译文
梵志品大意是讲，（人的）言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。
堵截欲望之流超度到彼岸世界，没有欲望犹如梵志：（尘世之）知（世俗之）行已经彻底摒弃乾净，这便称为真梵志（之上）。㈠
修道没有其他第二道门径，只有清净心可以度过世俗深渊：各种欲望烦恼已经开解，这便称为真梵志（之上）。 ㈡
遇到对待之彼物而消除与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲淫意，这便称为真梵志（之上） ㈢
思维之中没有一点尘世污垢，所有意念之中没有烦恼：上求（之意）不（再）产生，这便称为真梵志（之士）。（四）
太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲（士兵）在行伍中光芒照耀，禅定（之光）笼罩得道之人：佛祖在人世间出现，贫（光）照亮一切幽暗昏冥。（五）
并非剃了头发即是沙门（之人），所作所为皆吉利方（才）是梵志（之上）：（我们）是说能够舍弃各种恶（行）（之辈），这才是修道之人。 ㈥
跳出恶之深渊便是梵志（之士），进入正道才是沙门（之人）：抛弃了自己的污秽之行，这样便可称之为出家人。（七）
假如倚靠於爱意（之上），而心（念）没有任何执著：已经抛舍了（爱意）已经使心归於端正，这便是息灭了各种苦（难）。（八）
身（行）嘴（上言语）与（心）意，（都）清净而没有过错失误，能够管束（身、口、意）三行，这便称为真梵志（之士）。（九）
假若心（裹）知晓明了佛所阐释的诸种（佛）法，反观其心自归正道，（致使心意）净洁如水。（十）
并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行（佛）法（佛）行，（心意）清净纯洁才是贤（德）之人。 （十一）
剃了头发（却并）无智慧，身著草（织之）衣（又有）何用?内（心）不能离弃（对万物万相）的执著，表面上舍弃（一切）又有何益?（十二）
身披（袈裟）之服而（真正）除恶务尽，亲身践行（佛）法（佛）行，关闭居所一心思（法），这便称为真梵志（之士）。（十三）
佛（祖）不教导他人（了），赞偈之中有佛祖之义：获得真谛寂穆不言，这便称为真梵志之士。（十四）
断绝各种「想要」的欲望，不放任淫荡（自己的）心（志）：委弃（各种因比较而产生的）分别数量（观念），这便称为真梵志（之士）。（十五）
截断生死流转之河流，能够忍（住各种瞋怒辱）便能超度（世俗之苦）：自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志（之上）。（十六）
遭到咒骂遭到打击，默默无言地忍受而不发怒：（拥）有忍耐侮辱的功夫，这便称为真梵志（之士）。 （十七）
假若遭到侵犯欺侮，只是思念（如何）去坚持戒德，端正（自）身自我调理（心念），这便称为真梵志（之士） 。（十八）
心（中）舍弃恶法，就像蛇蜕其皮（一身清新），不被欲望污染，这便称为真梵志（之士）。（十九）
觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭（各种）意念：能够放下（人生）重担，这便称为真梵志（之上）。（二十）
觉解微妙之智慧，分辨出道与不道的区别：身体力行上等之道义，这便称为真梵志（之上）。（二十一）
捐弃家居生活（形式），没有家居的一切畏惧（担忧）：少求寡欲，这便称为真梵志（之上）。（二十二）
放弃治理生活（之意），没有贼害他人之心：没有什么可以引起烦恼的，这便称为真梵志（之士）。（二十三）
避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢：恶（行）逼来以善意对待，这便称为真梵志（之士）。（二十四）
除去淫怒痴（意），以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮（毫不怜惜），这便称为真梵志（之士）。（二十五）
斩断隔绝世间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真谛，这便称为真梵志（之士） 。（二十六）
世间所有恶法，（无论）长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志（之上）。（二十七）
今生今世行为净洁，後世来生没有污秽，了无世间（恶）习亦无什么（再要）舍弃，这便称为真梵志（之士）。（二十八）
抛弃身（躯）无所倚靠，不去诵读异（教）言论，践行（犹如）甘露（甜美）的「灭」道，这便称为真梵志（之士）。 （二十九）
无论是罪（报）还是（福）报，两种行为永远消除，没有忧愁没有尘世之恋，这便称为真梵志（之士）。（三十）
心以没有尘世污垢为喜（悦），犹如十五之月充盈丰满（晈洁明净）：各种诽谤诋毁之语消除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十一）
看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑遭受苦痛（折磨），要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专一 （践行）「灭」道不（再）生起杂念，这便称为真梵志（之上）。（三十二）
已经斩断恩爱（之意），出家修道没有（任何）欲望：所存爱欲已经驱除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十三）
远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不著，这便称为真梵志（之上）。（三十四）
抛弃快乐和不快乐，证得涅槃清净界：壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志（之士）。（三十五）
生命已终结，不堕轮回道：觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志（之上）。 （三十六）
已经度脱（天、人、畜生、饿鬼、地狱）五道（深渊），不再堕入色欲界：习气除尽无残余，这便称为真梵志（之上）。（三十七）
过去、未来，及至（现在），我之心中没有任何执著，没有正在握紧（之物），没有任何再要抛舍（之物），这便称为真梵志（之上）。（三十八）
最雄最勇之人，能够自觉佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志（之上）。（三十九）
自己知晓以往的命运，以及自己轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙：明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志（之士）。（四十）
原典
梵专品第三十五有四十章
梵志品者，言行清白，理学①无秽，可称道士②。
截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志。 ㈠
以无二法③，清净度渊，诸欲结解，是谓梵志。㈡
适彼④无彼，彼彼已空，舍离贪侄，是谓梵志。 ㈢
思惟无垢，所行不漏⑤，上求不起，是谓梵志。（四）
日照於昼，月照於夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。（五）
非剁为沙门，称吉为梵志；谓能舍众恶，是则为道人。 ㈥
出恶⑥为梵志，入正为沙门；弃我众秽行，是则为舍家。（七）
若猗於爱，心无所著；已舍已正⑦，是灭众苦。（九）
若心晓了，佛所说法，观心自归，净於为水。（十）
非蔟⑧结髮，名为梵志；诚行法行，清白则贤。（十一）
剔发无意，草衣何施⑨?内不离著，外舍何益!（十二）
被服弊恶⑩，躬承法行；闭居思惟，是谓梵志。（十三）
佛不敌彼，赞已自称⑾；如谛不言，乃为梵志。（十四）
绝诸可欲，不淫其志；委弃倍数⑿，是谓梵志。（十五）
断生死河，能忍超度；自觉出堑⒀，是谓梵志。（十六）
见骂见击，嘿受⒁不怒；有忍辱力，是谓梵志。（十七）
若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。（十八）
心弃恶法，如蛇脱皮；不为欲污⒂，是谓梵志。（十九）
觉生为苦，从是灭意；能下重担⒃，是谓梵志。（二十）
解微妙慧，辩道不道；体行上义，是谓梵志。 （ 二十二
弃捐家居，无家之畏；少求寡欲，是谓梵志。（二十二）
弃放治生⒄，无贼害心；无所娆恼，是谓梵志。（二十三）
避争不争，犯而不慢；恶来善待，是谓梵志。（二十四）
去淫怒痴，憍慢诸恶；如蛇脱皮，是谓梵志。（二十五）
断绝世事，口无矗言二人道审谛⒅，是谓梵志。（二十六）
所世恶法⒆，修短巨细，无取无舍，是谓梵志。（二十七）
今世行净，後世无秽，无习无舍，是谓梵志。（二十八）
弃身无猗，不诵异言，行甘露灭⒇，是谓梵志。（二十九）
於罪与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。（三十）
心喜无垢，如月盛满；谤毁已除，是谓梵志。（三十一）
见痴往来，堕斩受苦，欲单渡岸，不好他语（21），唯灭不起，是谓梵志。 （三十二）
已断恩爱，离家无欲，爱有（22）已尽，是谓梵志。（三十三）
离人聚处，不堕天聚（23），诸聚不归，是谓梵志。（三十四）
弃乐无乐，灭无煴燸（24），健违诸世，是谓梵志。（三十五）
所生已讫，死无所趣（25），觉安无依，是谓梵志。（三十六）
已度五道（26），莫知所堕，习尽（27）无余，是谓梵志。（三十七）
于前于後，及中无有，无操无舍，是谓梵志。（三十八）
最雄最勇，能自解度，觉意不动，是谓梵志。（三十九）
自知宿命，本所更来；得要生尽，叙通道玄；明如能默，是谓梵志。 （四十）
注释
①理学：治学。
②道士：有道之士，得道之士。
③二法：其他门径，其他方法。
④适彼：遇到对待之物。彼，相对於我、此而言的他物。
⑤不漏：没有烦恼。
⑥出恶：走出恶的范围；或曰剔除恶的念头。
⑦已舍已正：已经舍弃了恶，已经就入正道。
⑧蔟：剃尽。
⑨何施：有什么作用。施，用也。
⑩弊恶：使恶坏死，即除恶。
⑾赞已自称：已，一写作己。赞，古时一种文体，类似佛教偈颂。自称，自己说出来了。
⑿倍数：因比较而产生的分别数量之念。
⒀堑：深沟。
⒁嘿受：默默地承受、忍受。
⒂不为欲污：不被欲望所污染。
⒃重担：譬喻语，即指人生各种焦虑，烦恼。
⒄治生：治理众生，即有为之心。
⒅人道审谛：力行佛道，知解真谛。
⒆所世恶法：即世间所有恶法。宋本《法句经》此句译作「所施善恶」，亦通。
⒇行甘露减：行使以甘露法——即佛法为标准，而灭尘世之苦。
（21）不好他语：不偏好异教之言语。
（22）爱有：爱欲的存在。
（23）天聚：即天界诸神所处之处。与人聚相对。
（24）无煴燸：煴，音yun，云烟貌；燸，暖；无煴燸，即不剩一点痕迹。
（25）所趣：即所趋、所往之意。
（26）五道：即佛教所指的天、人、畜生、地狱、饿鬼等五道。
（27）习尽：各种尘世之恶习驱除乾净。