1 出家证果
原典
佛言：“辞亲出家为道，名曰沙门①。常行二百五十戒②，为四真道行③。进志清净，成阿罗汉④。阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。次为阿那含⑤。阿那含者，寿终魂灵上十九天⑥，于彼得阿罗汉。次为斯陀含⑦。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉⑧。次为须陀洹⑨。须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉⑩。爱欲断者，譬如四支断，不复用之。”
注释
①沙门：古印度出家修行者的通称。佛教中特指出家修习佛法的男子。又称作比丘，现通称和尚。
②二百五十戒：又称具足戒，出家比丘所应遵循的二百五十条戒律。
③四真道行：即苦、集、灭、道四真谛。
④阿罗汉：小乘佛教修行的最高果位。得此果位，不再受生死轮回、业力报应，永入涅槃之地。又证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。
⑤阿那含：小乘修行四果中第三果。得此果位能断尽欲界烦恼，来生将摆脱欲界，受生于色界、无色界。
⑥十九天：指阿那含寿终经色界四禅天之十八天，在无色界的空无边处受生为阿罗汉。色界十八天为，初禅天三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天；三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；四禅九天：无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、色究竟天、无想天、善现天。
⑦斯陀含：小乘修行四果中第二果。
⑧一上……阿罗汉：由于斯陀含思惑尚未断尽，还须在欲界和天界各受生一次，方成阿罗汉，所以说一上一还，即得阿罗汉。
⑨须陀洹：小乘四果中的初果。即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼之阶位。
⑩七死……阿罗汉：指须陀洹思惑未除尽，需要七死七生才能断尽烦恼，得阿罗汉果位。所以说七死七生，便得阿罗汉。
译文
佛教导说：“辞别亲人，出家修习佛法，这就叫作‘沙门’。沙门应当时时遵循二百五十条大戒，以四真谛作为修行的法则。沙门只要坚持精进不懈退，清净修行，最终必得证阿罗汉果。所谓‘阿罗汉’，能以神通飞行往来，又能变化形体，凡俗莫测；可以旷久住世，经劫不灭，又能以神通震动天地。较阿罗汉果位次一等级的为阿那含果。所谓‘阿那含’，即说获此果位者不再来生欲界，命终将生于色界，上往初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，在第十九天生，断尽烦恼而得阿罗汉果。其次，为斯陀含果。所谓‘斯陀含’，须天上、人间各生一次，方才能得到阿罗汉果。最后，为须陀洹果。所谓‘须陀洹’，是指在此果位须七度生死，然后才能断尽烦恼得阿罗汉果。得到圣果位的沙门，爱欲诸漏已经断尽，爱欲已断，就好像人被砍掉四肢，无法再用；断尽爱欲的人，也就不会再生爱欲。”
2 少欲知足
原典
佛言：“除须发，为沙门，受道法。去世资财，乞求取足；日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，爱与欲也。”
译文
佛教导说：“剃除象征人生烦恼的须发，才能做沙门，接受佛法。沙门应该舍弃世间凡俗认为赖以生存的多余的财物，仅仅乞求维持自身的物品就足够了；太阳正中时吃顿饭，夜间树下一宿觉，千万莫要贪求更多的了！使人愚痴并受蒙蔽的，正是爱和欲啊！”
3 十善恶业
原典
佛言：“众生以十事为善，亦以十事为恶；身三、口四、意三。身三者：煞①、盗、淫；口四者：两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者：嫉、恚②、痴。不信三尊③，以邪为真。优婆塞④行五事⑤不懈退，至十事必得道也。”
注释
①“煞”当为“杀”字之误。
②恚：愤怒。
③三尊：即佛、法、僧三宝。
④优婆塞：在家修行之男子。现通称“居士”。
⑤五事：即五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
译文
佛教导说：“人们因为十件事成为善人，也由于十件事成为恶人。哪十件事呢？其中身体力行的有三，口中所说有四，心理活动有三。身体力行的三件事是：屠杀生灵、偷盗和行奸淫之事；口中所说的四件事是：两舌（挑拨离间）、恶骂（恶语伤人）、妄言（口出狂言）、绮语（花言巧语）；心理活动的三件事是：嫉妒、愤怒和愚痴。这十种恶行，都是由于不信奉佛法僧三宝，认邪门外道为真理所致。在家居士坚持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒，丝毫不放松懈退，去除上述十种不善的行为，成就十种善的行为，就能修行证得道果。”
4 灭罪得道
原典
佛言：“人有众过而不自悔，顿止其心，罪来归身。犹水归海，自成深广矣。有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”
译文
佛教诲说：“有的人有各种过错，却不知道忏悔，不知立刻停息那纷乱受染的心，罪业就会很快找上门来。这就像江河归向大海，不知不觉中加深加宽。身上有了恶业而能够知道自己的过错，改正自己的过错而从善业，罪业就会日渐消灭，今后定会证得道果。”
5 以善待恶
原典
佛言：“人愚吾以为不善，吾以四等慈①护济之。重以恶来者，吾重以善往。福德②之气，常在此也。害气重殃，反在于彼。”
注释
①四等慈：四等，又称四无量心，即以慈、悲、喜、舍四心平等对待众生。
②福德：指能够获得世间、出世间幸福之行为。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。
译文
佛说：“对于那些不怀善意者，我以慈、悲、喜、舍四无量心来回应他。如果他再以恶意待我，我仍待之以善。福德之气，常常就表现在这里。而那种由恶意所导致的大灾祸，反而落到那不怀善意的人身上。”
6 为恶祸己
原典
有人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂。佛默然不答，悯之痴冥狂愚使然。骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，实礼如之乎？”曰：“持归。”“今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣。犹响应声，影之追形，终无免离。慎为恶也！”
译文
有个愚蠢的人听说佛道以慈悲为本怀，对心怀恶意而来的人反待之以善，此人不大相信，便来当面辱骂佛。佛保持沉默而不言语，对他深怀怜悯，认为是愚痴、迷暗和狂妄导致他如此无礼。骂佛的人自感无趣，便停止了辱骂。佛启发性地问他道：“你携带着礼物去送人，对方却不接受你的礼，那么你将这礼物怎么处理呢？”那人回答说：“我只好将它带回。”佛说：“你今天跑来辱骂我，我也不接受你的辱骂，你不是只好自己带着辱骂回去吗？遭受辱骂祸殃的正是你自己啊！作恶和报应就好比是回响和着声音，影子追随物体，永远无法将它们分离开来。人们可千万不能做恶事呀！”
7 害贤殃身
原典
佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。贤者不毁，祸必灭己也。”
译文
佛告诫说：“邪恶之人想要伤害贤德之士，就好比蠢人仰天而唾，唾沫星子不会弄污苍天，反而会落得自家满脸满身；又好像是逆风扬土撒人，尘土不会弄脏对方衣服，相反会落到自己身上，迷乱自己的双眼。有贤德的人是不能诋毁的，一意孤行将致杀身之祸。”
8 博施福大
原典
佛言：“夫人为道务博爱，博哀施。德莫大施。守志奉道，其福甚大。人施道，助之欢喜，亦得福报。”质曰：“彼福不当减乎？”佛言：“犹若炬火，数千百人各以炬来，取其火去，熟食除冥，彼火如故。福亦如之。”
译文
佛教诲说：“致力于佛道的人必须具备博爱的胸怀，以博大哀悯之心施舍与人。最高的德行没有大过施舍的行为的。坚持精进、奉守佛法的人，得到的福报极大。看见他人遵佛法行布施，随缘欢喜赞叹，也会相应地得到福报。”有人问佛：“这样所得到的福报难道不会减少施舍所得到的福报吗？”佛回答说：“这就好比只有一把点燃的火炬，有几百几千的人各自手持火把而来，从那火炬上引火而去，用来煮食饭米、消除黑暗，而那先前的火炬依然如旧，毫无减损。行布施所得到的福报也同那火炬一样不会减少。”
9 较量功德
原典
佛言：“饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛①一人；饭辟支佛百亿，不如以三尊之教，度其一世二亲；教亲千亿，不如饭一佛。学愿求佛，欲济众生也。饭善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”
注释
①辟支佛：无师友教诲，因观十二因缘之教而悟佛法之人。通常称作缘觉。
译文
佛教导说：“供养一百个世俗凡人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个持五戒的人；供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹；供养百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含；供养千万个斯陀含，不如供养一个阿那含；供养一亿个阿那含，不如供养一个阿罗汉；供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛；供养一百亿个辟支佛，不如用佛法的教义，救度自己今生的双亲；以佛法教诲亲人一千亿，不如供养一个佛陀。修习佛法的人，只愿修得做佛，为的是救济众生。供养善人，在施舍福报中属最深重。世俗凡人祭祀天地鬼神，不如孝顺他们的双亲。双亲是凡世中最神圣的。”
10 天下五难
原典
佛言：“天下有五难：贫穷布施难，豪贵学道难，制命不死难，得佛经难，生值佛世难。”
译文
佛说：“天下有五种难以做到的事情，它们分别是：自身贫寒，饥寒交迫，而能布施救济他人难；豪门权贵，恣意放纵，而能舍弃尘累，专心致志于佛道难；知因果报应，当舍生施为，以死殉道难；人不信三宝，生死轮回，得见佛经难；人不修善因，能生逢诸佛出世难。”
11 得道知命
原典
有沙门问佛：“以何缘得道？奈何知宿命①？”佛言：“道无形，知之无益，要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空，即见道真，知宿命矣。”
注释
①宿命：过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。
译文
有个沙门问佛：“通过什么途径才能得道而证果？怎样才能知晓自己过去世的命运？”佛陀告诉他：“佛法的真如本性犹如虚空，没有形相可言。即便知道了却不去修证，也丝毫没有益处。重要的是应当具有坚定的信念和不懈的修行。这就好比人磨铜镜，镜上的污垢磨掉之后，镜上原本就有的明亮便显现出来，人便从中看到了自己的影像。沙门修行，断除欲望，志守万法俱空，便能去掉自身污垢，明了佛法真谛所在，知晓自己过去世的命运。”
12 人生四问
原典
佛言：“何者为善？唯行道善。何者最大？志与道合大。何者多力①？忍辱最健，忍者无怨，必为人尊。何者最明？心垢除，恶行灭，内清净无瑕。未有天地，逮于今日，十方所有，未见之萌，得无不知、无不见、无不闻，得一切智②，可谓明乎！”
注释
①多力：能动他法，不为他法所动，有大力者能由自力转一切法。
②一切智：佛教中的最高智慧，能知晓一切佛法。又称“佛智”。
译文
佛教导说：“什么叫作善的行为？只有精进修行佛法，渐成圣果才叫作善的行为。什么东西最大？精进学佛，断灭诸惑得无漏智，志向与佛道相吻合最大。什么是有最大力者？忍辱的人不怀仇怨，能以勇健之力拒强敌，能忍辱的人内心不怀恶意，必将为世人所尊崇。什么样的人心最明亮？除掉内心污垢，灭息一切恶行，犹如白玉清净无瑕。天地创生之前，直至当今世界上所有的事物，没有他所认识不到的，他无所不知，无所不见，无所不闻，得到了佛教的最高智慧，这可以说他的心是最明亮的了吧！”
13 舍爱得道
原典
佛言：“人怀爱欲不见道，譬如浊水①以五彩②投其中，致力搅之。众人共临水上，无能其影者。爱欲交错，心中为浊故，不见道。水澄秽除，清净无垢，即自见形。
“猛火着釜③下，中水踊跃④，以布覆上⑤。众人照临，亦无其影者。心中本有三毒⑥，涌沸在内，五盖⑦覆外，终不见道要。心垢尽，乃知魂灵所从来，生死所趣向，诸佛国土道德所在耳。”
注释
①浊水：喻受染之心。
②五彩：喻色、声、香、味、触等五欲。
③釜：喻染心。
④中水踊跃：喻心中被贪、嗔、痴三毒扰乱。
⑤以布覆上：喻人被“五盖”遮蔽，无法得见真理。
⑥三毒：贪、嗔、痴。
⑦五盖：遮蔽清净心性的五种心理和行为：贪欲、嗔恚、睡眠、浮躁忧恼和多疑。
译文
佛说：“人如果怀着爱欲之心，就无法明了佛法的光辉、没有办法明辨、见到真理。这就好比将五彩锦帛投入污浊水中，并用力搅拌，大家虽然靠近浊水边上也看不到自己的影像。浊水就像人已被染污的心，五彩锦帛就好比色、声、香、味、触之五尘，染心与爱欲交错，所以越发浑浊，无法见到佛法的真如本性。如果人们逐渐明了了其中的道理，内心忏悔，并接近深明佛理的有识之士，专心修习佛法，便能除掉自身的污垢，这样也就自然而然地见到自身的清净本性了。
“心着爱欲，不明了佛法真理的人，又好比铜锅下面架起猛火，锅中开水沸腾，锅上又覆盖着五层厚布。人们即便靠近锅旁，也根本无法看到水中自己的影像。以铜锅比喻已染外尘、本不清净的心，内盛喻贪、嗔、痴三毒的水，外加喻贪欲、嗔恚、睡眠、浮躁忧恼和多疑的“五盖”覆于其外，更有世俗及外道的猛火催烧，自然见不到佛法的真谛。只有除尽心中所怀的污垢，精进学佛，渐证果位，才能知晓自身的魂灵从何处来，来生又向何处去。这是所有佛国净土的道德所在。”
14 明来暗灭
原典
佛言：“夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭，而明犹在。学道见谛，愚痴都灭，得无不见。”
译文
佛说：“修持佛法的人，就好比手握火炬进入伸手不见五指的房屋之中：黑暗立即消失而唯有光明照耀。修习佛法，明了佛法真理的人，愚痴均已灭尽，人的心灵被佛法的真理之光所照明。”
15 以道为念
原典
佛言：“吾何念？念道；吾何行？行道；吾何言？言道。吾念谛道，不忽须臾也！”
译文
佛告诉众弟子：“我从早到晚思虑什么？思虑佛法；我坐卧住行都做些什么？实践佛法；我同弟子们日常谈些什么？宣讲佛法。我日日夜夜思虑佛法的至高真理，从来没有瞬间的疏忽啊！”
16 恒念无常
原典
佛言：“天地，念非常①；山川，念非常；万物形体丰炽，念非常。执心如此，得道疾矣。”
注释
①非常：万法无常，均是因缘造作，假象欺人。非常，即“诸法无常”之意。
译文
佛教诲说：“观察天地，虽然表面上恒久永存，但它仍是有生有灭，终归无常；观察大山江河，要想到它们随时变化，没有常形；观察世间万物，必须想到尽管看起来生机勃勃，充满活力，但都是虚伪假象，随时都会因为因缘的聚散而变化消失。修行佛法的人如果经常以这种诸行无常的态度去思考问题，就能迅速证得道果。”
17 念道行道
原典
佛言：“一日行，常念道、行道，遂得信根①，其福无量。”
注释
①信根：信为入理之根本，根者，坚固不动之义；信根是指笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定智慧。
译文
佛教导说：“人在一天当中，应当时时思虑佛法，实践佛法，积年累月，便能树立坚固的信念，这样所得的福报是难以估量的。”
18 四大无我
原典
佛言：“孰自念身中四大①，各②自有名，都为无③。吾我者，寄生生亦不久，其事如幻耳。”
注释
①身中四大：四大，指地、水、火、风。身中四大，佛教认为，人体的各个部分均由四大和合而成：地大，地以坚碍为性，如人的骨肉毛发；水大，水以润湿为性，如人身中之血液、精液和唾液等；火大，火以燥热为性，如人身上的暖气；风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。
②各：原作“名”。随诸本校改。
③都为无：身中四大组成人体各部分，各自有自己的名称，但都是四大因缘和合而成的假象、假名；因缘散尽，身体也随之消失。所以说“都为无”。
译文
佛告诫弟子：“要清醒地意识到：身体的各个部分均是由地、水、火、风‘四大’和合而成，虽然它们各自有其名称，但都仅是假名，从本质上都是空无。那个被称作‘我’的东西，也不过是‘四大’暂时聚合寄居之地，不会长久。人生不过是场梦幻而已。”
19 贪名遭祸
原典
佛言：“人随情欲求华名，譬如烧香：众人闻其香，然香以熏自烧。愚者贪流俗之名誉，不守道真。华名危己之祸，其悔在后时。”
译文
佛告诫说：“有的人被情欲牵着鼻子走，进而追求所谓的传世名誉。这就好像是那燃烧的香：大家闻到的是扑鼻的香味，但那香味却是以焚烧毁灭自身为代价才发出的。愚蠢的人贪图世俗的名誉，不遵守佛法的教义，所谓流传后世的名誉将危害自身的性命。他们后悔的日子在后头呢。”
20 财色苦本
原典
佛言：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”
译文
佛说：“财物和美色对于人来讲，就像小孩子贪图刀刃上粘着的丁点儿蜂蜜：它吸引人的那点甜味，根本不够一餐的美食，相反倒有被割断舌头的危险。”
21 爱患甚狱苦
原典
佛言：“人系于妻子、宝宅之患，甚于牢狱桎梏锒铛。牢狱有原赦。妻子情欲，虽有虎口之祸已，犹甘心投焉。其罪无赦。”
译文
佛告诫说：“人们被妻子儿女和宝物田宅牢牢地系缚，这种祸患较之戴镣着铐、投进大牢更为可怕。牢狱之苦，尚有赦免之时；而对妻子儿女、宝物田宅的欲望，明知有被吞进虎口的大祸，却依然心甘情愿地投进去。这样的罪过永无赦免之日。”
22 色欲障道
原典
佛言：“爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣；假其二，普天之民，无能为道者。”
译文
佛说：“人世间所有缠缚难解的欲望，没有比追求色欲的欲望更为强烈的了。追求色欲的欲望之大，没有能与之匹敌的了。假如已有色欲缠绕在身，再加上任何其他欲望掺杂，普天之下所有的人们，就根本不可能修行佛法了。”
23 远离爱欲
原典
佛言：“爱欲之于人，犹执炬火逆风而行：愚者不释炬，必有烧手之患。贪、淫、恚、怒、愚痴之毒处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃。犹愚贪执炬，自烧其手也。”
译文
佛教导说：“爱欲对于人来讲，就好比手举火把逆风而行。愚蠢的人舍不得扔掉火把，必定会有烧手的祸患。贪婪、淫欲、怨恨、愤怒、愚痴等毒瘤积聚在人身之中，如果不早早修习佛法，铲除这些祸患，必定会殃及自身。这就好比愚蠢而又贪婪的人不肯舍弃火把，在逆风中烧到自己的手一样。”
24 天女娆佛
原典
天神①献玉女②于佛，欲以试佛意，观佛道。佛言：“革囊众秽，尔来何为？以可斯俗，难动六通③。去！吾不用尔。”天神踰敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹。
注释
①天神：梵天、帝释等一切天界众的总称。此处指帝释天而言。
②玉女：即天女。
③六通：修习禅定所得到的六种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
译文
帝释天神想试探佛陀成正觉的心和道行，便将一位美貌绝伦的天女献往佛所。佛对天女说道：“由众多污秽之物聚集而成的臭皮囊，你来这里做什么？欺骗、缠缚凡夫俗子还凑合，却难哄瞒身具六神通的圣贤大德。去吧！我这里没有你的立足之地。”帝释天神由此愈发敬重佛陀，并向佛陀请教佛法的真意所在。佛就为他讲解，帝释天神当下就证得须陀洹果位。
25 无为保身
原典
佛言：“夫为道者，犹木在水，寻流而行：不左触岸，亦不右触岸①，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败。吾保其入海矣。人为道不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑。吾保其得道矣。”
注释
①不左触岸，亦不右触岸：左右两岸，喻两重障碍：一为凡夫爱物，二为外道邪见。此亦即断常二见，凡夫计断，外道计常；抑或指“有空”二见，凡夫情爱之见是执有，外道虚无之见是执空。
译文
佛说：“修行佛法的人，就好比圆木在江水之中顺流而下，既不触左岸，也不触右岸，不会被人捞取，也不会被鬼神所阻挠，不会被江中洄流留住，更不会自身腐败。我敢担保此木可以顺利入海。修习佛法的人坚持遵循净戒，不被情欲所迷惑，不被各种邪见外道所欺骗，对佛法的信仰不存疑心，勇猛精进，我保证此人可以证得道果。”
26 谨慎心意
原典
佛告沙门：“慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”
译文
佛告诫诸位弟子：“千万不要轻易地相信你们自身的意识，你们的意识当中还存在着各种烦恼和邪见，所以最终不可相信。你们千万不要追逐女色，女色为惑乱之根本，所以追逐女色便会招致大祸。等你们断尽烦恼，证得阿罗汉果，方可相信你们自己的意识。”
27 正观女色
原典
佛告诸沙门：“慎无视女人，若见无视。慎无与言，若与言者敕心正行，曰：吾为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者为妹，幼者子敬之以礼。意殊当谛惟：观自头至足，自视内，彼身何有，唯盛恶露诸不净种。以释其意矣。”
译文
佛告诫诸弟子：“千万不要顾视女人，如果碰见了女人，也要予以回避，更不可与她们交谈；如果环境所迫，必须同她们交谈的话，必须使自己心行端正，在内心中默默告诫自己：我处在此爱欲横流的污浊世界中，出家修习佛法，应当像那莲华一样，出污泥而不染。见到女人，要将老者看作是自己的母亲，年长者当作自己的姐姐，年少者认作是自己的妹妹，年幼者当作自己的女儿，对她们一概以礼待之。如此默默告诫自己之后，如果仍存有非分之想的话，就应当审视思惟，观想自己从头到脚，这身体内部能有什么东西，除了盛满秽恶露泄等不净之物外，别无其他。女人也不过是如此。由此便可舍弃心中的非分之想。”
28 远离欲火
原典
佛言：“人为道，去情欲，当如草见火，火来已却道。人见爱欲，必当远之。”
译文
佛说：“修行佛法的人，应当去除情欲，就像草地上燃起大火，枯草已被火焚烧，挡住去路。修行的人见到爱欲，就像枯草遇火，应当尽快远离。”
29 心寂欲息
原典
佛言：“人有患淫情不止，踞斧刃上以自除其阴。佛谓之曰：‘若断阴，不如断心。心为功曹①，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？斯须即死。’”佛言：“世俗倒见，如斯痴人。”
注释
①功曹：汉代郡守下有功曹史，简称功曹，相当于郡守的总务长。除掌人心外，并得与闻一郡的政务。与县令不同。这里的“功曹”为主宰之意。
译文
佛说：“有个人被情欲所困，不能自止，于是便手持利斧，想断除自己的阴根。我就对他讲：‘断除阴根不如断除淫心，心为主宰，如果将主宰控制平息住，其余的也就自然不在话下了。如果淫欲之心不止息，断除阴根又有什么益处？那人不听从我的教诲，一意孤行地断除阴根，然后很快就死去了。’”佛说：“世俗凡夫经常持有各种颠倒的见解，就像那个愚痴的人一样。”
30 心灭意灭
原典
有淫童女与彼男誓，至期不来，而自悔曰：“欲吾知尔本，意以思想生；吾不思想尔，即尔而不生。”佛行道闻之，谓沙门曰：“记之，此迦叶佛①偈，流在俗闲。”
注释
①迦叶佛：古七佛之一。
译文
有个淫荡的少女同她的男友约会，到相约的时候，他却没有如期赴约，少女自己后悔，而念一句偈曰：“我想知晓你的根本，意欲却是从思想意识中产生；我不再从意念中思念你，而你就因此等于不再生活在这个世界上。”佛陀在游行讲经的路途中听说此事，便对弟子们说：“记住吧！这是流传到俗世间的迦叶佛所作的偈。”
31 不爱忧畏无
原典
佛言：“人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”
译文
佛教导说：“人由于执着于爱欲，而产生烦恼和忧愁；从烦恼和忧愁而产生恐惧。没有爱欲就没有忧愁和烦恼，没有忧愁和烦恼也就没有恐惧。”
32 精进得道
原典
佛言：“人为道，譬如一人与万人战，被甲操兵，出门欲战。意怯胆弱，乃自退走；或半道还；或格斗而死；或得大胜，还国高迁。夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗狂愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。”
译文
佛说：“修行佛法的人，就好像在万名敌众中孤军作战，披铠甲、持兵器，准备上阵厮杀一场。有的人未出战即吓得魂飞魄散，狼狈逃窜；有的人在厮杀中途逃回本营；有的人搏斗死在疆场；更有的人大胜而归，封地赐爵。修行佛法的人如能坚定信念，勇猛向前毫不退却，在凡夫俗子、狂妄愚痴的强大敌众的流言蜚语中保持清醒的头脑，将爱欲等诸恶消灭殆尽，就必定能证得正果。”
33 学道调心
有沙门夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。佛呼沙门问之：“汝处于家，将何修为？”对曰：“恒弹琴。”佛言：“弦缓何如？”曰：“不鸣矣。”“弦急何如？”曰：“声绝矣。”“急缓得中何如？”“诸音普调①。”佛告沙门：“学道犹然，执心调适，道可得矣。”
注释
①“调”，原本作“悲”，不可解。依南藏本校改。
译文
有个沙门深夜挑灯诵读佛经，其声非常悲切，心神俱累，于是就有些后悔，想半途而退。佛陀看到这种情形，便招呼这个沙门来到身边，问他道：“你当年在家的时候，经常做些什么呢？”沙门回答说：“我在家的时候喜欢弹琴。”佛陀就问他：“弹琴时弦要是太松会怎么样呢？”沙门回答说：“琴就弹不响了。”佛陀又问：“如果上得太紧了呢？”沙门答道：“那样的话，琴弦就会被绷断，更谈不上弹出优美的音乐了。”“那么松紧适中又会怎么样呢？”沙门回答说：“就能弹出各种动听的曲调了。”佛陀于是就启发沙门说：“修习佛道与你弹琴的道理是一样的，只要将身心调适到恰当的节奏上，就一定能证得道果。”
34 垢除行净
原典
佛言：“夫人为道，犹所锻铁。渐深弃去垢①，成器必好。学道以渐深去心垢，精进就道。暴即身疲，身疲即意恼，意恼即行退，行退即修罪。”
注释
①垢：铁中残渣，废渣。
译文
佛教导说：“人修习佛法，就好比那铁匠锻铁，在高温中除去铁矿中的杂质，这样必能锻造出好的铁器。修行达到一定的火候，便能去除心中的杂质污垢，再加努力便能证得道果。但修行不可过度，过度便会导致身体疲倦；身体疲倦，便会产生烦恼；烦恼一旦产生，修行的意志便会减退；修行一旦减退，便会增加罪恶的意识和行为。”
35 人生皆苦
原典
佛言：“人为道亦苦；不为道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量；心恼积罪，生死不息，其苦难说。”
译文
佛说：“人修习佛法亦苦，不修习佛法也苦。但唯有后一种苦，使得人们从生到老、从老到病、从病到死充满苦痛，贯穿人生的始终，是一种难以度量的苦。不修佛法的人，由各种烦恼积成罪业，辗转于生死轮回之中，这种苦才是难以述说的啊！”
36 人有八难
原典
佛言：“夫人离三恶道①，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六情②完具难；六情已具，生中国③难；既处中国，值奉佛道难；既奉佛道，值有道之君难；（既值有道之君，）④生菩萨家难；既生菩萨家，以心信三尊、值佛世难。”
注释
①三恶道：六道轮回中之地狱、饿鬼、畜生三道。
②六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。指六种感觉器官，或认识能力。
③中国：指佛法流行之中心地区。非指华夏之地。
④“既值有道之君”，依意并据明本补。
译文
佛感叹道：“人们脱离地狱、饿鬼、畜生三恶道的轮回而生为人身难；已经得了人身而转女身为男身难；既已得了男身而身体各个器官健全、没有疾病难；身体器官健全、没有疾病的侵扰，却又生在佛法流布的中心国度难；已经生在佛法流布的中心国度，能够供奉、修行佛法也难；既已供佛、修行佛法，而能碰上护佑佛法的昌明君主难；时值有道君主、昌明之世，生在信奉三宝、有德之家难；既已生在信奉三宝有德之家，诚信佛法僧三宝、有幸与佛同世更难。”
37 人命呼吸间
原典
佛问诸沙门：“人命在几闲？”对曰：“在数日闲。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几闲？”对曰：“在饭食闲。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几闲？”对曰：“呼吸之闲。”佛言：“善哉，子可谓为道者矣。”
译文
佛问身边的诸位弟子：“人的寿命有多长的时间？”一个弟子答道：“有数日长。”佛说：“你还没有进入法门。”又问另一位弟子：“你说人的寿命有多长？”这位弟子回答说：“在一顿饭之间。”“你还不算懂得佛法。”又问第三个弟子：“你说，人的寿命有多长时间？”这位弟子回答道：“只在人的一呼一吸之间。”佛称赞道：“说得好啊！你可以说是窥得了佛法的奥秘了。”
38 念戒得道
原典
佛言：“弟子去离吾数千里，意念吾戒，必得道；在吾左侧，意在邪，终不得道。其实在行。近而不行，何益万分耶？”
译文
佛教导说：“我的弟子即便远在我数千里之外，如果时时意念、遵守我的戒法，也必能证得正果。如果弟子们日夜厮守在我身边，而仍意念纷乱，最终也不会证道果。关键在于实践修行。即使随我左右，日夜听我说教，而不实践修之，较之那些离我千里之远，忆念我教法证果的弟子，又怎能比得上人家的万分之一？”
39 佛经如蜜
原典
佛言：“人为道，犹如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。”
译文
佛说：“人们修习佛法，就好像在吃一钵蜂蜜，中间外边都是甜味；读诵我的经典也是如此，经义使人身心快乐。修行的人如果理解了我的经旨并认真予以遵循，便能迅速证得果位。”
40 恶尽得道
原典
佛言：“人为道能拔爱欲之根，譬如摘悬珠，一一摘之，会有尽时，恶尽得道也。”
译文
佛教导说：“修习佛法，能够拔掉人心中爱欲的根本，就好比摘高处悬挂的许多珠子：只要心无懈怠，一颗一颗地耐心采摘，终将会有摘完的时候。修行佛法的人只要坚持精进，断尽各种恶习，终将证得正果。”
41 直心念道
原典
佛言：“诸沙门行道，当如牛负行深泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥，以自苏息。沙门视情欲甚于彼泥，直心念道，可免众苦。”
译文
佛教导说：“沙门们奋力修行的时候，正好像那负重的牛儿行进在深泥水中，尽管疲惫到了极点，仍然不敢左顾右视，只是想尽快向前，逃离深坑，以获得喘息的快乐。沙门应当把情欲之苦看得重于那泥坑，只是一往直前地修行佛法，以尽快逃离出那甚于泥坑的人生苦海。”
42 富贵如幻
原典
佛言：“吾视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砾石，视毡素之好如弊帛。”
译文
佛向世人宣告：“我把世人眼中尊贵的王侯之位看作是尘土间隙，将人们视作财宝的金玉之类看作是破石碎瓦，将华美的服饰看作是破衣烂袄。”