译文
道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。
人们皆知敬奉他们的上辈（或上司），君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻（佛法），终受福报一生安乐。 ㈠
前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。㈡
国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。 ㈢
居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。（四）
生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。（五）
见识端正就能布施恩惠，（心怀）仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。 ㈥
犹如（水）牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念（就）不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。（七）
不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒（心）意（实）乃自杀（凶手），最终不能到达善之处所。（八）
持戒之德可以依靠，（这样的人）福报常常尾随其身：洞见（佛）法（意蕴）便为人间长者，最终远离（地狱、饿鬼、畜生）三恶道。 （九）
持戒慎（独）可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。（十）
没有道义（之人）不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离（这些邪恶），靠近愚闇引发的罪祸必然很多。 （十一）
仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听（佛法）守戒之德完满；应当知道亲近依附这些（仁贤多闻之士），靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。（十二）
善於言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学（佛）法之人。（十三）
美丽言论以端正（中道）为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。 （十四）
不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身（心）：愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。（十五）
贪淫、瞋恚、痴（愚），这三种（意识）是不善之本（体）：身（心）因为这三种（意识）而自我戕害，报均由痴爱（之意）而产生。（十六）
（人若）有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯（之苦）：圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。（十七）
守戒之德乃为後世（造福）业，已经守戒之人福报将降临其身：（苍）天与（世）人都称赞善德，心（念）端正无时（无处）不安乐。（十八）
为恶念（头）不（知）止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌（日夜不止），看见恶时应当坚守戒律。（十九）
现在我的头，白发已生，如人遇盗：已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。（二十）
原典
道利品第三十八十有九章
道利品者，君父师行①，开示盖道，率之以正。
人知奉其上，君父师道士；信戒施闻慧，终吉所生安。 ㈠
宿命有辐庆②，生世为人尊；以道安天下，奉法莫不从。㈡
王为臣民主，常以慈爱下；身率以法戒，示之以休咎③。㈢
处安不忘危，虑明福转厚；福德之反报④，不问尊以卑。（四）
夫为世间将，顺正不阿枉；心调胜诸恶，如是为法王。（五）
见正能施惠，仁爱好利人；既利以平均，如是众附亲。 ㈥
如牛厉⑤渡水，导正从亦正；奉法心不邪，如是众普安。（七）
勿妄娆⑥神像，以招苦痛患；恶意为自杀，终不至善方。（八）
戒德可恃怙⑦，福报常随己；见法为人长，终远三恶道。（九）
戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持成人。（十）
无义不诚信，欺妄好鬬争；当知远离此，近愚兴罪多。（十一）
仁贤言诚信，多闻戒行具；当知亲附此，近智诚善多。（十二）
善言⑧不守戒，志乱无善行；虽身处潜隐，是为非学法。（十三）
美说正为上⑨，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。（十四）
无便获利刃⑩，自以尅其身；愚学好妄说，行牵受牵戾。（十五）
贪淫瞋恚痴，是三非善本；身以斯自害，报由痴爱生。（十六）
有福为天人，非法受恶形；圣人明独见，常善承佛令。（十七）
戒德後世业，以作福追身；天人称誉善，心正无不安。（十八）
为恶念不止，日缚不自悔，命逝自川流，见恶宜守戒。（十九）
今我上体首，白生⑾为被盗；已有天使⑿召，时正宜出家。（二十）
注释
①行：辈。
②福庆：幸福与好运。庆，福也、可贺也。
③休咎：吉凶。休，吉庆、美善。
④反报：回报。
⑤厉：奋力。
⑥娆：无辜地骚扰、惹怒。
⑦恃怙：依靠。
⑧善言：符合善的标准的言语。
⑨美说正为上：用漂亮的言辞阐述正等正道为上乘之言论。
⑩无便获利刃：不要随便地获得利益之刀刀。此为譬喻之语，把「利」看作是锋利之刀刃。
⑾白生：白髮生出来了。
⑿天使：指阎魔王之使者，天者自然之义，以发自自然之业而警醒世人，故譬之为天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举有生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。