为一切法体性皆离于有、无，一切法皆是迷惑妄想的产物，若说生与不生，愚痴凡夫则多堕于有无之见，而生惊怖，故不应立不生宗，以使愚夫免生惊怖，而远离大乘。
此外，大慧，愚痴凡夫为无始虚伪所熏，恶习邪见之所迷惑，不能了知如实及言说法，计着心外境相，执着方便之说，不能修习清净真实离四句法。
大慧说：正是这样，正是这样，正如世尊之所教诲。请为我等说如实之法及言说法，使我及诸大菩萨于此二法而得善巧，非外道及二乘之所能入。
佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，过去、现在、未来三世诸佛，有二种法，即言说法和如实法。言说法者，即为随顺众生根机而说种种方便教；如实法者，谓诸修行者，了达诸法唯心所现，离诸分别，不堕一异、俱不俱等分别执着，超越一切心识，于自觉圣智所证境界，离诸因缘及能、所取等各种相应见相，一切外道、声闻、缘觉所不能知者，此即是如实法。此二种法，你及诸大菩萨应当勤加修学。
其时，世尊重说颂曰：
我说二种法，言说法与如实法；
言说法开示凡夫，如实法为修行者所奉持。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来一时说卢迦耶陀①咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利，不应亲近承事供养。世尊，何故作如是说？
佛言：大慧，卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道；亦令他失轮回诸趣，永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执着外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严，但诳愚夫，不能解脱生、老、病、死、忧、悲等患。
大慧，释提桓因②广解众论，自造诸论，彼世论者，有一弟子，现作龙身诣释天宫，而立论宗作是要言，憍尸迦，我共汝论，汝若不如，我当破汝千辐之轮，我若不如，断一一头，以谢所屈。说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐之轮，还来人间。大慧，世间言论因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗③，令其执着生、灭等见，而况于人？是故，大慧，不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。
大慧，世论唯说身觉境界，大慧，彼世论有百千字句，后末世中恶见乖离，邪众崩散，分成多部，各执自因。大慧，非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。
尔时，大慧白言：世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执着自宗非如实法，名外道者，世尊亦说世间之事，谓以种种文句言词广说，十方一切国土、天人等众而来集会，非是自智所证之法，世尊亦同外道说耶？
佛言：大慧，我非世间亦无来去，我说诸法不来不去。大慧，来者集生，去者坏灭，不来不去，此则名为不生不灭。大慧，我之所说不同外道堕分别中，何以故？外法有、无，无所着故，了唯自心不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而得解脱故。
大慧，我忆有时于一处住，有世论婆罗门来至我所，遽问我言：“瞿昙④，一切是所作耶？”我时报言：“婆罗门一切所作，是初世论。”又问我言：“一切非所作耶？”我时报言：“一切非所作，是第二世论。”彼复问言：“一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？”我时报言：“是第六世论。”彼复问言：“一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？”我时报言：“是第十一世论。”彼复问言：“一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空、涅槃及非择灭⑤是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？”
我时报言：“婆罗门，如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门，我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得。如外道说我及根、境三合生，我不如是。我不说因，不说无因，唯依妄心，似能、所取，而说缘起，非汝及取着我者之所能测。大慧，虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作？”大慧，尔时，世论婆罗门复问我言：“无明爱业为因缘，故有三有耶？为无因耶？”我言：“此二亦是世论。”又问我言：“一切诸法皆入自相、共相耶？”我时报言：“此亦世论，婆罗门，乃至少有心识流动，分别外境，皆是世论。”
大慧，尔时彼婆罗门复问我言：“颇有非是世论者不？一切外道所有论词，种种文句因喻庄严，莫不皆是从我法中出？”我报言：“有，非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应、非不相应。”彼复问言：“岂有世许非世论耶？”我答言：“有，但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别生执着故，若能了达有、无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住，自处住者是不起义，不起于何，不起于分别。此是我法，非汝有也。婆罗门，略而言之，随何处中心识往来死生求恋？若受、若见、若触、若住，取种种相，和合相续，于爱、于因而生计着，皆汝世论，非是我法。”
大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：沙门瞿昙，无可尊重，说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了此分别不生。大慧，汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者？唯得财利，不得法利。
大慧白言：所言财法，是何等义？
佛言：善哉！汝乃能为未来众生思维是义，谛听谛听，当为汝说。大慧，所言财者，可触、可受、可取、可味，令着外境，堕在二边，增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利？谓了法是心，见法无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心、意、识，一切诸佛，所共灌顶，具足受行，十无尽愿，于一切法悉得自在，是名法利。以是不堕一切诸见、戏论、分别、常断二边。大慧，外道世论令诸痴人堕在二边，谓常及断，受无因论，则起常见；以因坏灭，则生断见，我说不见生住灭者，名得法利。是名财、法二差别相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃，而诸外道种种分别？
佛言：大慧，如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相，谛听谛听，当为汝说。大慧，或有外道言，见法无常，不贪境界，蕴界处灭，心、心所法不现在前，不念过、现、未来境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。
大慧，非以见坏名为涅槃；或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风止；或谓不见能觉、所觉名为涅槃；或谓不起分别常、无常见名得涅槃；或有说言分别诸相发生于苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏于相，以求无相，深生爱乐执为涅槃；或谓觉知内外诸法自相共相，去、来、现在有性不坏，作涅槃想。
或计我、人、众生、寿命及一切法无有坏灭，作涅槃想；复有外道，无有智慧，计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃；或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者以为涅槃；或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅槃；或计证于谛道虚妄分别以为涅槃；或计求那与求那者而共和合一性异性，俱及不俱执为涅槃；或计诸物从自然生，孔雀文彩棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。
或谓能解二十五谛即得涅槃；或有说言能受六分，守护众生斯得涅槃；或有说言时生世间，时即涅槃；或执有物以为涅槃；或计无物以为涅槃；或有计着有物、无物为涅槃者；或计诸物与涅槃无别作涅槃想。
大慧，复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所取，不入诸量，不着真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障。转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心、意及以意识，名得涅槃。
大慧，彼诸外道虚妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边，作涅槃想，于此无有，若住若出。大慧，彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理，无所成就，唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者，汝及诸菩萨宜应远离。
注释
①卢迦耶陀：又作“路迦耶底迦”“路迦耶”等，译为“顺世”，外道之一种，又称“世论”。
②释提桓因：又作“释迦提婆因提”“释迦因陀罗”等，帝释之异名，是位于须弥山顶之忉利天之主。为人时好布施，对乞于路旁之沙门、婆罗门常施予饮食、钱财等。
③阿修罗：又作“阿须罗”“阿素罗”“阿苏罗”等，意译为“非天”，亦即其果报似天而非天，是“天龙八部众”之一。
④瞿昙：乔达摩之旧称，亦称释迦、甘蔗、日种、舍夷，佛之姓也。
⑤非择灭：又称“非数灭”，佛教三无为法之一，意为非由智慧的拣择显示的寂灭。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来往昔曾说过，卢迦耶陀咒术词论，只能摄取世间财利，不能获得法利，不应亲近承事供养。世尊，何故作这种说法呢？
佛说：大慧，卢迦耶陀所有词论，只是修饰文句，迷惑凡愚，随顺世间种种虚妄言说，既不如义，又不称理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法但是妄见，常堕二边，自失正道，并令他人也离于正道，轮回于诸恶趣之中，不得出离。为什么呢？因为不明了一切诸法但是妄心所现，执着外境，更增虚妄分别之见。所以我说世论文句，虽因喻庄严，只是欺诳愚痴凡夫，不能解脱众生生、老、病、死及烦恼、忧悲。
大慧，忉利天主释提桓因因广解众论，当时有一世论者的一个弟子，现作龙身去到帝释天宫，立一论宗并且说：憍尸迦（帝释之另称），我来与你辩论，你若辩不过我，我即毁掉你的千辐轮车，我若辩不过你，即以头相谢。说过这话之后，即以论法摧伏帝释，帝释当即于天中毁掉千辐轮车，并来到人间。大慧，世间言论因喻庄严，以文词惑众，帝释天尚且如此，何况人呢？因此，不应亲近承事供养，因它能作一切生死苦因。
大慧，世论只说此身见闻觉知虚妄境界，其百千字句，后末之世分崩离析，分成多部，其源盖出于卢迦耶陀广说无量差别因相，悖于实理，又不自知是惑世法。
其时，大慧说：世尊，若卢迦耶陀所造之论，种种文字因喻庄严，执着自宗之见，非如实之法，如果这则称为外道者，那么世尊亦说世间之事，也以种种文词广为宣说，十方国土，一切天人，都来集会听佛说法，此亦非自智所证之法，如此说来，世尊所说岂不同于外道之法吗？
佛说：大慧，我不说世论生灭法，我说诸法不来不去。大慧，所谓来者，亦即集生之义；所谓去者，亦即坏灭之义，不来不去，亦即不生不灭。大慧，我之所说不同外道堕妄想分别之中，因为我法远离外道所执之有、无之见，了达诸法唯自心之显现，无能取、所取，不生境相分别，入空、无相、无愿之门而得解脱。
大慧，我回想起以前住于某处时，曾有一世论婆罗门来到我的住所，问我道：“瞿昙（亦即释迦），一切诸法是所作吗？”我当时回答说：“认为一切诸法是所作，这是初世论。”那婆罗门又问道：“一切诸法是非所作吗？”我回答道：“一切非所作是二世论。”他又问道：“一切是常呢，还是一切是无常？一切法生呢，还是不生？”我回答道：“说一切法常无常、生不生，此是第六世论。”他又问道：“一切是一呢，还是异？一切是俱呢，还是不俱？一切皆由种种因缘而受生吗？”我回答道：“此是第十一世论。”他又问道：“一切有记呢，还是无记？有我呢，还是无我？有此世呢，还是无此世？有解脱呢，还是无解脱？一切法是刹那生、刹那灭呢，还是非刹那生、刹那灭？虚空、涅槃及非择灭，是所作呢，还是非所作？有中阴呢，还是无中阴？”
我当时回答道：“婆罗门，这些都是世论，非我所说。婆罗门，我说由于无始戏论、诸恶习气而生于三界，不能了达万法唯心而取着外法，而实无外法可得。”外道说我及根、境三和合生，我不这样说。我不说因，不说无因，唯依妄念而起能、所分别，假施缘起，本无实体，这些非你等取着于我者之所能知。大慧，虚空、涅槃及非择灭此三无为法，但有三名称，本无体性，如何谈说作与非作呢？大慧，其时婆罗门又问道：“无明、爱、业为因缘，故有三界流转呢，还是本无因缘？”我回答道：“此二种说法也是世论。”他又问道：“一切诸法皆入自相、共相吗？”我回答道：“此亦是世论，婆罗门，只要稍有心识流动，分别外境，都是世论。”
大慧，其时那婆罗门又问我道：“一切外道所有词论，种种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出，此外，还有非世论法吗？”我回答道：“有的。但此种法与你之世论法不同，但为世人所接受。并不是说除世论法外，就没有种种文句。这种法也不是不依义说，但非如世论建立法。”他又问道：“岂有为世所接受之词论文句而非世论？”我答言道：“有，但这种法也许是你及一切外道所不能理解的。为什么呢？因为你及诸外道法都于外法而起妄想，虚妄执着，若能了达有、无等法，一切皆是自心之所变现，不生分别，不取外境，能于自住处，不起有、无妄念分别，此是如来法，非你之世论法。婆罗门，略而言之，不论何时何处，若有心识流动，于生死而有所追求爱恋，有受、有触、有见、有住，取种种相，于爱于因等而生计着，此皆是世论，非是我法。”
大慧，世论婆罗门这样问，我这样答，他并不问我宗如实之法，便默默地走开了，心中在想：沙门瞿昙，也不怎么样，说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了达万法唯心，一切虚妄分别则不得生。大慧，你今也问我这样的问题，何故亲近诸世论者？此唯得财利，不得法利。
大慧问道：世尊所说的财利，其义如何？
佛说：善哉！你能为未来众生思维此义，好好听着，我当为你解说。大慧，所谓财利者，亦即那些可触、可受、可取、可嗅等有形有相之物，使人起外境想，堕于有、无二边，增长贪爱忧悲、生老病死种种苦恼，我及诸佛称这些为财利，乃亲近世论之所获得。何谓法利？法利者，了达万法唯心所现，见二无我，不取着于相，无有妄想分别，善知诸地，离心、意、识，具足修行十无尽愿，一切诸佛为其灌顶，于一切法悉得自在，此是名法利。获此法利，不堕一切恶见戏论分别妄想，亦不堕常断、有无二边。大慧，外道世论使诸痴人堕于常、断等二边，以无因论，则起常见；以因坏灭，则起断见，我说不见生住异灭者，名得法利。这就是财、法二利之区别，你及诸大菩萨对此应当勤加观察思维。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，佛说涅槃，何等法是涅槃？而诸外道为何作种种分别？
佛说：大慧，外道所说之种种涅槃，皆不随顺涅槃之相，好好听着，我当为你解说。大慧，或有外道说，见法无常，不贪着境界，蕴界处灭，心、心所法等均不现前，不念过去、现在、未来种种境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，由此而起涅槃想。
大慧，非以见灭坏分段生死为涅槃；或者以为人从“方”生，灭后还归入“方”，名为涅槃（方论者）；或者以为离境界想犹如风止名为涅槃（风仙论者）；或者以为不见能觉、所觉名为涅槃（如围陀论师）；或者以为不起常、无常分别见名为涅槃（伊赊那论师）；或者以为因不知诸法自心所现，故分别诸相而苦生，因此若能于相而起怖畏，以求无相，深生爱乐无相之想，此即为涅槃（如裸形论师）；或者以为觉知内外诸法自相、共相，过去、现在、未来有性不坏（如虚空、四大性），名为涅槃（毗世论师）。
或者以为我、人、众生、寿者及一切法无有坏灭名为涅槃（常见论师）；更有外道，无有智慧，以为有自性及种种功能转变名为涅槃（女人眷属论师）；或有外道以罪福俱尽为涅槃（苦行外道）；或有外道以不由智慧，诸烦恼尽为涅槃（净眼论师）；或有外道以大自在天真实能作众生生死者为涅槃（摩陀罗论师）；或者以为众生辗转相生，此即是因，此外更无他因，不知无明爱业才是根本，认为一切物灭后，复归于彼，名为涅槃（尼犍子论师）。或者以为二十五谛从冥而生，自然四德，证于真实道谛，是为涅槃（僧佉论师）；或者以为摩醯首罗天为万物生因，堕四句见，执为涅槃（摩醯首罗论师）；或者以为万物从自然生，则以自然为涅槃（自然论师）。
或者以明了二十五谛为涅槃（迦毗罗论师）；或者以为若能受六德令万民安乐，安乐之性即是涅槃；或者以为万物由时而生，时即是涅槃（时论师）；或者以有性为涅槃；或者以无性为涅槃；或者以有、无二法为涅槃；或者以万物与涅槃无别为涅槃。
大慧，又有不同以上诸外道所说的，以能了达万法唯是自心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所二取，住于圣智自证境界，悟二无我，离二烦恼，净二种障，于诸地勤加修行，后入于佛地，得如幻三昧，永超心、意、识，名为涅槃（此即如来真实涅槃）。
大慧，以上所言诸外道之种种虚妄计度，皆堕二边，作涅槃想，此既违正理，为智者所不齿。大慧，彼种种说，皆依自宗，而生妄想分别，违背正理，终不能有所成就，唯有使众生心意驰骋散乱，终无一个真实得涅槃者，你及诸大菩萨应当尽速远离。