译文
言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，（勿要妄言）。
恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠
出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。 ㈡
那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。㈢
诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。（四）
称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。（五）
无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。㈥
顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱（世俗苦恼）之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。（七）
解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。（八）
所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。（九）
谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。（十）
态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。（十一）
说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。（十二）
原典
言语品第八十有二章
言语品者，所以①戒口。发说谈论，当用道理。
恶言骂詈②，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。㈠
逊言③顺辞，尊敬於人，弃给④忍恶，疾怨自灭。 ㈡
夫士⑤之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。㈢
诤为少利，如掩⑥失财；从彼致诤，令意向恶。（四）
誉恶恶所誉⑦，是二俱为恶。好以口快⑧鬬，是後皆无安。（五）
无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛⑨则无犯。 ㈥
从善得解脱，为恶不得解⑩。善解者为贤，是为脱恶恼。（七）
解自挹损恶⑾，不躁言得中⑿。义说⒀如法说，是言柔软甘。（八）
是以⒁言语者，必使己无患。亦不尅⒂众人，是为能善言⒃。（九）
言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉⒄可。（十）
至诚甘露说，如法⒅而无过。谛如义如法，是为近道立⒆。（十一）
说如佛言者，是吉得灭度；为能作法⒇际，是谓言中上。（十二）
注释
①所以：其根本目的、目标。
②骂詈：大声地责骂、垢骂。
③逊言：谦虚地说话。
④弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ，意谓抛弃过结、怨结。
⑤士：有文化的人。
⑥掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。
⑦誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。
⑧口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。
⑨念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。
⑩解：解脱。
⑾自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己 ；挹损，损之又损，或又作抑损。
⑿得中：符合正道。
⒀义说：符合道义的说法。
⒁是以：所以。
⒂尅：制伏、战胜。
⒃善言：会说话、擅长说话。
⒄悉：了解、知道、明白。
⒅如法：像佛法所要求的一样。
⒆是为近道立：是为了接近大道而设立的（标识）。
⒇作法：成为榜样。