三一
原典
举麻谷持锡[1]到章敬[2]，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。曹溪样子一模脱出，直得惊天动地。敬云：“是！是！”泥里洗土块，赚杀一船人！是什么语话？系驴橛子。雪窦着语云：“错！”放过则不可，犹较一着在。麻谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。依前泥里洗土块，再运前来，跳不出斗。泉云：“不是！不是！”何不承当？杀人不眨眼，是什么语话？雪窦着语云：“错！”放过不可。麻谷当时云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”主人公在什么处？这汉元来取人舌头，漏逗了也。泉云：“章敬即是，是汝不是。也好，杀人须见血，为人须为彻，瞒却多少人来？此是风力所转，终成败坏。果然被他笼罩，争奈自己何！”
评唱
张拙秀才参西堂[3]藏禅师，问云：“山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？”藏云：“有。”张拙秀才云：“错！”藏云：“先辈曾参见什么人来？”拙云：“参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言‘无’。”藏云：“先辈有什么眷属？”拙云：“有一山妻，两个痴顽。”又却问：“径山有甚眷属？”拙云：“径山古佛，和尚莫谤渠好[4]。”藏云：“待先辈得似径山时，一切言无。”张拙俯首而已。
龙牙示众道：“夫参学人，须透过祖佛始得。新丰和尚道：‘见祖佛言教，如生冤家，始有参学分。’若透不得，即被祖佛瞒去。”时有僧问：“祖佛还有瞒人之心也无？”牙云：“汝道江湖还有碍人[5]之心也无？”又云：“江湖虽无碍人之心，自是时人过不得，所以江湖却成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无瞒人之心，自是时人透不得，祖佛却成瞒人去也，不得道祖佛不瞒人。若透得祖佛过，此人即过却祖佛。也须是体得[6]祖佛意，方与向上古人同。如未透得，傥学佛学祖，则万劫无有得期。”又问：“如何得不被祖佛瞒去？”牙云：“直须自悟去。”
注释
[1]持锡：手握锡杖。锡杖，在杖头上装有锡制尖塔形物的手杖，又装有数个锡环，挥动时可发出声响。
[2]章敬：公元七五三—八一五年。唐同安人，法名怀晖。与麻谷宝彻和尚同师于马祖道一。得悟后居徂徕山（今山东泰安），后遁入中条山深处结茅屋而居，元和三年（公元八〇八年）诏入章敬寺。卒谥“大宣教禅师”。
[3]西堂：公元七二四—八一四年。唐虔州（江西赣县）人，法名智藏，同百丈怀海等同参马祖禅师，即至祖寂，众请继席。出住虔州西山堂。
[4]莫谤渠好：不要诽谤他为好。渠，他。
[5]碍人：阻挡人、限止人。
[6]体得：体会到、领会了。
译文
麻谷和尚手持禅杖去拜访章敬禅师。到了之后，也不言语，而是绕着章敬端坐的禅床走了三圈后，摇了摇手中的锡杖，站立在一边。章敬说道：“很好！很好！”麻谷自以为得意，又来到南泉禅师处。他仍是如法炮制，绕禅床三圈，振锡杖一下，立在一旁。南泉见他如此气盛，不客气地说：“不行！不行！”麻谷不服气地问道：“章敬师兄已肯定了我的机锋，你为何说不行呢？”南泉便直截了当地告诉他：“章敬是对的，只有你不对。你的机锋如风中的飘絮而已，最终只能走向毁灭！”
评唱
有一次，张拙秀才去访西堂和尚，问道：“山河大地是有还是没有？三世诸佛存在还是不存在？”西堂说：“有。”张拙说：“和尚答错了。”西堂问：“先生以前从谁参学呢？”张拙答道：“我曾参学过径山禅师。凡是我提出的问题，径山老师都回答‘无’。”西堂问：“先生可有家眷吗？”“有一位妻子，两个孩儿。”西堂又问：“径山有家小吗？”张拙不高兴地说：“径山是位和尚，哪里有什么家眷。请和尚不要诽谤人。”西堂于是说道：“既如此，那先生等和径山一样时，再对一切说‘无’吧！”张拙面带愧色，俯身向西堂礼拜。
龙牙和尚垂示众僧徒说：“参禅的僧人，应参透祖佛的真意，才算悟了。新丰和尚曾说过：‘看见祖佛的言教说法，如遇见冤家一样，才有参禅的缘分。’如果理解不到这里，就会被祖佛的言教欺骗。”这时，有一位僧人问道：“难道祖佛还有意欺骗人吗？”龙牙反问道：“你说说江湖是否也有意阻挡人呢？”随后他又解释说：“江湖水滔滔，虽无意阻人，可人走到江湖边，只能望水兴叹，无法过去，故不能说江湖不阻人。同样，祖佛虽无意骗人，可参学后人参不透祖佛言教的真意，祖佛的言教便是欺骗了人，不能说祖佛不欺骗人。若有人能领悟祖佛言教的深意，此人便可超佛越祖，与古圣先贤并肩。若参不透，即使学佛学祖，也是生老病死，轮回无止期。”僧人于是又问：“怎样才能不被祖佛的言教欺骗呢？”龙牙对他说：“这只有靠你自悟啦！别人能为你说什么呢？”
三二
原典
举定上座问临济：“如何是佛法大意？”多少人到此茫然，犹有这个在，讶郎当作什么？济下禅床擒住，与一掌，便托开，今日捉败，老婆心切，天下衲僧跳不出。定伫立。已落鬼窟里，蹉过了也，未免失却鼻孔。傍僧云：“定上座何不礼拜？”冷地里有人觑破，全得他力，东家人死，西家人助哀。定方礼拜，将勤补拙。忽然大悟。如暗得灯，如贫得宝，将错就错，且道定上座见个什么便礼拜？
评唱
定上座是这般汉，被临济一掌，礼拜起来，便知落处。他是向北人，最朴直。既得之后，更不出世。后来全用临济机，也不妨颖脱。
一日，路逢岩头、雪峰、钦山三人，岩头乃问：“甚处来？”定云：“临济。”头云：“和尚万福？”定云：“已顺世了也。”头云：“某等三人特去礼拜，福缘浅薄，又值归寂。未审和尚在日有何言句，请上座举一两则看。”定遂举：“临济一日示众云：‘赤肉团上有一无位真人[1]，常从汝诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧出问：‘如何是无位真人？’济便擒住云：‘道！道！’僧拟议，济便托开云：‘无位真人是什么干屎橛！’便归方丈。”岩头不觉吐舌。钦山云：“何不道非无位真人？”被定擒住云：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”山无语，直得面黄面青。岩头、雪峰近前礼拜云：“这新戒[2]不识好恶，触忤上座，望慈悲且放过。”定云：“若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子。”
又在镇州斋回，到桥上歇。逢三人座主。一人问：“如何是‘禅河深处须穷底’？”定擒住拟抛向桥下，时二座主连忙救云：“休！休！是伊触忤[3]上座，且望慈悲。”定云：“若不是二座主，从他穷到底去。”看他恁么手段，全是临济作用。
注释
[1]无位真人：不属于佛众行位的赤裸裸真人。禅宗用语，如说“本来面目”。
[2]新戒：指沙弥中新受戒的人。
[3]触忤：冒犯、触怒。
译文
临济门下有一位定上座，日久参学，修行甚勤。有一次他非常郑重地问临济和尚：“什么是佛法的大精神？”临济听罢也没言语，而是走下禅床，一把抓住定上座的胸口，打了他一掌，随后用力把他推开。定上座迷惑不解，呆立在一边。旁边的一位僧人提醒他道：“定上座怎么还不礼拜呢？”上座向临济作揖之际，豁然开悟。
评唱
定上座被临济打了一掌，作揖礼拜之际，便能忽然大悟。是向北人，性情质朴。他开悟之后，也不急着出世传法。后来一生使用临济的机锋，颇有超人之处。
有一天，定上座在途中遇见岩头、雪峰、钦山三位和尚。岩头问定上座：“师长从何处来？”“临济院。”岩头又问：“临济大师身心可好？”“已经圆寂了。”岩头又说：“我们三人特地来拜谒临济禅师，不想大师已仙逝了，只怪我们福缘浅薄。不知大师生前有何至理名言，上座能否给我们提示一二。”定上座于是给他们讲述了如下一段因缘：“有一次，临济禅师在法堂上垂示众僧徒说：‘在我们肉体中，有一无位真人，常从我们的六根出入。你们之中，尚未自觉体认的，切要好好看着它。’这时有一位僧人出来问道：‘无位真人是什么东西？’临济走下禅床，抓住他的胸口喝道：‘你说！你说！’僧人刚想说什么，临济却一把把他推开，自己说道：‘什么无位真人，只是一堆干粪而已！’说完便返回方丈里。”听完定上座的话，岩头不禁啧舌。钦山和尚却问道：“为什么不说非无位真人呢？”定上座上前抓住钦山胸口，喝问道：“无位真人与非无位真人有什么区别？快说！快说！”钦山无言以对，脸色十分难看。岩头、雪峰忙上前作揖道：“这位晚辈不知好歹，冒犯了师长，请您慈悲为怀，原谅了他吧！”定上座这才放手，愤愤地说：“要不是这二位和尚相劝，我今日定打杀了你这尿床鬼子。”
一天，定上座从镇州化斋回来，在桥头上歇息。正巧桥上有三个人议论纷纷。其中一个问道：“所谓‘禅河深处须穷底’，究竟是什么意思呢？”定上座闻言，上去抓住那人，便要把他往桥下扔。另外两人见状，赶忙上前劝道：“不要这样！不要这样！这不懂事的家伙冒犯了上座，还望尊师发慈悲，饶他这一次吧！”定上座说：“若不是二位相劝，我今日就让他亲自到河底去看看！”定上座种种的机锋棒喝，全然呈现临济接引后学活活泼泼的家风。
三三
原典
举陈操尚书看资福。福见来，便画一圆相。是精识精，是贼识贼。若不蕴藉，争识这汉，还见金刚圈么？操云：“弟子恁么来，早是不着便[1]，何况更画一圆相？”今日撞着个瞌睡汉，这老贼！福便掩却方丈门。贼不打贫儿家，已入他圈缋了也。雪窦云：“陈操只具一只眼。”雪窦顶门具眼，且道他意在什么处？也好与一圆相。灼然龙头蛇尾，当时好与一拶，教伊进亦无门，退亦无路。且道更与他什么一拶？
评唱
陈操尚书与裴休、李翱同时。凡见一僧来，先请斋，衬钱三百，须是勘辨。一日云门到相，看便问：“儒书中即不问，三乘十二分教，自有座主。作么生是衲僧家行脚事？”云门云：“尚书曾问几人来？”操云：“即今问上座。”门云：“即今且置，作么生是教意？”操云：“黄卷赤轴。”门云：“这个是文字语言，作么生是教意？”操云：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。”门云：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑亡，为对妄想。作么生是教意？”操无语。门云：“见说尚书看《法华经》，是否？”操云：“是。”门云：“经中道：‘一切治生产业，皆与实相[2]不相违背。’且道非非想天[3]，即今有几人退位？”操又无语。门云：“尚书且莫草草，师僧家抛却三经五论来入丛林，十年、二十年尚自不奈何，尚书又争得会？”操礼拜云：“某甲罪过。”
又一日，与众官登楼次，望见数僧来。一官人云：“来者总是禅僧。”操云：“不是。”官云：“焉知不是？”操云：“待近来与尔勘过[4]。”僧至楼前，操蓦[5]召云：“上座。”僧举头，书谓众官云：“不信道，唯有云门一人，他勘不得。”
注释
[1]不着便：不切时机、不走运。《云门匡真禅师广录》卷上：“饶汝便向这里一时明得，亦是不着便汉。”
[2]实相：指存在于今世的一切事物。佛教认为一切皆空，实相也是一种虚表之相，唯有摆脱世俗认识，才能显示诸法“常住不变”的真实相状，故名。
[3]非非想天：佛教无色界之最高的天，亦称“非想非非想天”。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。
[4]勘过：校对、核定。
[5]蓦：当，正对着。《祖堂集》卷六，石霜和尚：“堪作什摩，早被你蓦头拗却也。”
译文
陈操居士去拜访资福和尚。资福见他来了，便用禅杖在空中画了个圆圈。陈操不悦地说道：“我这次来，看来真不走运，为什么你要画一个圆圈来迎接我呢？”资福见机缘不投，便走过去把方丈门关上。雪窦对此评价说：“陈操只长了一只眼睛。”
评唱
陈操尚书是与裴休、李翱同时代的禅客。他每见一僧来，都供奉斋食，并布施三百铜钱，以此试探禅僧的机锋。一日他见云门和尚光临，便不失时机地问道：“儒书中的事我不问你，对于三乘十二分教佛法大意，您是行家。请问什么是僧人行脚要做的事？”云门反问道：“尚书曾问过人这问题吗？”“只有今天问师长您。”云门说：“这个问题暂且放在一边，我且问你，什么是佛法大意？”陈操随口便答：“黄卷赤轴。”云门说：“这只是表面文字，怎能是教中大意？”陈操于是又答道：“举口欲言而辞丧，用心欲究而虑亡。”云门又说：“前一句只针对有言，后一句只针对妄想。我问你，什么是佛法大意？”陈操无言以对。云门见状，便又挑起话题，问道：“听说尚书看过《法华经》，可真有此事？”“有。”云门又说：“经中说‘一切治生产业，皆与实相不相违背’。可现在又有几人不沉醉于‘非非想天’的空妙境界，想从上面退下来，实实在在地为众生造福呢？”陈操听罢，沉默无言。云门见状，便鼓励他道：“大人也不要灰心，连一些入佛门十年、二十年的师尊也尚对此无奈何，你又怎么能明白呢？”陈操作揖道：“我得罪师长啦！”
一日，陈操尚书与众官登楼观光，远远望见有几位僧人正朝这边走来。有一位官吏说：“来的一定是禅僧。”陈操却说：“不是。”那位官吏吃惊地问道：“你怎么知道不是？”陈操说：“等他们走近了，我指给你看。”众僧来到楼前时，陈操忽然大声喊道：“上座！”众僧都仰起头来看。陈操对众官说：“不徒信言教说法的，也只有云门一人啊！”
三四
原典
举仰山问僧：“近离甚处？”天下人一般，也要问过，因风吹火，不可不作常程。僧云：“庐山。”实头人难得。山云：“曾游五老峰么？”因行不妨掉臂，何曾蹉过？僧云：“不曾到。”移一步，面赤不如语直，也似忘前失后。山云：“阇黎不曾游山。”太多事生，惜取眉毛好。这老汉着甚死急。云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”杀人刀，活人剑，两个三个，要知山上路，须是去来人。
评唱
沩山一日问仰山云：“诸方若有僧来，汝将什么验他？”仰山云：“某甲有验处。”沩山云：“子试举看。”仰云：“某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道：‘诸方还有这个么？’待伊有语，只向伊道：‘这个即且置，那个如何？’”沩山云：“此是向上人牙爪。”
马祖问百丈：“什么处来？”丈云：“山下来。”祖云：“路上还逢着一人么？”丈云：“不曾。”祖云：“为什么不曾逢着？”丈云：“若逢着，即举似和尚。”祖云：“那里得这消息来？”丈云：“某甲罪过。”祖云：“却是老僧罪过。”
懒瓒和尚隐居衡山石室中。唐德宗闻其名，遣使召之。使者至其室，宣言：“天子有诏，尊者当起谢恩。”瓒方拨牛粪火，寻煨芋[1]而食。寒涕垂颐[2]未尝答，使者笑曰：“且劝尊者拭涕。”瓒曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？”竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。
善道[3]和尚遭沙汰后，更不复作僧。人呼为“石室行者”。每踏碓忘移步。僧问临济：“石室行者忘移步，意旨如何？”济云：“没溺深坑。”
注释
[1]煨芋：烤熟的山芋。
[2]垂颐：流到下巴。
[3]善道：唐时僧人，生年、籍贯不详。初依长髭旷为沙弥，既具戒，师从石头得法。后值沙汰，乃做行者，居潭州石室，四方谒参，诲人不倦，世称“石室行者”。
译文
仰山问一位修行僧：“你刚从哪里来的？”“从庐山。”仰山便又问道：“既从庐山来，一定游过五老峰吧？”“未曾游过。”“这么说，你连一次游山的经验也没有啰？”仰山所言的游山登峰，实指僧人参禅悟道的境界。云门曾对此有言评道：“仰山一语，虽是始于启示僧人的慈悲心肠，但未免也有落草之谈之嫌。”
评唱
沩山和尚一日向仰山问道：“若有外地行脚僧来，你将拿什么来验证，看他的机缘如何呢？”“我自有办法。”“那你说说看。”仰山于是说道：“我平常见有修行僧来，便从禅床角取下拂子竖起来，向他发问道：‘别的地方也有“这个”吗？’等他想说什么的时候，便又对他说：‘暂且不提“这个”，“那个”又怎么样？’沩山听罢，感叹道：“这是以前得道高僧的手法啊！”
一日，马祖问百丈和尚：“你是从什么地方来的？”“从山下来。”马祖又问：“路上可曾遇见一个人？”“没有。”“为什么没遇见呢？”“若碰见什么人，我早就告诉你啦！”马祖问：“从哪里得此话头的？”百丈闻言，作揖道：“我得罪师长啦！”马祖也还礼道：“这是老衲的过错。”
懒瓒和尚长年隐居在衡山石窟中。唐德宗久闻其大名，派一名敕使去，想把他召入京城。敕使到了石窟，大声说道：“圣旨驾到，请和尚起立，谢恩接旨。”此时，懒瓒和尚正扒开火堆，找烧山芋充饥呢，鼻涕清水也顾不上擦一下，直流到下颚上，更顾不上什么帝王圣旨。敕使见状，忍不住笑着对他说：“师尊，先揩一下鼻涕吧！”懒瓒回答说：“我哪有工夫替俗人拭鼻涕呢！”说完就不再言语，也不从地上起来。敕使回宫，禀告了德宗，德宗大为叹服。
善道和尚在佛门遭劫难时，被迫还俗，之后便不再做僧人。当时人们都称他为“石室行者”。他干活踏碓时，竟踩出了神，以至忘记移步。有一僧问临济：“石室行者忘移步是什么意思？”临济回答说：“没溺在深坑里。”行者达到的无心之境虽好，可真正的禅定是定慧如一的。
三五
原典
评唱
无著游五台，至中路荒僻处，文殊化一寺，接他宿。遂问：“近离甚处？”著云：“南方。”殊云：“南方佛法如何住持？”著云：“末法比丘，少奉戒律。”殊云：“多少众？”著云：“或三百，或五百。”无著却问文殊：“此间如何住持？”殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”著云：“多少众？”殊云：“前三三后三三。”却吃茶，文殊举起玻璃盏子[1]云：“南方还有这个么？”著云：“无。”殊云：“寻常将什么吃茶？”著无语，遂辞去。文殊令均提童子送出门首。无著问童子云：“适来道前三三后三三，是多少？”童子云：“大德！”[2]著应：“喏。”童子云：“是多少？”又问：“此是何寺？”童子指金刚后面，著回首，化寺、童子悉隐不见，只是空谷。彼处后来谓之“金刚窟”。
漳州地藏[3]问僧：“近离甚处？”僧云：“南方。”藏云：“彼中佛法如何？”僧云：“商量浩浩地。”藏云：“争似我这里种田博饭吃。”
注释
[1]盏子：杯子。
[2]大德：指有德行而成为后人师表之僧人。后泛指有德行之僧人，或用作对僧人的尊称。
[3]地藏：公元七六七—八二九年。常山（今福建境内）人，法名桂琛。初参雪峰，后从玄沙得法，声誉渐远。漳州牧建地藏院成，迎请开法，故世称地藏琛。后迁漳州罗汉院，遂又称罗汉琛。卒谥曰真应。
译文
评唱
无著和尚云游五台山时，在路僻人荒的地方，文殊菩萨想验证一下他的机锋，便挥动拂子，变现出一座寺庙，留他宿夜。两人坐下后，文殊便向无著发问道：“和尚从哪里来？”“从南方。”“南方佛法施行如何？”“多为末法的比丘，谨守戒律的少。”文殊追问道：“究竟有多少？”“大约三百到五百人吧！”随后无著又反问文殊：“这里怎么样？”“凡圣同居，龙蛇混杂。”无著再问：“到底有多少？”“前面有三人三人，后面有三人三人。”文殊说罢便请无著吃茶。他端起精致的玻璃茶杯，问无著：“南方也有这个么？”“无！”“那么，南方人平常用什么喝茶？”无著虽明知文殊问非此事，可一时又答不上，心中不安，便慌忙起身告辞。文殊命均提童子送无著到门口。出门后无著问童子：“刚才你师父说的‘前面有三人三人，后面有三人三人’，究竟有多少人呢？”童子对他的提问置若罔闻，而是直呼：“和尚！”无著忙应道：“我在！”童子意味深长地问无著：“究竟是多少呢？”无著问：“这里是什么寺？”童子却把手指向金刚塑像后面，无著回首之际，寺庙、童子都隐而不见了。后来人们把这个地方叫作“金刚窟”。
漳州地藏和尚问一位行脚僧：“和尚刚从哪里来？”“从南方。”地藏又问道：“那里的佛法怎么样？”“坐谈论道，颇为壮观。”地藏说：“哪能比得上我这里种田吃饭呢！”
三六
原典
举长沙[1]一日游山归，至门首，今日一日，只管落草。前头也是落草，后头也是落草。首座问：“和尚什么处去来？”也要勘过这老汉，箭过新罗。沙云：“游山来。”不可落草，败缺不少。草里汉。首座云：“到什么处来？”拶，若有所至，未免落草。相牵入火坑。沙云：“始随芳草去，又逐落花回。”漏逗不少，元来只在荆棘林里坐。座云：“大似春意。”相随来也。将错就错，一手抬一手搦。沙云：“也胜秋露滴芙蕖[2]。”土上加泥，前箭犹轻后箭深，有什么了期。雪窦着语云：“谢答话。”一火弄泥团汉，三个一状领过。
评唱
长沙鹿苑招贤大师，法嗣南泉，与赵州、紫胡辈同时。机锋敏捷，有人问教，便与说教；要颂便与颂；尔若要作家相见，便与尔作家相见。仰山寻常机锋，最为第一。一日同长沙玩月[3]次，仰山指月云：“人人尽有这个，只是用不得。”沙云：“恰是，便倩尔用那。”仰山云：“尔试用看。”沙一踏踏倒，仰山起云：“师叔一似个大虫[4]。”后来人号为“岑大虫”。
注释
[1]长沙：唐僧人，生年不详。初为儒生，后改学禅。师从南泉禅师，应机喜作老虎扑噬势，人称“岑大虫”。初住潭州鹿苑，其后居无定所，随请说法，时称长沙和尚而不名。
[2]芙蕖：荷花的别名。
[3]玩月：赏月。玩，观赏、欣赏。
[4]大虫：指老虎。
译文
长沙和尚一日到山中散步，颇觉尽兴。回到寺院门前时，首座问道：“师父，你去哪里了？”“到山里散步去了。”首座又问：“走到哪里？”长沙随口吟道：“始随芳草去，又逐落花回。”首座羡慕地说道：“真是春意盎然、闲庭信步啊！”长沙缓缓又说：“更胜于秋露滴荷叶啊！”
评唱
长沙和尚又被人尊称为鹿苑招贤大师。他是南泉禅师的传人，与赵州、紫胡等人同时。长沙机锋敏捷，又颇能因人医病、对症施方。仰山的机锋锐利，在当时是颇有传闻的。一日，仰山同长沙和尚一同赏月，他用手指月道：“我们每个人都有‘这个’，只是用起来不得当罢了。”长沙说：“确实如此，不过你还是试试吧！”仰山推辞道：“还是你试试看怎么样？”长沙便不客气地把仰山一脚踏翻在地。仰山站起身来，说道：“师叔简直是只大老虎啊！”从此以后，众人都称长沙和尚为“岑大虫”。
三七
原典
举盘山[1]垂语云：“三界无法，箭既离弦，无返回势。月明照见夜行人，中也。识法者惧，好！和声便打。何处求心？”莫瞒人好，不劳重举，自点检看。便打云：是什么？
评唱
向北幽州盘山宝积和尚，乃马祖下尊宿。后出普化一人。师临迁化，谓众云：“还有人邈得吾真么？”众皆写真[2]呈师，师皆叱之。普化[3]出云：“某甲邈得。”师云：“何不呈似老僧？”普化便打筋斗而出。师云：“这汉向后如风狂接人去在。”
无为无事人，犹遭金锁难，也须是穷到底始得。若向无言处言得，行不得处行得，谓之转身处。“三界无法，何处求心？”尔若作情解，只在他言下死却。雪窦见处，七穿八穴[4]，所以颂出：
“三界无法，言犹在耳。何处求心？不劳重举，自点检看，打云：是什么？白云为盖，头上安头，千重万重。流泉作琴。闻么？相随来也。一听一堪悲。一曲两曲无人会，不落宫商，非干角徵。借路经过，五音六律尽分明。自领出去，听则聋。雨过夜塘秋水深。”迅雷不及掩耳，直得拖泥带水，在什么处？便打。
注释
[1]盘山：唐时僧人，生卒年不详，师从马祖道一禅师得法。住幽州盘山（天津蓟县），学人亲依，讲说有年。
[2]写真：摹画人物的肖像。
[3]普化：唐时僧人，生年不详。嗣盘山积法绪，为南岳下第三世。隐于镇州（河北正定），佯狂不羁，出言无度，常携一铃，于人耳边振之。时号普化和尚。咸通元年（公元八六〇年），预知时至，自擎棺出北门外，振铃入棺而化。
[4]七穿八穴：意指领会透彻，明白无疑。《五灯会元》卷十七，宝华普鉴禅师：“其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏净尘缘，竖起脊梁骨，着些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。”
译文
盘山问众僧徒：“这个世界里本不存在一物，你们到哪里去求心呢？”
评唱
盘山宝积和尚是向北幽州人，他是马祖门下的高僧。普化又是他的高徒。盘山圆寂之际曾对众僧徒说：“你们当中，有谁画得出我的真像呢？”众僧徒纷纷落笔，画好后呈给老师，不想盘山对这些人都大加呵斥。普化和尚站出来说：“我画得出。”“何不呈上来给老衲看看。”普化却打着筋斗出去了。盘山叹道：“这家伙以后对人一定如狂风霹雳！”
参禅须是参到底方可，那些达到无心忘我境界的高僧，犹遭受“空”“悟”境界的束缚。如果能在无言处言得，行不得处行得，便会感受到“柳暗花明又一村”的新境界。若只凭个人好恶，在言语上穿凿附会，参的便是死人禅。对于“三界无法，何处求心”，雪窦有颂评价说：“三界都是无之法，这无正是我们的心。抬头白云悠悠，俯首流水潺潺。可有谁听得懂这无弦琴奏出的妙乐？一场夜雨，池塘水涨，秋意更浓了。”
三八
原典
举风穴在郢州衙内，上堂云倚公说禅，道什么？：“祖师心印，状似铁牛之机。千人万人撼不动，誵讹节角在什么处？三要印开，不犯锋铓。去即印住，正令当行，错。住即印破，再犯不容，看取令行时拶，便打。只如不去不住，看无顿置处，多少誵讹。印即是，不印即是？天下人头出头没有分，文彩已彰，但请掀倒禅床，喝散大众。”时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，钓得一个谙晓得，不妨奇特。请师不搭印。好个话头，争奈誵讹。”穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”似鹘捉鸠，宝网漫空，神驹千里。陂伫思，可惜许，也有出身处，可惜放过。穴喝云：“长老何不进语[1]？”搀旗夺鼓，炒阑来也。陂拟议，三回死了，两重公案。穴打一拂子。好打，这个令须是恁么人行始得。穴云：“还记得话头么？试举看！”何必雪上加霜。陂拟开口，一死更不再活。这汉钝置杀人，遭他毒手。穴又打一拂子。牧主云：“佛法与王法一般。”灼然，却被傍人觑破。穴云：“见个什么道理？”也好与一拶，却回枪头来也。牧主云：“当断不断，返招其乱。”似则似，是则未是。须知傍人有眼。东家人死，西家人助哀。穴便下座。将错就错，见机而变，且得参学事毕。
评唱
风穴乃临济下尊宿。临济当初在黄檗会下栽松次，檗云：“深山里栽许多松作什么？”济云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了便地一下。檗云：“虽然如是，子已吃二十棒了也。”济又打地一下云：“嘘！嘘！”檗云：“吾宗到汝，大兴于世。”
穴初参雪峰五年，因请益。临济入堂，两堂首座齐下一喝。僧问临济：“还有宾主也无？”济云：“宾主历然。”穴云：“未审意旨如何？”峰云：“吾昔与岩头、钦山去见临济，在途中闻已迁化。若要会他宾主话，须是参他宗派下尊宿。”穴后又见瑞岩，常自唤：“主人公。”自云：“喏。”复云：“惺惺着[2]，他后莫受人瞒却。”穴云：“自拈自弄，有什么难！”
风穴初到南院，入门不礼拜。院云：“入门须辨主。”穴云：“端的[3]请师分。”院左手拍膝一下，穴便喝；院右手拍膝一下，穴亦喝。院举左手云：“这个即从阇黎。”又举右手云：“这个又作么生？”穴云：“瞎！”院遂拈拄杖。穴云：“作什么？某甲夺却拄杖，打着和尚，莫言不道。”院便掷下拄杖云：“今日被这黄面浙子钝置[4]一上。”
至次日，南院只作平常问云：“今夏在什么处？”穴云：“鹿门与廓侍者同过夏。”院云：“元来亲见作家来。”又云：“他向尔道什么？”穴云：“始终只教某甲一向作主。”院便打，推出方丈云：“这般纳败缺[5]底汉，有什么用处！”穴自此服膺，在南院会下作园头[6]。一日，院到园里问云：“南方一棒作么生商量？”穴云：“作奇特商量。”穴云：“和尚此间作么生商量？”院拈棒起云：“棒下无生忍，临机不让师。”穴于是豁然大悟。
注释
[1]进语：说话、回答。
[2]惺惺着：小心些、机警点。
[3]端的：细委、详情。
[4]钝置：折磨、折腾、作弄。《五灯会元》卷二十，荐福悟本禅师：“博山当时若见，十字路头掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置。”
[5]纳败缺：讨苦吃。
[6]园头：管理寺院菜地的僧人。
译文
风穴和尚在郢州的官府大堂上说法。他慷慨陈词道：“祖师的心印，打个比方说，它状似铁牛，威力无比。祖师心印一按，取走印时，印纹常在；但如果老是按着不取走，印纹又看不到。倘若既不许取走印又不能老按着，这印是按好还是不按好呢？”这时，有一位被称为卢陂长老的人出列说道：“我就有铁牛般的威力，更不需要老师的印证。”风穴见此人如此狂妄，便也不客气地说：“我已习惯在大海中垂钓大鲸，难道还会害怕一只青蛙在泥沙中蹦跶吗？”卢陂长老一时语塞，呆立在那里。风穴大喝一声：“长老怎么不讲话？”卢陂迟疑之际，风穴操起拂子揍了他一下，并厉声道：“还记得刚才的话题吗？说出来让我听听！”长老正待开口，风穴又打了他一拂子。在座的州官深有感慨地说：“佛法与王法并无二致，道理是相通的。”风穴问他：“何出此言？”州官回答道：“当断不断，反招其乱。”风穴听罢，当下便走下讲习台。
评唱
风穴和尚是临济以后的高僧。临济当初在黄檗的禅院参学时，得闲便栽松树。黄檗问他：“深山野岭里栽这么多松树干什么？”临济回答说：“一来是为点缀山门，二来是为后人做个标榜。”说完，临济举起镐头，在地上䦆了一下。黄檗说：“虽然如此，你已吃二十棒了。”临济在地上又刨了一下，不屑一顾地“嘘”了两声。黄檗欣慰地说：“我禅门大法，到你将大兴于世。”
风穴和尚在雪峰门下参学五年。一日他提问请教，先叙述了这样一则公案：一次，临济和尚刚进入法堂，东西两堂首座便同时大喝一声。一僧问临济：“这还有宾主之分吗？”临济回答道：“怎么没有？宾主历然。”风穴讲完后问雪峰：“这则公案究竟是什么意思？”雪峰回答说：“几年前我与岩头、钦山去拜见临济和尚，不想在途中便听说他已仙逝了。若要理解他宾主的话头，应去他门下的高僧处参学。”后来，风穴去拜见瑞岩和尚，瑞岩经常自己叫自己“主人公”，然后自答，“在！”还自言自语：“清醒点！今后莫受人蒙骗。”风穴见状，说：“自问自答，这有何难！”
风穴和尚初到南院禅师处，入门也不施见面礼。南院便对他说：“入门须辩主！”风穴答道：“细委请师别！”南院举左手拍膝一下，风穴大喝一声；南院举右手拍膝一下，风穴也大喝一声。南院举左手说：“这个且从你。”又举右手问：“这个又是干什么的呢？”风穴对此不屑一顾，便回答说：“看不见！”南院闻言便提起禅杖。风穴见状，气势逼人地说：“你干什么！我若夺下你的禅杖，打着了你，可莫怪贫僧我没早说！”南院抛下禅杖，说道：“今天可让这个黄面汉戳了一下！”
第二天，南院只向风穴提一些日常的问题，问他：“今年的夏安居在哪里过的？”风穴回答说：“在鹿门与廓侍者一起过的。”南院又问：“原来你遇见行家了，他对你说了些什么？”风穴答道：“他只教我始终做主不做宾。”南院听罢，便把风穴从方丈中推打出来，骂道：“就这样自讨苦吃的家伙，要你何用！”风穴自此膺服南院，并在南院门下做管理田间杂务的园头。一日，南院到田间地头，问风穴：“南方的僧人是怎么评价禅棒的作用的呢？”“是用来启示人开悟的。”风穴还反问道：“老师这里怎么样呢？”南院拿起棒子，紧握着说：“棒下悟道，临机不让其师！”风穴言下大悟。
三九
原典
举僧问云门：“如何是清净法身？”圾堆头见丈六金身，斑斑驳驳是什么？门云：
“花药栏。”[1]问处不真，答来卤莽。着磕着，曲不藏直。僧云：“便恁么去时如何？”浑仑吞个枣，放憨作么？门云：“金毛狮子。”[2]也褒也贬，两采一赛，将错就错，是什么心行。
僧问云门：“佛法如水中月，是否？”门云：“清波无透路。”进云[3]：“和尚从何而得？”门云：“再问复何来？”僧云：“正恁么去时如何？”门云：“重叠关山路。”
注释
[1]花药栏：厕所的栅栏。
[2]金毛狮子：为文殊菩萨的坐骑。《五灯会元》曰：“但见五色云中文殊乘金毛狮子往来。”禅宗问答中多用为得道僧人的戏称，如称“大虫”相似。
[3]进云：又问、又说。
译文
一位修行僧问云门和尚：“清净法身是什么？”云门答道：“是厕所的栏门。”僧人又问：“照你的意思，把不净的肉身看作清净法身如何呢？”云门赞叹道：“你真是一只金毛狮子啊！”
一位修行僧问云门和尚：“佛法像水中月吗？”云门答道：“清波无透路。”僧人又问：“那么和尚你从何而入？”云门回答：“你又是从哪里来？”僧人再问：“那去时又如何？”云门回答：“重重叠叠无尽的关山路啊！”
四〇
原典
举陆亘大夫与南泉语话次。陆云：“肇法师道：‘天地与我同根，万物与我一体’也甚奇怪。”鬼窟里作活计，画饼不可充饥。也是草里商量。南泉指庭前花，道恁么？咄！经有经师，论有论师，不干山僧事。咄！大丈夫当时下得一转语，不唯截断南泉，亦乃与天下衲僧出气。召大夫云：“时人见此一株花，如梦相似。”鸳鸯绣了从君看，莫把金针度与人。莫寐语，引得黄莺下柳条。
译文
陆亘大夫一日与南泉禅师讨论禅理。他感慨地说：“僧肇法师说的‘天地与我同根，万物与我一体’，实在是妙极了呀！”南泉见他还有待提携，尚未至出神入化的境界，便喊他道：“大夫！”陆亘抬头一看，南泉手指院中花簇，启示道：“世上的人就是看见了这株花，也只像在梦中见一样。”