译文
奉持品的大意是解说大道之精义，告诉人们学习佛法之人要重视品德，不要贪婪奢侈。
爱好佛法之人，不与他人竞夺利益：不在乎有利还是无利，因为无欲故尔不惑。 ㈠
常常努力地学习（佛法），端正心念从事修行：怀抱佛教出世的最高智慧，这便称之为修行佛道。 ㈡
所谓智慧之人，不必以辩才显示（能力）；无有恐怖没有畏惧（之事之物），坚守善（的律令）便是智慧之人。㈢
奉持佛法之人，不以多言（著称）：即使平常很少闻听（佛法之言），（只要）身（心）依照佛法修行即可：坚守佛道永远不忘，这样便可以叫著奉持佛法。（四）
（我们）所说的长老，不必定是年长（之人）：（如若只是）外表成熟头发花白而缺乏智慧，这种老者只是愚蠢的匹夫而已。（五）
（我们只是）称呼那些胸怀真谛佛法，行慈为仁心调顺，明智通达心清净（之人）为长老。 ㈥
（我们）所讲的端正，并不是外表美如华容：（如果内心）悭吝嫉妒（外表）虚华矫饰，其言其行必然有违（佛法）。（七）
（我们是）说能够舍弃恶（念），痴瞋贪根已斩断，智慧并且无愤恨，此等之人谓端正。（八）
（我们）所说的沙门，并不一定是指那些剃发之辈：（虽然剃发，却）随便胡说贪婪摄取，心存欲望如同庸凡之人（亦非沙门）。（九）
（我们）是指能够止住（心中）恶念，恢宏廓大正道，停息心（中）杂念灭除（诸多）意欲（之人），这（等人）才是真正的沙门。（十）
（我们）所认为的比丘，并不是指（那些）按时乞讨之辈：（如若此辈）行为邪僻，（那么）便仅仅是拥有比丘的空名而已。（十一）
（我们）是指能够舍弃罪恶与福报，净心修清净之行，智慧有力破除恶念，这便是真正的比丘。（十二）
（我们）所说的仁慈明达，并不是指口不言语：（如若）内心并不清净，那仅是外表和顺而已。（十三）
（我们是）指心念无为（之道），内思出离意清虚，六根清净妄念寂灭，这样才可称之为仁明。（十四）
（我们）所说的有道（之行），并不是指拯救某一具体的生命：（而是指）普济天下（苍生），无害於万物便是有道。（十五）
使众人持守戒律勿须多言，我自身行为诚实无欺即可；要想获得禅定意念之人，必须通过关闭?心念）减损意欲开始。（十六）
心意了悟就可求得人生安乐，切勿学习庸凡之人所为：施给束缚的（意念）没有解悟彻底，（那么）没有谁能在这种人生状态下得以超脱（尘世苦恼）。（十七）
原典
奉持品第二十七十有十章
奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。
好经道①者，不竞於利。有利无利，无欲不惑。㈠
常愍好学，正心以行，权怀②宝慧，是谓为道。㈡
所谓智者，不必辩③言；无恐无惧，守善为智。 ㈢
奉持法者，不以多言；虽素④少闻，身依法行；守道不忘，可谓奉法。（四）
所谓长老，不必年耆⑤；形熟髮白，蠢愚而已。（五）
谓怀谛法，顺调慈仁；明达清洁，是为长老。㈥
所谓端正，非色如华；悭嫉虚饰⑥，言行有违。（七）
谓能舍恶，根原⑦已断，慧面无恚，是谓端正。（八）
所谓沙门⑧，非必除髮；妄语食取，有欲如凡。（九）
谓能止恶，恢廓弘道⑨，息心灭意，是为沙门。（十）
所谓比丘，非时⑩乞食；邪行望彼，称名而已。（十一）
谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。（十二）
所谓仁明，非口不言；用心不净，外顺而已。（十三）
谓心无为，内行清虚，此彼寂灭⑾，是为仁明。（十四）
所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。（十五）
戒众不言，我行多诚，得定意者，要由闭损⑿。（十六）
意解求安，莫习凡夫，使给⒀未尽，莫能得脱。（十七）
注释
①经道：即佛之教法。
②权怀：《中华大藏经》作拥怀，即拥有之意。
③辩：分别、区别、区分。
④素：平常、平时。
⑤年耆：年高、年龄大。耆：六十岁。
⑥悭嫉虚饰：悭吝、嫉妒、虚妄、矫饰。
⑦根原：指人的六种根性，这六种根性是产生苦恼、愤怒、痴瞋之根源。
⑧沙门：出家僧人谓之沙门。
⑨恢廓弘道：心胸宽广，弘大道之精义，向全社张扬大道之威力。弘，拓宽。
⑩时：按时。
⑾此彼寂灭：此彼，承上文应指心和行。心寂行灭，心无妄念，意根清净，便是仁明之士。
⑿要由闭损：由，缠过；闭损，即关闭各种妄意，减少各种欲望。
⒀使给：《中华大藏经》、末本《法句经》均作使结。依「使结」之意；使，人生之义务、责任；结，情结；使结，尘世的各种念头。