原文：师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。”
释义：大师开示说：“此法门坐禅，本不求心，也不求净，也不是不动。若说求心，心本身是虚妄，当知心如虚幻。所以不应求这个虚妄之相。若说求净，人的自性本来清净，只因有了妄念，所以覆盖了真如自性。但离妄想，本性自然清净。若起心求净，却又生出“求净”的妄想。妄想无固定地方，起心动念即是妄想。“净”原无形相，却又立出了“净”的形相，还说这是工夫。做这样理解，会障蔽自己本性，还被“净相”所缠缚。善知识!要修不动者，但见一切人时，不见他人的是非、善恶、和错误，即是自性不动。善知识!愚迷的人身体虽然不动，却开口便说他人的是非、长短、好坏，这即与修道相违背。如果求心、求净，即会障碍自己修道。”
原文：师示众云：“善知识，何名‘坐禅’?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名‘禅定’?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：‘即时豁然还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净’。善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。”
释义：大师开示说：“善知识!什么是‘坐禅’?此法门中，无有障碍，外对一切善恶境界，不起念头，即是坐，内见自性不动，即是禅。善知识!什么是‘禅定’?外离一切相是禅，内心不乱是定。若外着相，内心即乱，若外离一切相，内心即不乱。本性自然自净自定，只因见境思境所以才会心乱。若见一切事物而内心不乱的人，才是真定。善知识!外离相即是禅，内心不乱即是定。外禅内定，即是禅定。《净名经》云：‘即时豁然还得本心’。《菩萨戒经》说：“我的本性原本清净。”善知识!在念念之中，见自己的本性清净，精进实践，自然能够成就佛道。”