信心与正思维
（第二道支）
假如有位居士、或其子、或任何出生于良好家庭背景的人，听到如来的说法后，对如来充满信心，继而内省：“在家人的生活就像到处堆满了废物般充满障碍，而出家的生活犹如露天的野外。一位在家人不容易遵守梵行生活中所有的条规。那我现在何不削发，披上袈裟，离开家庭做个出家人？”
然后他在很短的时间内放弃他的财产，舍弃所交往的社交圈子，他削发，披上袈裟，离开家庭出家。
戒
（第三、四、五道支）
出家后，他守持所有的出家戒条。
他抑制杀生，并且断除杀生，放下刀杖，关心怜悯一切生物，为他们的利益而在生活中遍发悲意。
他抑制偷盗，并且断除偷盗，他只等待和接受布施品。他诚实地过着清净的生活。
他抑制及远离在家众享受的性生活，并且断除非梵行而成就梵行。
他抑制妄语，并且断除妄语，只说实话，他忠于真理。不欺骗任何人，是位值得信赖的人。
他抑制说人坏话，并且断除说人坏话。这边听了的话，不为离间而到那边去报告；那边听了的话，也不为离间而到这边来报告。不破坏融洽，也不挑拨离间的他喜欢和睦，高兴融洽，庆幸和睦。他说那些造成和睦的话。
他抑制出口伤人，并且断除出口伤人，所说的话决不伤人，而是悦耳的，充满感情的，动听的，文雅的，众人喜欢的，众人中意的话。
他抑制讲闲话，并且断除讲闲话。所说的话皆是适宜的，有根据的，有意义的，就是佛法的、或是戒律的；所说的都是有理由不含糊又有利益，适时值得记下的话。
他抑制破坏植物与种子的生命。他日食一次，禁止非时与夜间食。
他抑制跳舞、唱歌、奏乐及看戏。
他抑制戴花、涂香及化妆。
他抑制使用高和宽大的床座。
他抑制接受金银。
他抑制接受米，生豆与生肉。
他抑制接受妇女或女孩。
他抑制接受仆人。
他抑制接受山羊或绵羊。
他抑制接受鸡或猪。
他抑制接受象、牛、马和驴。
他抑制接受田地。
他抑制为人跑腿，走使传讯。
他抑制作买卖、贸易。
他抑制使用诈人的量度用器。
他抑制贿赂、贪污、欺骗、奸诈。
他抑制虐待、杀害、关押、打劫、掠夺、暴力。
他以袈裟护身，以托食充饥。不管要去那里，他持了衣钵就走。犹如鸟儿，无论去那里都与翼同飞，翼是它的唯一包袱。
同样的，比丘以袈裟护身，以托食充饥而知足。不管去那里，他持了衣钵就走。他赋有此圣‘戒蕴’（sīla-kkhandha），内心感受到无咎的喜悦。
防护诸根
（第六道支）
由眼看到了色体，他不执其相，亦不执其细节。如果他不自制眼根而住，那么，贪欲与忧闷的恶、不善法将会侵蚀他。所以，他养成了自制，防护着眼根，而成就眼根自制。
由耳听到了声音，他不执其相，亦不执其细节。若他不自制耳根而住，那么，贪欲与忧闷的恶、不善法将会侵犯他。所以，他养成了自制，防护着耳根，而成就耳根自制。
由鼻嗅到了香气，他不执其相，亦不执其细节。若他不自制鼻根而住，那么，贪欲与忧闷的恶、不善法将会侵犯他。所以，他养成了自制，防护着鼻根，而成就鼻根自制。
由舌尝到了味道，他不执其相，亦不执其细节。若他不自制舌根而住，那么，贪欲与忧闷的恶、不善法将会侵犯他。所以，他养成了自制，防护着舌根，而成就舌根自制。
由身触到了触觉，他不执其相，亦不执其细节。若他不自制身根而住，那么，贪欲与忧闷的恶、不善法将会侵犯他。所以，他养成了自制，防护着身根，而成就身根自制。
由意想到了诸法，他不执其相，亦不执其细节。若他不自制意根而住，那么，贪欲与忧闷的恶、不善法将会侵犯他。所以，他养成了自制，防护着意根，而成就意根自制。
他赋有此圣‘根自制’（indriya-sa?vara），内心感受到无咎的喜悦。
清楚地觉照
（第七道支）
他念念分明地走着去、走着来，念念分明地看着前、望着后，念念分明地伸着、屈着，念念分明地穿着衣、持着钵，念念分明地吃着、喝着、嚼着、尝着，念念分明地拉着屎、撒着尿，念念分明地走着、站着、坐着、睡着、醒着、语着、默然着。
他赋有这些神圣的‘戒蕴’，神圣的‘根自制’，神圣的‘清楚觉照’（sati-sampaja??ā），神圣的知足。他找个偏僻住所，例如：
树林、树下、山地、幽谷、山洞、坟地、森林、空地或草堆。他托钵回来，用完膳食后，坐下盘腿，直身端坐，置正念在脸前。
五盖的断除（nīvara?a）
他净化心中的‘情欲’（kāmacchanda），并且断除了对世间的情欲，心离情欲而住。通过怜惜一切众生，他净化心中的‘恶意与瞋恚’（vyāpāda）。并且断除了恶意与瞋恚，心离恶意与瞋恚而住。
他清楚地觉照着想象光明来净化心中的‘昏沉与睡眠’（thīnamiddha），并且断除了昏沉与睡眠，心离昏沉与睡眠而住。
他以镇定心来净化心中的‘散乱心与内疚’（uddhacca-kukkucca），并且断除了散乱心与内疚，心离散乱心与内疚而住。
他以不怀疑善法来净化心中的‘疑惑’（vicikicchā），并且断除了疑惑，超越疑惑而住。
四禅定
（第八道支）
他断除了这些玷污诸心封锁智能的‘五盖’（nīvara?a）。他的心已离开了一切的情欲，也离开了一切不善法。住在所入的初禅定中，有思绪，有思路，由于离（开五盖而）生起欢喜和快乐。
由于止息了思绪与思路，在内的净心处于一境。他住在所入的第二禅定中，没有思绪，也没有思路，由于定而生起的欢喜和快乐。
由于对欢喜不再感到兴趣；他住在所入的第三禅定中的舍、念与正知及乐以身受——诸圣者说：‘成就舍念乐住’。
由于先灭去意中的好感与恶感，并断除了好受与难受，他住在所入的第四禅定，没有难受，也没有好受，觉照下的平等心最清净。
《中部》38
观
（第一道支）
无论任何的色、受、想、行、识，他把它等都观成‘无常’（anicca）、‘苦’（dukkha）、虚弱、溃疡、刺、灾难、负担、敌人、骚扰、空、‘无我’（anattā）；令心从这五蕴中转开，并且令心倾向无死界。他知道：“这是安宁，也是最胜。即所谓：诸行的止息，舍弃诸界的再生，爱的消耗尽、离嗜欲、灭、涅槃。”于是，在此界，他已把‘诸漏消耗尽’（āsavakkhaya）。
《增支部》IX，36
涅槃
他这样观到心摆脱‘欲漏’（kāmāsava）、‘有漏’（bhavāsava）、‘无明漏’（avijjāsava）。在摆脱当时，他即有此见识：“解脱了。”并且知道：“生已消耗尽，梵行已充实了，该作的已作了，再没有来生了。”
《中部》39
我已获得永恒的解脱，
这是我的最后一生，
在此之后没有再生了。
《中部》26
这所谓的：诸苦消耗尽之智，乃是诸圣慧之最。
这所谓的：贪、瞋、痴之熄灭，乃是诸圣安宁之最。
安宁的牟尼
“我存在。”、“这是我的存在。”、“我将会存在。”、“我将不会存在。”……。这些都是观念。观念就是病、溃疡、刺。如果超越了一切的观念，那时才可称为：“安宁的牟尼。”一位安宁的牟尼是不再生、不再灭、不再动摇、不再有欲求，再也没有什么将会生起。
既然，已不再生了，那么，他怎么会再老呢？
既然，已不再老了，那么，他怎么会再死呢？
既然，已不再死了，那么，他怎么会再害怕地发抖呢？
既然，已不再害怕地发抖了，那么，他怎么会再有欲求呢？
《中部》140
正确的目的
在此，梵行的目的不在于利、尊、誉、戒、定、智和见，心获得无可动摇的解脱，才是梵行的精髓和目的。
《中部》29
所有过去的世尊、阿罗汉和真正完全觉悟者为弟子众揭示的，都是同样这一个正确的目的。现在我所为弟子众揭示的，也同样是这一个正确的目的。未来的一切世尊、阿罗汉和真正完全觉悟者为弟子众揭示的，也同样是这一个正确的目的。
《中部》51
阿难，往后（我离开人间后），如果你们这样想：“我们再也没有导师了。导师的教授已成过去了。”阿难，你不应该有这样的想法。在我离开之后，你们应该以我所说过的‘法’（dhamma）和我所定下的‘律’（vinaya）为导师。
以法为岛屿，
以法为归依，
莫归依别的。
诸位比丘，我亲自贯通了法，才为你们说的。为怜悯世间，为众多人天的利与乐，乃至为令此梵行能久住长存，你们都应该博取我所说过的法，并且多作修习，甚至把它等熟练。
《长部》16
1在重复朗诵巴利文的第二及第三次时，要依次序在以上的套语之前加诵Dutiyampi（第二次）及Tatiyampi（第三次）。
2 注：“不扰乱的业行”之正确巴利文名词不详，倘望有这方面专长之人士不吝赐教。谢谢！