二一
原典
举僧问智门：“莲花未出水时如何？”钩在不疑之地，泥里洗土块，那里得这消息来？智门云：“莲花。”一二三四五六七，疑杀天下人。僧云：“出水后如何？”莫向鬼窟里作活计，又恁么去也。门云：“荷叶。”幽州犹自可，最苦是江南，两头三面，笑杀天下人。
评唱
古人露机处，已是漏逗[1]了也。如今学者，不省古人意，只管去理论出水与未出水，有什么交涉。不见僧问智门：“如何是般若体？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”看他如此对答，天下人讨他语脉不得。或有人问夹山道：“莲花未出水时如何？”只对他道：“露柱[2]灯笼。”且道与莲花是同是别？“出水后如何？”对他道：“杖头挑日月，脚下太泥深。”
注释
[1]漏逗：漏逗即年高体弱。而禅家多用来形容“老婆心切”的意思，就像老婆婆溺爱孙子那样，有一颗慈悲心。
[2]露柱：四周显露的柱子。位置在殿堂的东西两壁之间。《五灯会元》卷十六，雪峰思慧禅师：“僧问：‘古殿无灯时如何？’师曰：‘东壁打西壁。’曰：‘恁么则撞着露柱也。’”
译文
有一位僧人问智门和尚：“莲花还没有出水时是什么？”智门答道：“莲花。”僧又问：“那么出水之后又是什么呢？”“荷叶。”
评唱
古人应时说法，显露机锋，用心已是极诚极切。如今的参学之人，不解古人意，只管在出水与未出水有什么关系上做文章。正如还有一位僧人问智门：“什么是般若的本体？”智门回答：“蚌含明月产珍珠。”僧人又问：“什么是般若的证用？”智门回答：“兔受月精孕玉子。”看智门如此回答，参学之人如拘泥于文字的表面意思，就会与真意失之交臂。也有一僧曾拿同样的问题向夹山和尚请教：“莲花未出水时是什么？”夹山只对他说：“露柱上的灯笼。”且说这与莲花有何相干？当僧又问：“莲花出水后是什么？”夹山答道：“杖头上挑着日月，脚底下陷入泥滩。”你且说夹山的回答是也不是？可别错会了它的真意。
二二
原典
举雪峰示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，见怪不怪，其怪自坏。大小大怪事，不妨令人疑着。汝等诸人切须好看。！一场漏逗。”长庆云：“今日堂中，大有人丧身失命。”普州人送贼，以己方人。僧举似玄沙，同坑无异土，奴见婢殷勤，同病相怜。玄沙云：“须是棱兄始得。虽然如此，我即不恁么。”不免作野狐精见解，是什么消息？毒气伤人。僧云：“和尚作么生？”也好拶着这老汉。玄沙云：“用南山作什么？”钓鱼船上谢三郎，只这野狐精，犹较些子，丧身失命也不知。云门以拄杖撺向雪峰面前，作怕势。怕他作什么？一子亲得，一等是弄精魂。诸人试辨看。
评唱
百丈问黄檗：“甚处去来？”檗云：“大雄山下采菌去来。”丈云：“还见大虫么？”檗便作虎声，丈便拈斧作斫势。檗遂打百丈一掴，丈吟吟而笑便归，升座谓众云：“大雄山有一大虫，汝等诸人切须好看，老僧今日亲遭一口。”
赵州凡见僧便问：“曾到此间么？”云“曾到”，或云“不曾到”，州总云：“吃茶去！”院主云：“和尚寻常问僧，曾到与不曾到，总道‘吃茶去’，意旨如何？”州云：“院主！”主应：“诺！”州云：“吃茶去！”
紫胡门下立一牌，牌上书云：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，拟议则丧身失命。”或新到才相看，师便喝云：“看狗！”僧才回首，师便归方丈[1]。
注释
[1]方丈：佛教称谓，指一寺之主，即“长老”“住持”。有时亦用以指住持僧人的住所。
译文
雪峰禅师有一次对众僧徒说：“南山有一条毒蛇，你们可都要当心点。”高徒长庆便说：“今天我在禅堂里，就被咬了一口，丢了性命。”后来有一僧把这件事对玄沙讲了，玄沙说：“那样回答的一定是长庆师兄。妙虽妙，换了我就不这么说。”“你怎么说？”玄沙说：“何必要什么南山，毒蛇何处没有啊？”与雪峰的这两位徒弟的回答不同，另一位高徒云门把禅杖抛在雪峰眼前，装出一副害怕的样子。
评唱
百丈和尚问弟子黄檗：“今天你去哪儿啦？”黄檗回答：“上大雄山采山菇去了。”百丈又问：“你可曾遇见老虎？”黄檗闻言马上作虎叫，百丈见势便作拿斧头砍虎状。黄檗随即扑上去打了百丈一掌，百丈大声而笑，回去便在法堂上对众僧徒说：“大雄山下有一只大老虎，你们要小心着点，老衲今日就亲遭一口。”
赵州和尚一见到有修行僧来，总是问：“你以前到禅院来过么？”无论说“没有来过”，还是说“来过”，赵州都对他们说：“吃茶去！”院主不解其意，便向赵州问道：“师长平常问僧来过没来过，都叫他们吃茶去，这究竟是什么意思呢？”赵州和尚闻言便喊道：“院主！”院主马上应诺：“在！”赵州接着说：“吃茶去！”
紫胡和尚在禅室门口立了一块牌子，上面写着：“紫胡有狗一只，上取人头而食，中取人腰而食，下取人脚而食，谁若不相信，稍有不慎即丧身失命。”有一位新到的僧人才看到牌子，紫胡便大喝一声：“看狗！”僧人刚回头，紫胡便回到方丈。
二三
原典
举保福、长庆游山次，这两个落草汉。福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”平地上起骨堆，切忌道着，掘地深埋。庆云：“是则是，可惜许。”若不是铁眼铜睛，几被惑了。同病相怜，两个一坑埋却。雪窦着语云：“今日共这汉游山，图个什么？”不妨减人斤两，犹较些子。傍人按剑。复云：“百千年后不道无，只是少。”少卖弄，也是云居罗汉。后举似镜清，有好有恶。清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”同道者方知，大地茫茫愁杀人，奴见婢殷勤，设使临济、德山出来，也须吃棒。
雪窦后面颂出更显焕。颂云：
“妙峰孤顶草离离，和身没却，脚下已深数丈也。拈得分明付与谁？用作什么？大地没人知。干屎橛堪作何用？拈得鼻孔失却口。不是孙公辨端的，错。看箭！着贼了也不知。髑髅着地几人知？更不再活，如麻似粟。阇黎拈得鼻孔失却口。”
译文
保福和尚与长庆和尚一起在深山云游时，保福用手指着远方说：“这里就是妙峰顶。”长庆说：“妙峰顶好是好，可还不完美。”雪窦对此评述道：“长庆和尚跟保福一起游山，究竟想说什么呢？”又说：“长庆这类人物，不能说千年难遇，也是稀有的。”后有人把这件事告诉了镜清和尚，镜清说：“若非长庆，僧人尽习死人禅。”
雪窦后面的颂偈更使两人的对话禅机显露。这首颂说：
“妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁？不是孙公辨端的，髑髅着地几人知？”
二四
原典
评唱
刘铁磨久参，机锋峭峻，人号为“刘铁磨”。去沩山十里卓庵。一日去访沩山，山见来，便云：“老牸牛[1]，汝来也！”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身便卧，磨便出去。
僧问风穴：“沩山道：‘老牸牛，汝来也！’意旨如何？”穴云：“白云深处金龙跃。”僧云：“只如刘铁磨道：‘来日台山大会斋，和尚还去么？’意旨如何？”穴云：“碧波心里玉兔惊。”僧云：“沩山便作卧势，意旨如何？”穴云：“老倒疏慵[2]无事日，闲眠高卧对青山。”
注释
[1]牸牛：母牛。牸，雌性的牲畜。
[2]老倒疏慵：年老体弱。
译文
评唱
刘铁磨长年参学，机锋锐利。因此，人们都不叫她的真名，而称她“刘铁磨”。刘铁磨在离沩山十里外的一个草庵里修行。有一天她去拜访沩山，沩山见她来了，便说道：“老母牛，你来了！”刘铁磨说：“明天台山大供斋食，你还去吗？”沩山闻言倒身躺在禅座上，刘铁磨转身便走。
有一位僧人曾拿着这个话头，去请教风穴和尚。僧问：“沩山说的‘老母牛，你来了’是什么意思呢？”风穴回答：“白云深处金龙跃。”僧人又问：“刘铁磨对沩山说的‘明日台山举行的法会，你还去吗’这又是什么意思呢？”风穴说：“碧波心里玉兔惊。”僧人又追问道：“沩山闻言作卧势，这又是干什么呢？”风穴回答说：“老倒疏慵无事日，闲眠高卧对青山。”
二五
原典
举莲花峰庵主拈拄杖示众云看！顶门上具一只眼。也是时人窠窟。：“古人到这里，为什么不肯住？”不可向虚空里钉橛，权立化城。众无语。千个万个，如麻似粟，却较些子。可惜许，一棚俊鹘。自代云：“为他途路不得力。”若向途中辨，犹争半月程。设使得力，堪作什么？岂可全无一个。复云：“毕竟如何？”千人万人只向个里坐却，千人万人中，一个两个会。又自代云：“楖栗[1]横担不顾人，直入千峰万峰去。”也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
评唱
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：“这个只为中下根人。”时有僧出问云：“忽遇上上人来时如何？”峰拈拄杖便去。云门云：“我即不似雪峰打破狼籍。”僧问：“未审和尚如何？”云门便打。
严阳尊者路逢一僧，拈起拄杖云：“是什么？”僧云：“不识。”严云：“一条拄杖也不识？”严复以拄杖地上札一下，云：“还识么？”僧云：“不识。”严云：“土窟子也不识？”严复以拄杖担云：“会么？”僧云：“不会。”严云：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”
注释
[1]楖栗：一种树木。
译文
莲花峰庵主手持禅杖，对众僧徒说：“古代高人来到这里，为什么不肯住下呢？”众僧皆哑口无言。庵主于是自问自答：“只因为他们在路途中，没有得这个的力，蒙这个的福荫。”又问：“结果他们怎么样呢？”又自答道：“横担禅杖不顾人，直入千峰万峰去。”
评唱
有一天，雪峰和尚在僧堂前，手持禅杖对众僧徒说：“这个只为中下根器的人做的。”这时，有一位僧人站出来问道：“如果忽然遇到上乘根器的高人来了怎么办？”雪峰手持禅杖，转身便走。云门说：“要是我回答，就不似雪峰这样让人摸不着头脑。”僧人便问：“不知师长将如何作答？”云门举手就打。
严阳师尊在云游的途中遇见一位僧人，他拿起禅杖问道：“这是什么？”僧人回答说：“不知道。”“连一条禅杖也不认识？”严阳于是拿禅杖在地上戳了一下，问道：“还知道吗？”“不清楚。”严阳说：“一个小土坑也看不出来吗？”说罢，他又把禅杖担在肩上，问道：“你懂吗？”僧人回答：“不懂。”严阳于是说道：“横担禅杖不顾人，直入千峰万峰去。”
二六
原典
举僧问百丈：“如何是奇特[1]事？”言中有响，句里呈机。惊杀人，有眼不曾见。丈云：“独坐大雄峰。”凛凛威风四百州，坐者立者二俱败缺。僧礼拜，伶俐衲僧，也有恁么人，要见恁么事。丈便打。作家宗师，何故来言不丰？令不虚行。
评唱
僧问马祖：“如何是佛法大意？”祖便打云：“我若不打尔，天下人笑我去在。”又问：“如何是祖师西来意？”祖云：“近前来，向尔道。”僧近前，祖劈耳便掌，云：“六耳不同谋。”
注释
[1]奇特：梵语Ascarya阿阇理贰，又作遏部多Adbhuta，译曰“奇特”。原指释迦牟尼佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特、摄受奇特。禅宗僧人常以有佛之智慧、能明心开悟为奇特。
译文
一位僧人问百丈怀海禅师：“禅悟究竟是怎么样？”百丈回答道：“独坐大雄峰。”僧人作揖礼拜，百丈举手打了他一掌。
评唱
一位修行僧问马祖道一禅师：“什么是佛法禅理？”马祖举手便打，并说：“我若不打你，便被天下人嘲笑。”这僧虽挨打，却又问道：“什么是祖师达磨西来弘扬的佛法妙理？”马祖说：“你走近些，我对你讲。”僧人刚近前，马祖举手便给他一个耳光，说道：“六耳不同谋。”
二七
原典
举僧问云门：“树凋叶落时如何？”是什么时节？家破人亡，人亡家破。云门云：“体露金风。”撑天拄地，斩钉截铁，净裸裸、赤洒洒，平步青霄。
评唱
颂曰：“问既有宗，深辨来风，箭不虚发。答亦攸仝[1]，岂有两般，如钟待扣，功不浪施。三句可辨，上中下，如今是第几句？须是向三句外荐取始得。一镞辽空。中，过也。着磕着，箭过新罗。大野兮凉飙飒飒；普天匝地，还觉骨毛卓竖么？放行去也。长天兮疏雨蒙蒙。风浩浩，水漫漫，头上漫漫，脚下漫漫。君不见少林久坐未归客[2]，更有不唧汉，带累杀人。黄河头上，泻将过来。静依熊耳[3]一丛丛。”开眼也着，合眼也着，鬼窟里作活计。眼瞎耳聋，谁到这境界，不免打折尔版齿。
注释
[1]攸仝：是相同，仝，即“同”字。
[2]少林久坐未归客：指达磨大师。传说中达磨从天竺（今印巴次大陆）入汉地，在嵩山少林寺面壁九年，静修默坐，圆寂于中土。
[3]熊耳：即嵩山少林。
译文
有一天，一位僧人问云门和尚：“叶落树枯，生死烦恼的情识已尽时，僧人再如何修禅呢？”云门答道：“体露金风。”即让枝残叶败的树木本体在飒飒秋风中显露出来。
评唱
雪窦对这则公案，以颂评道：“僧人问得巧，云门答得妙。辨得句中深意，便若一箭透空穿，顿悟大千世界。茫茫的旷野中，凉风飒飒；无际的苍穹下，细雨蒙蒙。达磨祖师面壁九年，安详地睡在了东土，可他弘扬的佛法真理，如嵩山上的丛丛草木，长存人间。”
二八
原典
举南泉[1]参百丈涅槃和尚，丈问：“从上诸圣，还有不为人说底法么？”和尚合知，壁立万仞，还觉齿落么？泉云：“有。”落草了也，孟八郎作什么？便有恁么事。丈云：“作么生是不为人说底法？”看他作么生，看他手忙脚乱，将错就错，但试问看。泉云：“不是心，不是佛，不是物。”果然纳败阙，果然漏逗不少。丈云：“说了也。”莫与他说破，从他错一平生。不合与他恁么道。泉云：“某甲只恁么，和尚作么生？”赖有转身处，与长即长，与短即短，理长则就。丈云：“我又不是大善知识，争知有说不说？”看他手忙脚乱，藏身露影，去死十分。烂泥里有刺，恁么那赚我。泉云：“某甲不会。”乍可恁么？赖值不会，会即打尔头破。赖值这汉只恁么。丈云：“我太杀为尔说了也。”雪上加霜，龙头蛇尾作什么？
雪窦颂出云：“祖佛从来不为人，个元字脚在心，入地狱如箭。衲各自守疆界，有条攀条，记得僧今古竞头走。踏破草鞋，拗折拄杖，高挂钵囊。明镜当台[2]列像殊，堕也，破也，打破镜来与尔相见。一一面南看北斗。还见老僧骑佛殿出山门么？新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。斗柄垂，落处也不知在什么处。无处讨，瞎，可惜许，碗子落地，楪子成七八片。拈得鼻孔失却口。那里得这消息来，果然恁么？便打。”
注释
[1]南泉：公元七四八—八三四年。唐新郑（今属河南）人，又名普愿。十岁出家为僧，先参大隈山（今属河南）大慧禅师，后从嵩山会善寺僧嵩学律藏。贞元十一年（公元七九五年）至池阳（今安徽太平）南泉山隐居，究心禅学。著有《语录》。
[2]明镜当台：神秀大师有偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”六祖惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”
译文
南泉和尚去拜访涅槃禅师，涅槃问他：“各位祖师们是不是还有一些佛法妙理秘而不宣呢？”南泉说：“有。”“那么，那是些什么真理呢？”南泉答道：“不是心，不是佛，不是物。”“就这些吗？”“我就知道这些，你怎么样？”涅槃说：“我又不是博学的经师，怎么知道说什么、不说什么？”南泉说：“我也是一知半解，你就说点吧！”涅槃答道：“不！我已经把我知道的对你说了。”
对这则公案，雪窦有颂评论说：“自古至今，诸方祖师皆是观众生心，随机应病，与药施方，不曾为人说法论道。参学僧人却踏破草鞋，云游四方，到处问是问非、问佛问祖。其实，人人各有一面古镜，森罗万象，长短方圆，一一于中显现。但切莫论长论短，须是面南看北斗，感受其光而不究其形。若一味品头论足，斗柄垂落了，去哪里找呢？恐怕只会摸着鼻孔找不到嘴，失去了本来面目。”
二九
原典
举僧问大隋：“劫火[1]洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”这个是什么物？这一句天下衲僧摸索不着，预搔待痒。隋云：“坏。”无孔铁锤当面掷，没却鼻孔。未开口已前勘破了也。僧云：“恁么则随他去也？”没量大人语脉里转却，果然错认。隋云：“随他去。”前箭犹轻，后箭深。只这个，多少人摸索不着。水长船高，泥多佛大，若道随他去，在什么处？若道不随他去，又作么生？便打。
评唱
大隋真如和尚承嗣大安禅师，乃东川盐亭县人。参见六十余员善知识。昔时在沩山会里作火头，一日，沩山问云：“子在此数年，亦不解致个问来看如何？”隋云：“令某甲[2]问个什么即得？”沩山云：“子便不会问如何是佛？”隋以手掩沩山口。山云：“汝已后觅个扫地人也无。”后归川，先于堋口[3]山路次，煎茶接待往来。凡三年，后方出世，开山住大隋。
其僧既不会大隋说话，是他也不妨以此事为念。却持此问，直往舒州投子山。投子[4]问：“近离甚处？”僧云：“西蜀大隋。”投云：“大隋有何言句？”僧遂举前话。投子焚香礼拜云：“西蜀有古佛出世，汝且速回。”其僧复回至大隋，隋已迁化。
注释
[1]劫火：佛法中毁坏世界的三灾之一，其余为劫水、劫风。
[2]某甲：自称，我。
[3]堋口：分水堤坝之开口处。此处指汉代李冰所建都江堰附近地区。
[4]投子：公元八一八—九一四年。唐怀宁（今安徽潜山）人，法名大同。少小出家于洛阳保唐寺，后参翠微和尚得法。归隐故里投子山，卒谥“慈济大师”。
译文
有一位僧人问大隋和尚：“世界的末日来临之时，毁灭的大火燃烧之际，不知道那时佛性是否也毁灭？”大隋回答说：“会灭的。”僧人又问：“是与世界一起毁灭吗？”大隋答道：“是的，是与这个世界一起毁灭。”
评唱
大隋和尚是大安禅师的法嗣，是东川盐亭县人。早年云游四方，参学过六十余位博学高僧。他在沩山和尚的禅院做火头时，有一天沩山问他：“你在这里已待了数年，也不提个问题，看看你修行得怎么样？”“你让我问你什么呢？”沩山提示道：“何不问一问什么是佛？”沩山刚说完，大隋便用手把他的嘴堵住。沩山赞叹道：“你已经参透禅的真意啦！”后来，大隋返回四川，在堋口山路边，煎茶接待来往旅客。三年之后才移至大隋院，出世传法。
这位僧人虽不懂大隋和尚说话的真意，可他把此事念念在心。拿着这个话题，踏着草鞋便来到投子山。投子和尚问他：“你刚从哪里来？”“从西蜀大隋和尚处来。”投子又问：“大隋对你说什么没有？”这僧便把在大隋那里的前话又说了一遍。投子听罢，烧香礼拜，并说道：“西蜀有高僧出世，你快回去吧！”等到这僧返回去，大隋和尚已圆寂了。
三〇
原典
举僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”千闻不如一见，拶眉分八字。州云：“镇州出大萝卜头。”撑天拄地，斩钉截铁，箭过新罗，脑后见腮，莫与往来。
评唱
僧问九峰[1]：“承闻和尚亲见延寿来，是否？”峰云：“山前麦熟也未？”
注释
[1]九峰：唐、五代时人，生年不详，祖籍福州，法名道虔。少即喜禅，后参石霜庆诸和尚，得法为青原五世。后迁住九峰，世称九峰虔。同光元年（公元九二三年）圆寂。
译文
有一位僧人问赵州和尚：“听说老师曾亲随南泉禅师，承继了他的衣钵，是吗？”僧人故意设置机锋，赵州却也不慌，他缓缓说道：“镇州出大萝卜头。”
评唱
还有一位僧人问九峰和尚：“听说师长是延寿禅师的法嗣传人，是吗？”九峰置若罔闻，而是反问道：“山前的麦子熟了吗？”