原典
《佛说大安般守意经》卷下[1]
后汉安息三藏安世高译[2]
出息入息自觉，出息入息自知，当时为觉，以后为知。觉者，谓觉息长短；知者，谓知息生灭、粗细、迟疾也。
出息入息觉尽止[3]者，谓觉出入息欲报时为尽，亦计万物身生复灭；止[4]者，谓意止[5]也。
见观空者，行道得观，不复见身，便堕空无所有者，谓意无所着。意有所着因，为有。断六入，便得贤明。贤谓身，明谓道也。
知出何所，灭何所者，譬如念石出石，入木石便灭。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想，出思想入生死，出生死入识，已分别是，乃堕三十七品经[6]也。
问[7]：何等为思维无为道？
报：思为校计，惟为听，无为不念万物，为者如说行道；为得故，言思维无为道也。思为念，惟为分别白黑；黑为生死，白为道，道无所有；已分别无所有，便无所为，故言思维无为道。若计有所为、所着，为非思维。思亦为物，惟为解意，解意便知十二因缘事。亦谓思为念，惟为计也。
注释
[1]“卷下”，底本为《高丽藏》本。
[2]译者，《资》《普》作“后汉沙门安世高译”；《碛》《南》《径》《清》作“后汉安息国三藏法师安世高译”。
[3]“止”，诸本作“心”，不从。
[4]“止”，诸本作“心”，不从。
[5]“止”，诸本作“心”，不从。
[6]“经”，诸本作“结”，不从。
[7]“问”，诸本作“问曰”。
译文
所谓“出息入息自觉，出息入息自知”，当时为觉，以后为知。所谓“觉”，指觉察气息的长短；所谓“知”，指了知气息的生灭、粗细、快慢。
所谓“出息入息觉尽止”，觉察出息、入息即将转换的时刻名尽，计较万物诸身生而复灭也是“尽”；所谓“止”，“意止”的意思。
所谓“见观空”，意思是说，行道获得的观念，不再见到有身，便悟入空无所有，就是说，意无有执着。意有所着作因，也即是有。断灭眼、耳等六入，便获得贤明。所谓贤，即指身；所谓明，即指道。
所谓“知出何所，灭何所”，譬如专念于石，便出现石；念入于木，石便熄灭。五阴也是如此，出现色而入于受；出现受而入于想；出现想而入于行；出现行而入于识。对五阴做如此分别，乃进入三十七品经中。
问：什么是思维无为道？
答：思指比较筹算，维指听受，无指不念想万物，为指依佛说行道。为的是得道，所以说是思维无为道。又，思指念想，维指分别白黑；黑指生死，白指道，道无所有；已分别无所有，便无有所为，所以说是思维无为道。如果算计有所为，有所着，是为非思维。思也可以是物，维指有理解能力的意，解意便知十二因缘所做诸事。也可以说，思指念想，维指算计。
原典
断生死得神足[1]，谓意有所念为生，无所念为死。得神足者，能飞行故，言生死当断也。
得神足有五意：一者喜，二者信，三者精进，四者定，五者通[2]也。四神足[3]念不尽力得五通[4]，尽力自在向六通。为道人四神足，得五通，尽意可得六通[5]。尽意谓万物意不欲也。
一信，二精进，三意，四定，五黠，是五事[6]为四神足念。为力者[7]，凡六事也，从信为属，四神足念。从喜、从念、精进，从定、从黠，是为属五根也。
从喜定谓信道，从力定谓精进，从意定谓意念定，从施定谓行道也。为种故有根。
有为之事，皆为恶，便生想，不能得胜，谓得禅是因为力。亦谓恶不能胜，善意灭复起故为力。力定者，恶意欲来不能坏善意，故为力定也。
注释
[1]神足：神，指自在无碍，随意而行；足，譬喻禅智，据说由禅智可获得随意自在的神力，名神足。或作为五通、六通之一，四神足之一，此处特指三十七道品中的四神足。
[2]通：神通之略称。
[3]四神足：后出经典多指由欲、勤、心、观所成之禅定，本经另有解释。
[4]五通：指五种神通，所谓如意通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。被认为是凡圣离欲而行四禅均可获得的神通。“通”字，《资》作“道”。
[5]六通：上述五通增加漏尽通。被认为是唯有离凡的圣者或佛才能获得的神通。“通”字，《资》作“道”。
[6]五事：此五事后称五根，指令善法增长的心理条件。其中第三意，通译为念，指忆念不忘。第五黠，即慧。然而本经对五根的解释有异。
[7]为力者：力指令五根增长的努力，即努力促进信、精进、念、定、慧的坚定增长。本经将此力作为独立的心理要素运用。“者”字，诸本作“至”。
译文
所谓“断生死，得神足”，意有所念想为生，无所念想为死；得神足的人能够飞行，所以说生死当断。
获得神足有五种意：一是喜，二是信，三是精进，四是禅定，五是神通。总有四种“神足念”，其中“不尽力”的可以获得“五通”；“尽力”而自在的可以趋向“六通”。意思是说，修道的人行“四神足念”，一般获得“五通”，如果“尽意”，可以获得“六通”。所谓“尽意”，即“意”不对万物有所欲求。
一信、二精进、三意念、四定、五黠慧，此五事为四神足念。加上努力，总共六事，皆归属于信而作为四神足念。从喜、从念、从精进、从禅定、从黠慧，是从属于五根。
从“喜”得定乃是信“道”，从“力”得定乃是“精进”，从“意”得定乃是“意念定”，从“施”得定乃是“行道”。因为有种，“所以有根”。
生灭变化等有为之事，都属于恶，据此便产生观想，令恶不能得胜。意思是说，获得禅定，是因为有“力”；也可以说令恶不能胜，因为善意既灭能令之复起，名之为“力”。所谓从“力”得“定”，就是“恶意”欲来而不能毁坏“善意”，所以说为“力定”。
原典
道人行道未得观，当校计得观，在所观意不复转。为得观，止恶一法；为坐禅，观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无，在所因缘当分别观也。
止恶一法，观二法，恶已尽止[1]观者，为观道。恶未尽，不见道，恶已尽乃得观[2]道也。止恶一法为知恶，一切能制，不着意为止。亦为得息想随止。得息想随止，是为止恶一法；恶已止便得观故，为观二法。
为得四谛，为行净，当复作净者。识苦弃习，知尽行道[3]，如日出时，净转出十二门[4]故，经言：从道得脱也。
去冥见明，如日出时，譬如日出多所见，为弃诸冥，冥为苦。何以知为苦？多所罣碍，故知为苦。何等为弃习[5]？谓不作事。何等为尽证？谓无所有。道者明识苦、断习[6]、尽证、念道。
识从苦生，不得苦亦无有识，是为苦也。尽证者，谓知人尽当老病死。证者知万物皆当灭，是为尽证也。
譬如日出作四事：一坏冥，谓慧能坏痴；二见明，谓痴除独慧在；三[7]见色万物，为见身诸所有恶露；四成熟万物，设无日月，万物不熟，人无有慧，痴意亦不熟也。
上头行俱行者，所行事已[8]行，不分别说，谓行五直声，身心并得[9]行也。
注释
[1]“止”，诸本作“为止”。
[2]“观”，诸本作“见”。
[3]识苦弃习，知尽行道：其中苦、习、尽、道，即是上述之四谛。习后译为集，尽后译为灭。苦、习指世间因果，用以说明三界流转及其性质；尽、道指出世间因果，用以说明解脱之道和最后的归宿。此说体现了佛教的基础教理和实践。“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。
[4]十二门：此处指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六境。一般称作十二入或十二处。
[5]“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。“习”是“集”的旧译。
[6]“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。“习”是“集”的旧译。
[7]“三”，《南》作“不”。
[8]“已”，诸本无。
[9]“得”，《碛》《普》《南》《径》作“俱”。
译文
行道的人行道尚未达到观，应当筹算达到观，凡于所观，意念不复转移。为了达到观，有止恶一法；为了坐禅，应观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无。根据所在的因缘，应当分别观察。
所谓止恶一法，观二法，恶已灭尽而行止观为的是观道。恶未灭尽，不能见道，所以恶已灭尽始得观道。此中止恶一法，指能知恶，且能制止一切恶；不令意有所执着，乃是止。也可以说，得息的念想，随着专注于息而止。此得息想随息而止，是止恶一法；由于恶已被制止，便得以观察，即是观二法。
为了获得四谛，为了行净，应当再次作净。意思是说，认识世间人生的本质是苦，捐弃造成诸苦的习性，知道灭尽诸苦和习性的归宿，修行达到此一归宿的道德，则如日出时，洁净转而由眼耳、色声等十二门中出离，所以佛经说：从道得解脱。
所谓“去冥见明”，如日出时，譬如日出，所见多广，此为弃诸冥，冥即是苦。何以知其为苦？因为冥暗多所罣碍，所以知其为苦。什么叫捐弃习性？指不造作事业。什么叫尽证（证得灭谛）？指无所有。所谓道，就是明了识苦、断习、尽证、念道（认识和实行四谛）。
认识从苦而生，不识得苦，也没有对苦的认识，此乃是苦。所谓尽证（尽），就是了知凡人尽当老病死；所谓证，就是了知万物皆当灭亡，此乃是尽证。
譬如日出，能做四件事：一、破坏暗冥，意思是说，慧能破坏愚痴；二、显现明亮，意思是说，愚痴除尽，独有慧在；三、明见诸色万物，即现见身上所有恶浊腺液；四、成熟万物，若无日月，万物不会成熟，人若没有智慧，破坏愚痴的意也不会成熟。
所谓“上头行俱行”，指所当行与事已行不能分开讲，也就是说，修行信等五根，是从头到尾说下来的，身心并得修行。
原典
从谛念法，意着法中；从谛念法，意着所念，是便生是。求生死，得生死，求道得道。内外随所[1]起意，是为念法，意着法中者。从四谛自知意，生是当得是，不生是不得是，便却意畏不敢犯。所行所念常在道，是为意着法中也。是名为法正，从谛本起，本着意。法正者，谓道法；从谛，谓四谛。
本起着意者，谓所向生死万事，皆从本意起，便着意，便有五阴。所起意当断，断本，五阴便断。有时自断，不念。意自起为罪，复不定在道，为罪未尽故也。
意着法中者，谛意念万物，为堕外法中；意不念万物，为堕道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。
意着法中者，谓制五阴不犯，亦谓常念道不离，是为意着法中也。
所本正者，所在外为物本，为福所在。内揔[2]为三十七品经，行道非一时端故。所本者，谓行三十七品经法，如次第随行；意不入邪为正，故名为所本正。所本正各自异行：以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无有所，亦无有本，亦无有正，为无所有也。
定觉受身。如是法道，说谓法定。道说者，谓说所从因缘得道。
见阴受者，为受五阴。有入者，为入五阴中。因有生死阴者，为受正；正者，道自正。但当为自正心耳。
注释
[1]“所”，诸本作“行”。
[2]“揔”为“总”的俗写。
译文
专注于念想诸法，意便着于诸法中；专注于念想诸法，意便着于所念的对象，是什么便产生什么。所以求生死得生死，求道得道。不论是内是外，随之而起意想，就是念法，意着法中。同样，从四谛而自知的意想，产生什么，便得什么；不产生什么，便不得什么，由此除却不合四谛的意想，令有所畏惧，不敢违犯。所行所念常住于道，这就是意着法中。此名为法正，从谛这一根本生起意想，根本即着于意中。所谓法正，就是道法。从谛的谛，就是四谛。
所谓“本起着意”，意思是说，面对的生死万事，皆本于从意生起；便执着于意，便有五阴。所起此意，应当断灭；断灭根本，五阴随之断灭。有时也自己断灭，不再念想。令意自起，乃是罪。又，意不定在道，是罪尚未灭尽的缘故。
所谓“意着法中”，意思是说，意专注于念想万物，就是堕入生死外法中；意不念想万物，就是堕入道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。
所谓“意着法中”，意思是说，制止五阴不令有犯，也可以说，经常念想道而不离开，此即是意着法中。
所谓“所本正”，在外处处为万物之本，是福之所在，内则总揽三十七品经，因为行道不是一时之事。所本的意思，指修行三十七品经法，如其次第随顺而行；意想不入邪途即是正，所以名为所本正。所本正包括种种异行：以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无所有，也无有本，也无有正，乃是无所有。
由禅定觉察所受之身。如此效法于道，说为依法得定。所谓道说，就是说从因缘得道。
见阴受，指受纳五阴。所谓有入，指堕入五阴。所谓因有生死阴，指受纳正。所谓正，指道自身是正。但应当为自身正心。
原典
人行安般守意，得数，得[1]相随，得止[2]，便欢喜。是四种，譬如钻火见烟，不能熟物。得何等喜？用未得出要故也。
安般守意有十八恼，令人不随道。一为爱欲，二为嗔恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，十六为忧，十七为忩忩[3]，十八为不度意行爱，是为十八恼。不护是十八因缘，不得道，以护便得道也。
不受行相者，谓不观三十二[4]物，不念三十七品经，是为不受行相。受他人行相者，谓未得十息便行相随，是为受他人相。他念者，入息者念出息，出息时念入息，是为他念。不满念者，谓未得一禅便念二禅，是为不满念。强制意者，谓坐乱意不得息，当经行读经，以乱不起，是为强制意也。精进，为黠走是六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。
注释
[1]“得”，诸本无。
[2]“止”，诸本作“正”。
[3]“忩忩”，即“忽忽”。
[4]“三十二”，诸本作“三十六”。
译文
人们修行安般守意，获得数，获得相随，获得止，便生欢喜。此四种现象，如同钻火见烟，不能熟物，得的是什么喜？因为尚未得到出离的要点。
修行安般守意，有十八种烦恼，令人不能随顺于道：一是爱欲，二是嗔恚，三是愚痴，四是戏乐，五是傲慢，六是怀疑，七是不受行相，八是受他人相，九是不念，十是他念，十一是不满念，十二是过于精进，十三是不够精进，十四是惊怖，十五是强制意，十六是忧，十七是匆促，十八是不度意行爱。此为十八恼。不护持自己，而受十八因缘干扰，不能得道；加以护持，便能得道。
此中不受行相，指不观身有三十二种不净物，不念想三十七品经，是为不受行相。所谓受他人相，指尚未达到十息，便行相随，是为受他人相。所谓他念，指入息时念出息，出息时念入息，此为他念。所谓不满念，指尚未达到一禅便想念二禅，此为不满念。所谓强制意，指所坐散乱，意不能得息，应当依“经”而行，通过读“经”，令散乱不得发生，此为强制意。所谓精进，指黠慧走入此六事中，数息、相随、止、观、还、净，此为六事。
原典
何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为风？喘者为意，息为命，守为[1]气，为视听，风为能言语，从道屈伸，力为能举重嗔恚也。
要从守意得道。何缘得守意？从数转得息，息转得相随；止、观、还、净亦尔也。
行道欲得止意，当知三事：一者先观，念身本何从来？但从五阴行有，断五阴不复生，譬如寄托，须臾耳。意不解，念九道[2]以自证。二者自当内视心中，随息出入。三者出息入息念灭时，息出小轻念灭时。何等为知无所有？意定便知空，知空便知无所有。何以故？息不报便死，知身但气所作，气灭为空，觉空堕道也。
故行道有三事：一者观身，二者念一心，三者念出入息。复有三事：一者止身痛痒，二者止口声，三者止意念。行是六事，疾得息也。
要经言，一念谓一心，近念谓计身，多念谓一心，不离念谓不离念身。行是四事，便疾得息也。
坐禅数息即时定意，是为今福[3]；遂安隐不乱，是为未来福；益久续复安定，是为过去福也。
坐禅数息不得定意，是为今罪；遂不安隐乱意起，是为当来罪；坐禅益久遂不安定，是为过去罪也。
亦有身过、意过，身直数息不得，是[4]为意过；身曲数息不得，是为身过也。
坐禅自觉得定意，意喜为乱意，不喜为道意。
坐禅念息已止便观，观止复行息，人行道，当以是为常法也。
注释
[1]“为”，诸本无。
[2]九道：后译为九孔、九漏、九窍等，指五官七窍加大小便二道。佛教以此九处为人身不净的依据之一。
[3]“今福”，《径》作“令”。
[4]“是”，《资》无。
译文
什么是喘？什么是息？什么是气？什么是力？什么是风？所谓喘，乃是意；所谓息，乃是命；守为气，令有视有听；风是能言语，从属于道而有屈伸；力为能举重，令嗔恚移去。
要从守意得道。由什么原因获得守意？从数息转而得息，内得息转而得相随，止、观、还、净也是如此。
行道要达到止意，应当知道三件事：一、首先观想：思念此身本从何来？是随从五阴而行才会存在，断灭五阴便不复生，譬如寄托，是暂住之物；意若有所不解，当念想身之九窍以自证。二、自当内视心中，令意随息出入。三、出息入息的念想灭时，息出小而轻的念想灭时。什么是知无所有？意安定便知道空，知道空便知无所有。为什么？因为息不回报便是死，由此知身是气所造作，气灭就是空。觉悟空便堕于道中。
因此，行道有三件事：一是观察身，二是念想一心，三是意念出入息。还有三件事：一、制止身有受，二、制止口出声，三、制止意生念。修行上述六件事，能迅疾得息。
总结佛经言，一念指一心；近念指算计身；多念指一心；不离念指不离念于身。行此四事，便会迅疾得息。
坐禅数息，即时令意安定，此为今福；从此安隐不散乱，此为未来福；更加长久持续安定，此为过去福。
坐禅数息，不能令意安定，此为今罪；从此不得安隐，令意散乱生起，此为当来罪；坐禅越久越不安定，此为过去罪。
有身的过错，有意的过错。身形强直，令数息不得，此是意的过错；身形歪曲，令数息不得，此是身的过错。
坐禅自觉意已得定，此时意喜便属于散乱意，不喜便属于道意。
坐禅念系于息已经停止，便当观想；观想停止，还当系念于息。人们行道，应当以此为常法。
原典
佛说有五信，一者信有佛有经，二者去家[1]下头发求道，三者坐行道，四者得息，五者定意所念，不念为空。
难：不念为空，何以故念息？
报曰：息中无五色，贪淫、嗔恚、愚痴、爱欲，是亦为空也。
可守身中意者，谓意在身观，是为身中意。人不能制意，故令数息，以黠能制意，不复数息也。
问：何等为自知？何等为自证？
报：谓能分别五阴，是为自知；不疑道，是为自证也。
问曰：何等为无为？
报：无为有二辈，有外无为，有内无为，眼不观[2]色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身不贪细滑，意不志念[3]，是为外无为。数息、相随、止、观、还、净，是为内无为也。
问：现有所念，何以为无为？
报：身口为戒，意向道行，虽有所念，本趣无为也。
问：何等为无？何等名为？
报：无者，谓不念万物；为者，随经行。指事称名，故言无为也。
注释
[1]“去家”，诸本作“出家”。
[2]“观”，诸本作“视”。
[3]“志念”，诸本作“妄念”，不从。
译文
佛说有五信：一、信有佛有经典，二、出家剃发求道，三、坐而行道，四、得息，五、定意所念，不念为空。
有疑难问：所谓不念为空，为什么要念息？
回答说：息中没有五色，没有贪淫、嗔恚、愚痴、爱欲，此也是空。
所谓可守身中意，意系于身的观想，名为身中意。有人不能控制自己的意念，所以令其数息；由于黠慧能控制意念，所以可以不再数息。
问：什么是自知？什么是自证？
答：能分别知道五阴，此为自知；于道不生怀疑，此为自证。
问：什么是无为？
答：无为有两类，有外无为，有内无为。眼不见色，耳不听声，鼻不受香，口不尝味，身不贪细滑，意不执着，此为外无为；数息、相随、止、观、还、净，此为内无为。
问：其表现是有所念，为什么是无为？
答：若身、口持戒，意想向道进行，虽有所念，本意则趋向无为。
问：什么是无？什么叫为？
答：所谓无，就是不念想万物；所谓为，就是随经教而行。为指谓“事”而给以相称的“名”，所以说为“无为”。
原典
问：设使宿命对来到，当何以却？
报：行数息、相随、止、观、还、净，念三十七品经能却。
难：宿命对不可却，数息、行三十七品经何以故能却？
报[1]：用念道故消恶，设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，世间人皆不得道。用消恶故得道。数息、相随、止、观、还、净，行三十七品经尚得作佛，何况罪对。在十方积如山，精进行道不与罪会。
问曰：经言作是，何以故不会？
报：用作是故也。
注释
[1]“报”，《资》《碛》《普》《南》作“服”，误。
译文
问：假设宿命果报来到，应当如何除却？
答：修行数息、相随、止、观、还、净，念想三十七品经，能够除却。
有疑难问：宿命果报是不可除却的，为什么数息、修持三十七品经能够除却？
答：因为念道可以消恶。假设数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，则世间都不可能得道；由于能够消恶，所以才能得道。数息、相随、止、观、还、净，行三十七品经尚得做佛，何况免除罪的果报。即使在十方积（罪）如山，精进行道也不会与罪相会。
问：经言如此，但为什么不与罪相会？
答：因为依经而作的缘故。
原典
数息为堕十二品，何谓十二品？数息时堕四意止；息不乱时为堕四意念断；得十息有时为堕四神足，是为堕十二品也。
问：何等为念三十七品经？
报：谓数息、相随、止、观、还、净。行是六事，是为念三十七品经也。行数息亦为行三十七品经。
问：何以故为行三十七品经？
报：数息为堕四意止。何以故？为四意止亦堕四意断，用不待念故，为四意断。亦堕四神足，用从信故，为神足也。
数息为堕信根，用信佛意喜故生信根。亦堕能根，用坐行故，为堕能根；亦堕识根[1]，用知谛故，为识根；亦堕定根，用意安故，为定根；亦堕黠根，用离痴意解结故，为黠根[2]也。
数息亦堕信力，用不疑故，为信力；亦堕进力，用精进故，为进力[3]；亦堕念力，用余意不能攘故，为念力；亦堕定力，用一心故为定力；亦堕黠力[4]，用前分别四意止、断、神足故，为黠力也。
数息亦堕觉意，用识苦故，为觉意；亦堕法识觉意，用知道因缘故，为法[5]觉意；亦堕力觉意，用弃恶故，为觉意[6]；亦堕爱觉意，用贪乐道故，为爱觉意；亦堕息意觉，用意止故，为息意觉；亦堕定觉意，用不念故，为定觉意；亦堕守觉意，用行不离故，为守觉意也。[7]
数息亦堕八行。用意正，故入八行。定意、慈心念净法，是为“直身”[8]；至诚语、软语、直语、不还语，是为“直语”；黠在意，信在意，忍辱在意，是为“直心”。所谓以声息[9]，是为十善，堕道[10]行也。数息亦堕直见，用谛观，故为“直见”；亦堕直行，用向道，故为“直行”；亦堕直治，用行三十七品经，故为“直治”；亦堕直意，用念谛，故为“直意”；亦堕直定，用意白净，坏魔兵，故为“直定”。是为八行。何等为魔兵？谓色、声、香、味、细滑，是为魔兵；不受是为坏魔兵。
注释
[1]识根：后译作念根，五根之一。
[2]黠根：后译作慧根，五根之一。
[3]进力：后译作精进力，五力之一。
[4]黠力：后译作慧力，五力之一。
[5]“法”，诸本作“法识”。
[6]“觉意”，《大正》作“力觉意”。
[7]此处所说的觉意、法识觉意、力觉意、爱觉意、息觉意、定觉意、守觉意，通称七觉意，亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。被认为是获得菩提觉悟的七种因素，本经则作为对某种教理和修持的自觉。至于所觉的内容，以及对各支的具体解释，佛家各派也不尽相同，本经是中国佛教中最早的一种诠释。
[8]直身：相当于正命；其后的直语相当正语；直心相当于正思维；直见相当于正见；直行相当正业；直治相当正精进；直意相当正念；直定相当正定。本经的译名与释义，与后出的经籍有较大的差别，而本经的前后解释，也不全同。
[9]“息”，《资》作“息心息”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“身心息”。
[10]“道”，诸本作“善”。
译文
数息是为了悟入十二品。什么叫十二品？数息时进入四意止；息不乱时进入四意念断；获得十息有时进入四神足，随行此三个“四”，就是悟入十二品。
问：什么叫作念三十七品经？
答：即数息、相随、止、观、还、净。修行此六件事，就是念三十七品经。行持数息，也是修行三十七品经。
问：为什么说是为了修行三十七品经？
答：数息是为了进入四意止。为什么？因为为了四意止，也进入四意断，由于不待念想，所以为四意断。也进入四神足，由于信而得，所以为神足。
数息为的是随顺信根，因为信佛令意喜欢，所以令信生长。信根也随顺能根（精进根），因为坐禅而行，所以是随顺于能根；也是随顺识根（念根），因为已认识四谛，所以名为识根；也是随顺定根，因为意识安宁，所以名为定根；也是随顺黠根，因为脱离愚痴，意识从诸结缚中得到解脱，所以说为黠根。
数息也能随顺信力，因为无有疑惑，所以成为信力；也随顺进力，因为不断精进，所以成为进力；也随顺念力，因为其余的意念不能排斥此念，所以成为念力；也随顺定力，因为唯是一心（非是多心），所以成为定力；也随顺黠力，因为此前分别了知四意止、四意断、四神足，所以成为黠力。
数息也能随顺觉意，因为已经认识了苦，所以成为有觉悟的意识；也随顺法识觉意，因为了知“道”的因缘，所以成为对法有觉悟的意识；也随顺力觉意，因为捐弃诸恶，所以成为不断精进的觉悟；也随顺爱觉意，因为贪乐于道，所以成为自觉爱道的意识；也随顺息意觉，因为意念停止了，所以意念休息成为自觉；也随顺定觉意，因为无有念想，成为心里安定的自觉意识；也随顺守觉意，因为所行不离道法，所以守护戒律成为自觉。
数息也随顺八行。因为意想正直，所以悟入八行。以禅定的意、慈爱的心念想洁净的法，此为“直身”；用至诚语、和气语、正直语、不报复语说话，此为“直语”；黠慧留在意中，诚信留在意中，忍辱留在意中，此为“直心”。所谓以声息（除恶），乃是十善，由此而进入道行。数息也随顺直见，因为以四谛观察，所以是“直见”；也随顺直行，因为意之所行趋向于道，所以是“直行”；也随顺直治，因为修行三十七品经，所以是“直治”；也随顺直意，因为念想四谛，所以是“直意”；也随顺直定，因为意想白净无垢，毁坏魔兵，所以是“直定”。以上总为八行。什么叫作魔兵？所谓色、声、香、味、触五尘叫作魔兵；不去感受五尘，叫作坏魔兵。
原典
三十七品应敛。
设自观身、观他人身，止淫，不乱意，止余意；自观痛痒，观他人痛痒，止嗔恚；自观意、观他人意，止痴；自观法、观他人法，得道。是名为四意止也。
避身为避色，避痛痒为避五乐，避意为避念，避法不堕愿业治生，是名为四意念断也。
识苦者，本为苦，为苦者，为有身。从苦为因缘起者，所见万物，苦习者，本为苦；从苦为因缘生尽者，万物皆当败坏。为增苦习，复当为堕八道[1]中。道人当念是八道，是名为四为、四收苦[2]，得四神足念也。
信佛意喜，是名为信根，为自守行法；从谛身意受，是名能根，为精进；从谛念遂谛，是名识[3]根，为守意[4]；从谛一意，从谛一意止，是名定根，为正意；从谛观谛，是名黠根，为道意。是名为五根也。
从谛信不复疑，是名信力；弃贪行道，从谛自精进，恶意不能败精进，是名进力；恶意欲起，当即时灭，从谛是意，无有能坏意，是名念力；内外观，从谛以定，恶意不能坏善意，是名定力；念四禅[5]，从谛得黠，恶意不能坏黠意，是名黠力。念出入尽复生，是名为五力也。
从谛念谛，是名觉意，得道意；从谛观谛，是名法，名法识觉意，得生死意；从谛身意持，是名力觉意，持道不失为力；从谛足喜谛，是名爱觉意，贪道法行道；行道法[6]从谛，意得休息，是名息意觉[7]；已息安隐，从谛一念意，是名定觉意；自[8]知意以安定，从谛自在，意在所行从观，是名守意觉。从四谛观意，是名为七觉意也。
从谛守谛，是名直信道；从谛直从行谛，是为直从行念道。从谛身意持，是名直治法；不欲堕四恶[9]者，谓四颠倒[10]。从谛念谛，是名直意；不乱意，从谛一心意，是名直定。为一心上头，为三法意行，俱行以声、身、心。如是[11]佛弟子八行，是名四禅，为四意断也。
第一行为直念，属心，常念道。第二行为直语，属口，断四意。第三行为直观，属身，观身内外[12]。第四行为直见，信道。第五行为直行，不随四恶，谓四颠倒。第六行为直治，断余意。第七行为直[13]，不堕贪欲。第八行为直定，正心。是为八行佛。辟支佛、阿罗汉[14]所不行也。
注释
[1]八道：此处指上述的四意止、四意念断。
[2]四为、四收苦：是四意止、四意念断的别称。“四收”，诸本作“四枝”。
[3]“识”，诸本作“谛”。
[4]“意”，诸本作“意名”。
[5]四禅：全称四禅那（梵文Caturtha-dhyāna），意译四静虑，或称四禅定，是佛教诸禅定中体现禅定结构和禅定过程最典范的一种。它由所谓对治支、利益支、自性支三支构成。以“心一境性”注意力集中于一境为自性支，四禅皆是；而以思维形式的差别分为四类，作为对治支的内容，当成区划四禅的标准之一；又以主观感受的差别分为四类，作为利益支的内容，当成区划四禅的另一类标准。此禅的特点，在于脱离了欲界（贪欲的干扰），成为色界的思维和感受活动。此中的主观感受和思维形式，对任何行禅者都是一样的，但思维的对象和由此得到的观念，可以有很大的不同。本经前边说到的一禅、二禅等，就是此四禅中的第一、第二禅。
[6]“道；行道法”，诸本作“道；法行道”，不从。
[7]“息意觉”，诸本作“意觉意”。
[8]“自”，诸本作“息”。
[9]“恶”，诸本作“恶四恶”。
[10]四颠倒：身本不净反以为净，受本是苦反以为乐，心本无常反以为常，法本无我反以为有我。佛教一般称此世间的常、乐、我、净为四颠倒，略称四倒。
[11]“如是”，诸本作“犹如”。
[12]“外”，诸本作“外八”。
[13]“直”，诸本作“直意”。
[14]辟支佛、阿罗汉：辟支佛（梵文Pratyeka-buddha），意译缘觉、独觉。指自觉不从他闻，悟十二因缘之理而归于涅槃的佛弟子。阿罗汉（梵文Arhat），略称罗汉，意译不生、无学果、杀贼等，指遵循佛之原始教旨而得涅槃的佛弟子。后人一般称此二种修持为二乘。本经以为八正道属于佛乘，而非二乘，是比较特殊的见解。
译文
三十七品经应集中来谈。
假设观想自己的身相，观想他人的身相，制止淫邪，此意不乱而制止其余的意念；观想自己的痛痒感受，观想他人的痛痒感受，制止嗔恚；观想自己的意，观想他人的意，制止愚痴；观想自己的所有法，观想他人的所有法，由此得道。总名为四意止。
避免执着于身见，为的是避免色欲；避免执着于痛痒，为的是避免五乐；避免执着于意，为的是避免念想；避免执着于法见，为的是不随逐个人业力的牵引去谋取不正当的生计。总名为四意念断。
认识苦，从本以来就是苦。其所以成为苦，是因为有身。以苦为因缘而起念，所见的万物，都是苦的习积所成，其本为苦；以苦为因缘，而令生念灭尽，所见万物皆当败坏。为了增加对苦的习积的（认识），应当继续随顺上述之八种道行。修道的人应当念想这八种道行，此称为四意止、四意念断，并获得四神足念。
信佛而心意感到喜悦，此名信根，做到自觉守意行法；从四谛观身、观意而顺受，此名能根，起精进功用；从四谛念想达到四谛，此名识根，起守意的功用；从四谛集为一意，从四谛集为一意而止住，此名定根，起正意的功用；从四谛观四谛，此名黠根，即是道意。总名为五根。
从四谛得信，不再有疑惑，此名信力；捐弃贪欲而行道，从四谛自觉精进，恶意不能败坏精进，此名进力；恶意欲起，当即时灭除，由四谛规范意，无有能败坏其意，此名念力；内观外观，从四谛得以安定，恶意不能坏其善意，此名定力；意念住于四禅，从四谛获得黠意，恶意不能坏其黠意，此名黠力。此等意念有出有入，结束后又重新生起，总名为五力。
从四谛念想四谛，此名为觉意，获得道意；从四谛观察四谛，是借“名”知“法”，名为法识觉意，获得生死意；从四谛观身、观意，坚持不懈，此名力觉意，持道不失为力；从四谛完备，心喜四谛，此名爱觉意，贪爱道法而行道；修行道法而归从四谛，意即获得休息，此名息觉意；已经休息安隐，归从四谛而为一念之意，此名定觉意；自知意已得安定，从四谛而得自在，凡意所行处，都能顺从所观之理，此名守觉意。从四谛观意，总名为七觉意。
从四谛坚守四谛，此名直信道；从四谛得直，从行于四谛，此为直从行念道。从四谛观身、观意，坚持不懈，此名直治法；所谓不欲堕四恶，四恶指常、乐、我、净四颠倒。从四谛念想四谛，此名直意；不散乱之意，归从四谛为一心之意，此名直定。在一心上头，做三种合于佛法的行为，即声（语）、身、心三种行为俱时而作。佛弟子如此八行，乃名四禅，是为四意断。
第一行是直念，属于心，心常念道。第二行是直语，属于口，断除善不欲行、恶不欲断等四意。第三行是直观，属于身，观察自身内外。第四行是直见，归信于道。第五行为直行，不追随四恶，所谓四颠倒。第六行为直治，断除道意之外的其他诸意。第七行是直意，不堕落于贪欲。第八行是直定，正心无邪。总名“八行佛”，是辟支佛、阿罗汉所不行的。
原典
第一行为直念，何等为直念？谓不念万物，意不堕是中，是为直念。念万物，意堕中，为不直念也。
四意止者，一意止为身念息；二意止为念痛痒；三意止为念意息出入；四意止为念法因缘。是为四意止也。
道人当念是四意止：一者，为我前世爱身，故不得脱；二者，今有[1]剧怨家。何以故？所欲者爱生，当断已断，为外身观止也。
四意止者，意止者，意不在身为止，意不在痛痒为[2]止，意不在意为止，意不在法为止。意[3]随色诚便生，是为不止也。
问：人何以故不堕四意止？
报：用不念苦、空、非身、不净故，不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净行道者，常念是四事不离，便疾得四意止也。
问：何等为身意止？谓念老、病、死，是为身意止。何等为痛痒意止？谓所不可意，是为痛痒意止。何等为意意止？谓已念复念，是为意意止。何等为法意止？谓往[4]时为行，还报为法，亦谓作是得是，是为法意止也。
四意止有四辈：一者念非常意止，二者念苦身意止，三者念空有意止，四者念不净、乐意止，是为四意止。一切天下事，皆堕身、痛痒、堕法[5]，都卢[6]不过是四事也。
四意止者，一者，但念息不邪念；二者，但念善不念恶；三者，自念身非我所，万物皆非我所，便不复向；四者，眼不视色，意在法中，是名为四意止也。
道人当行四意止，一者眼、色，当校计身中恶露；二者意欢喜念乐，当念痛痒[7]苦；三者我意嗔，他人意亦嗔，我意转，他人意亦转，便不复转意；四意[8]者，我意嫉，他人意亦嫉，我念他人恶，他人亦念我恶，便不复念，是为法也。
身意止者，自观身，观他人身。何等为身？欲言痛痒是身，痛[9]无有数；欲言意是身，复非身，有过去意[10]、未来意；欲言法是身，复非身，有过去、未来法；欲言行[11]是身，行无有形，知为非身。得是计，为四意止也。
意不堕色念，识亦不生。耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心[12]；意不在痛痒，意不在念，意不在法为心[13]也。
注释
[1]“今有”，《资》作“念有”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“念有身”。
[2]“为”，诸本无。
[3]“意”，《资》作“自”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“目”。
[4]“往”，诸本作“住”。
[5]“堕法”，疑为“意、法”之误，诸本作“随意随法”。
[6]都卢：即统统、一概如此。
[7]“痒”，诸本无。
[8]“意”，诸本无。
[9]“痛”，疑为“痛痒”。
[10]“意”，诸本无。
[11]行：此处指五阴中的行阴，即具有意志、造作等功能的心理。所以下文说行无有形。
[12]“心”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“止”。
[13]“心”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“止”。
译文
第一行是直念。什么叫作直念？意思是说，不念想万物，意想不堕于万物之中，此为直念；念想万物，意想堕于其中，即是不直念。
所谓“四意止”，其第一意止是令身的观念熄灭；第二意止是念想痛痒等感受的性质；第三意止是念想意随气息出入；第四意止是念想诸法因缘。此总为四意止。
行道的人应当念想此四意止。其一当念：我前世由于爱身，所以今世不得解脱；其二当念：现今这身有如极厉害的怨家迫害着我。为什么要如此念想？如此所贪欲的由爱而生，应当断除，就可以断除，此为外身观止。
所谓“四意止”，意止的意，是，意不执着于身为“止”，意不执着于痛痒感受为“止”，意不执着于意为“止”，意不执着于法为“止”。意完全随色等产生的观念，乃是“不止”。
问：世人为什么不随顺四意止？
答：因为不念想苦、空、非身、不净，所以不随顺四意止。如果人们的意识经常念想苦、空、非身、不净而行道，经常念想此四事而不分离，便会迅疾获得四意止。
问：什么是身意止？所谓念想老、病、死，此为身意止。什么是痛痒意止？所谓（一切感受）皆所不可意，此为痛痒意止。什么是意意止？所谓已经念想，重复念想（念念生灭），此为意意止。什么是法意止？所谓往时所作为行，由此还报为法，也就是说，作是（业）得是（果），此为法意止。
四意止有四类：一念想非常意止；二念想苦身意止；三念想空、有意止；四念想不净、乐意止。此为四意止。一切天下事，都处在身、痛痒、意、法的范围，统统不过此四事。
所谓“四意止”，一是但系念于息而不邪念；二是但念想善而不念想恶；三当自念想：此身非我所有，万物非我所有，由此便不再趋向；四是眼不视色，意系于法中。此即名为四意止。
修道的人应当修行四意止。一、对于眼与色，应当比较计算身中种种恶浊腺液；二、对于意所欢喜、念想为乐，应当念想痛痒等感受为苦；三、我意嗔怒，他人意也会嗔怒，我意转变，他人意也会转变，如此意想，便不再转起意念；四、关于意，我意嫉妒，他人意也会嫉妒，我念他人恶，他人也会念我恶，如此意想，便不再起念，此即是法。
所谓“身意止”，指自观己身，观他人身。什么是身？如果说痛痒是身，则痛痒多到无数；如果说意是身，则也是非身，因为有过去意、未来意；如果说法是身，则也是非身，因为有过去法、未来法；如果说心行是身，则此行无有形状，知为非身。达到这样的思考，就是四意止。
意若不堕于有色的念想，关于色的识也不会发生。耳、鼻、口、身四识，也是如此。应该以意不执着于身为心；同样，应该以意不执着于痛痒，意不执着于念想，意不执着于法为心。
原典
问：谁主知身、意、痛痒者？
报：有身，身意知；痛痒，痛痒意知；意意，意意知[1]；有饥，饥意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有热，热意知。以是分别知也。身意起身意，痛痒意起痛痒意，意意起意意，法意起法意。
四意止谓意念恶，制使不起，是为止也。
四意止亦随四禅[2]，亦随四意止。随四意止为近道，不着恶便善意生。四禅为四意定，为止[3]意也。
行道有四因缘，一止身，二止痛痒，三止意，四止法。止身者，谓见色念不净；止痛痒者，谓不自贡高；止意者，谓止不嗔恚；止法者，谓不疑道。
人行四意止，意[4]起念生，即时识对行药[5]。得一意止，便得四意止也。
四意定，一者，自观身，亦复观他人身；二者，自观痛痒，亦复观他人痛痒；三者，自观心，亦复观他人心；四者，自观法因缘，亦复观他人法因缘。如是身，一切观内外因缘成败之事，当念我身亦当成败如是，是为四意定也。
人欲止四意，弃为外，摄为内。已摄意，为外弃为内也。
观他人身，谓自观身不离他[6]，便为观他人身。若[7]观他人身，为非。痛痒、意、法亦尔也。自贪身当观他人身，念他人身便自观身，如是为意止。
问：意见行何以为止？
报：意以自观身贪，便使观他人身，为意从贪转故应止。若意贪他人身，当还自观身也。
注释
[1]“意意，意意知”，疑为“意，意意知”，诸本作“意意知”，不从。
[2]“四禅”，疑下缺“四禅”。
[3]“止”，诸本作“正”。
[4]“意”，诸本无。
[5]“药”，诸本作“乐”。
[6]“离他”，诸本作“离意”。
[7]“若”，底本为“苦”，疑为“若”之误。
译文
问：谁是主宰感知身、意、痛痒者？
答：有身，由身的意感知；痛痒，由痛痒的意感知；意，由意的意感知；有饥，由饥的意感知；有渴，由渴的意感知；有寒，由寒的意感知；有热，由热的意感知。因此，是分别地感知。意思是说，身的意念生起身的意念，痛痒的意念生起痛痒的意念，意的意念生起意的意念，法的意念生起法的意念。
所谓四意止，意思是说，意若念恶，控制使其不起，即是止。
四意止也随从四禅；四禅也随从四意止。随从四意止是为了接近道，不沾染恶便是善意生。四禅就是四意定，为的是控制意的运行。
行道有四种因缘，一是止身，二是止痛痒，三是止意，四是止法。所谓止身，指遇见色身念想不净；所谓止痛痒，指不自高自大；所谓止意，指制怒不嗔恚；所谓止法，指不怀疑道。
人们修行四意止，当意起念生时，应即时识别，对症下药。若获得一意止，便能达到四意止。
所谓四意定，一是自观己身，也观察他人身；二是既观自己的痛痒，也观察他人的痛痒；三是既观自心，也观察他人心；四是既观自法因缘，也观察他人法因缘。如此观身，观察一切内外因缘成败等事，应当思念：我身也必然会如此成败。此为四意定。
人若想制止四意的活动，应弃其外向，而摄之为内。已经收心摄意，就是弃外为内。
所谓观他人身，自观己身而不离他人身，便是观他人身。如果观他人身，则非。观他人痛痒、意、法，也是这个意思。自贪己身，应当观察他人身；念想他人身，便当自观己身。如此观想，名为意止。
问：意正在运行，如何加以制止？
答：意由自观己身而生贪爱，便令其观察他人身，为的是令意从贪爱中转变，并加以制止。如果意是贪爱他人身，则应当回过来自观己身。
原典
有时自身观，不观他人身；有时当观他人身，不当自观身；有时可自观身，亦可观他人身；有时不可自观身，亦不可观他人身。
自观身者，为校计观他人身意不止，须自念身为着，便转着他人身。
观他人身，为见色肥白，黛眉赤唇。见肥当念死人胀，见白当念死人骨，见眉黑当念死人正黑，见朱唇当念血[1]正赤。校计身诸所有，以得是意，便转不复爱身也。
观有内外，嫉、恚、疑[2]当内观；贪淫当外观。贪当念非常败，淫当念对所有恶露，如自观身淫[3]，当念四断意也。
观有两辈：一者观外，二者观内。观身有三十六物[4]，一切有对，皆属外；观无所有为道，是为内观也。
观有三事：一者观身四色，谓黑、青、赤、白[5]；二者观生死；三者观九道。观白见黑为不净。
当前闻以学后得道，未得道为闻，得别为证。得，为知也。
观有四种：一者身观，二者意观，三者行观，四者道观，是为四观。譬如人守物，盗来便舍物视[6]盗；人已得观，便舍身观物也。
观有二事：一者观外诸所有色，二者观内谓无所有。观空已，得四禅。观空无所有，有意、无意无所有，是为空。亦谓四弃，得四禅也。
注释
[1]“血”，《资》作“面”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“面血”，皆不从。
[2]“疑”，诸本作“痴”。
[3]“淫”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“疾”。
[4]三十六物：据《增一阿含经》卷二十五中说，人身有三十六种不洁净物，如皮、肉、骨、筋、涎、痰、脓、血等。是观身不净的禅定中观想的对象。
[5]黑、青、赤、白：指人体骨骼的四种颜色，也是观身不净的禅定中观想的对象和出现的幻象。后来一般作青、黄、赤、白。
[6]“视”，《资》《碛》《普》《南》《径》作“观”。
译文
有时自观己身，不观察他人身；有时应当观察他人身，不应当观察自身；有时可以自观己身，也可以观察他人身；有时不可以自观己身，也不可以观察他人身。
所谓“自观己身”，由于反复算计观察他人身，其意不能止于他人身上，则必须自念己身，令意专注于己身，由此再转移注意力到他人身上。
所谓“观他人身”，就是见他人身色肥白，黛眉红唇。见肥应当念想死人的肿胀相，见白应当念想死人的骨骼相，见眉黑应当念想死人正在变黑，见红唇应当念想流血正红。这样较量算计身体的诸所有，由此获得这样的意想，便会转变成不再爱己身。
观有内有外。对于嫉妒、嗔恚、疑惑，应当内观；对于贪爱、邪淫，应当外观。对于贪爱，应当念想非（无）常、败坏；对于邪淫，应当有针对性地念想所有恶浊腺液，如自观己身邪淫，应当念想四断意。
观有两类：一是观外，二是观内。观察身有三十六种不净之物，从及一切可见之物，都属于观外；观无所有是道，乃是观内。
所谓观有三件事：一是观想身的四种颜色，所谓黑、青、赤、白；二是观想生死非（无）常；三是观想身之七窍、二便等“九道”。观想白色（骨）而现见黑色，是为不净。
应当首先听闻正法，然后学习，最后得道。尚未得道，属于“闻”的阶段，得道别称“证”，“得”就是知。
观有四种：一是身观（观身），二是意观（观意），三是行观（观行），四是道观（观道），是为四观。譬如有人看守物品，盗贼来了，便舍弃物品监视盗贼；人已观察得到身，便舍弃其观身而观物了。
观有二件事：一是观察外在的所有色相，无所有；二是观察内在本质，无所有。观空已毕，达到四禅。观空无所有，有意、无意也无所有，此乃是空。也称之为四弃，即得到了四禅。
原典
欲断世间事，当行四意止；欲除四意止，当行四意断。
人堕贪[1]，贪故，行四神足飞。
但有五根，无有五力，不能制。但有五力，无有五根，不生得四神足。尚转五力，能制上次十二品。
四意断不作现在罪，但毕故罪，是为四意断也。毕故不受新，为四意止。故毕新止为[2]四意断。故竟新[3]断为四神足。
知足不复求守意，意为毕，生为新，老为故，死为身体坏败，为尽也。
四意断，谓常念道，善念生[4]便恶念断，故为断恶[5]道。善念止便恶念生，故为不断也。
四意断者，意自不欲向恶，是为断，亦谓不念罪断[6]也。
注释
[1]堕贪：“堕”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“除”。按：此“贪”应是“欲”的别译，指追求神足的强烈愿望，所谓欲增上故得三摩地，一般归为四神足中的第一神足。
[2]“止为”，诸本作“止为止为”。
[3]“竟新”，《资》《碛》作“意新”，《普》《南》《径》《清》作“意断”。“竟”与“毕”同义，“故竟新断”与上文“故毕新止”的含义相同。
[4]“生”，诸本无。
[5]“恶”，底本作“息”，诸本作“恶”，据改。诸本在“为断恶道”下为“念善念止便恶念念生”，不从。
[6]“断”，诸本作“为断”。
译文
要想断除世间事，应当修行四意止；要想除却四意止，应当修行四意断。
有人堕于强烈的贪欲，由于这种贪欲，所以修行四神足飞行。
但有信等五根，而没有信等五力，不能制意。但有信等五力，而没有信等五根，不能产生、获得四神足。如果再能转为信等五力，就能控制上述四意止、四意断、四神足等所谓十二品。
所谓“四意断”，指不做现在罪，但是完结过去罪，此为四意断。完结过去罪不再顺受新罪，乃是四意止。旧罪完毕，新罪止犯，乃是四意断。旧罪结束，新罪断除，乃是四神足。
知足即不再守意，其意为毕（完毕）；生名为新，老为故（旧），死为身体坏败，就是终尽。
所谓“四意断”，意思是说，经常念想道，善的念想生起，便是恶的念想断除，所以是断恶道。善的念想停下来，恶的念想便即生起，所以是不断（恶道）。
所谓“四意断”，指意自身不欲趋向于恶，此为断，也叫作不念罪断。
原典
四神足，一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足。念飞，念不欲灭，不随道也。
四伊提钵，四为数，伊提为止，钵为神足。欲飞便飞，有时精进坐七日便得，或七月[1]，或七岁也。
得神[2]足可久在世间，不死有药：一者意不转，二者信，三者念，四者有谛[3]，五者有黠，是为神足药也。
得四神足，不久在世间，有三个因缘：一者自厌其身臰[4]恶故去；二者无有人能从受经道故去；三者恐恶[5]人诽谤得罪，故去也。
神足九辈，谓乘车马、步疾走，亦为神足；外戒坚亦为神足，至诚亦为神足，忍辱亦为神足也。
行神足，当飞意。问：何为飞意？报：有四因缘：一者信，二者精进，三者定，四者不转意。
何等为信？信飞行。何等为精进？飞行。何等[6]定？[7]何等为不转意？谓着飞行不转意也。
身不欲行道，意欲[8]便行，神足如是，意欲飞即能飞也。
注释
[1]“七月”，底本为“七日”，诸本作“七月”，据改。
[2]“神”，诸本作“四神”。
[3]有谛：此谛，为审视义，有留意专心的意思，指注意力集中。刘勰《新论·专学篇》：“心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。”
[4]臰，“臭”的俗字。
[5]“恶”，诸本无“㤪”。按：“㤪”疑为“怨”和“”的异体字，即“怨”。
[6]“何等”，诸本作“何等为”。
[7]“何等定？”，其后《大正》有“飞行”二字。
[8]“意欲”，其后《大正》有“行”字。
译文
所谓“四神足”，一为身神足，二为口神足，三为意神足，四为道神足。念想飞行，念想不欲灭却，不随顺于道。
所谓“四伊提钵”，四是数，伊提译为止，钵译为神足。想飞便飞，有时精进坐禅，七日便能获得，或者七月，或者七岁。
获得神足，可以长久住在世间。不死有药：一是意专一而不转移，二是坚信，三是念想，四是有专一的心理，五是有黠慧，此为神足药。
获得四神足，而不长久住在世间，有三个原因：一是自厌其身，以身是臭恶的缘故，所以从世间离去；二是无有人能从其听受佛经之道，所以从世间离去；三是担心一些怨恶的人诽谤得罪，所以从世间离去。
神足有九类，所谓乘车马，步疾走，也属于神足；外戒坚定也是神足，信仰至诚也是神足，忍辱也是神足。
修行神足，应当有飞的意念。问：什么是飞的意念？答：有四种因缘；一是信，二是精进，三是定，四是不转意。
什么是信？坚信飞行。什么是精进？飞行。什么是定？飞行。什么是不转意？专注于飞行而不转变意念。
身并没有行道的欲望，意想行道便能行道。神足也是如此，意想飞行，即能飞行。
原典
五根譬如种物，坚乃生根，不坚无有根。
信为水雨，不转意为力。所见万物为根，制意为力也。
信根中有三阴，一为痛痒，二为思想，三为识阴。
定根中有一阴，谓识阴也。
五根、五力、七觉意，中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，有[1]四阴者，皆有阴。
问：是道行何缘有阴？报：以泥洹无阴，余皆有阴也。
七觉意上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。何等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意，便随道也。
外七觉意为堕生死，内七觉意为随道。内七觉意者，谓三十七品经；外七觉意者，谓万物也。
觉者，为识事便随觉意也。有觉意便随道。觉有觉意，堕罪，觉三十七品经便正意，是为随道。觉善恶是为堕罪也。
问：何等为从谛身、意持？
报：谓身持七戒，意持三戒[2]，是为身、意持也。
从谛意得休息，从四谛意因缘休。休者为止息，为思得道，为受思[3]也。贪乐道法，常行道为爱觉意；持道不失为力觉意；已得十息，身安隐为息觉意；自知已安为定觉意。身意持[4]意不走，为持。
从谛自在，意在所[5]行，谓得四谛。亦可念四意止，亦可四意断，亦可四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行。是为自在意在所行。从谛观者，为观[6]三十七品经要，是为守意。觉者，谓觉谛[7]，不复受罪也。
注释
[1]“有”，诸本作“中有”。
[2]身持七戒，意持三戒：即不行十恶而行十善。其中不贪、不嗔、不痴，为意持三戒；不杀、不盗、不淫、不两舌、不妄语、不恶口、不绮语，为身持七戒。
[3]“受思”，《资》作“受恩”。
[4]“意持”，诸本作“持意”。
[5]“在所”，诸本作“在意在所”。
[6]“为观”，底本无“观”，诸本均有，据改。
[7]“觉谛”，底本无“觉”，诸本均有，据改。
译文
信等五根，譬如植物种子，坚实才能生根，不坚则没有根。
信譬如雨水，不转意则是力。所见万物为根，控制意念为力。
信根中有五阴中的三阴：一是痛痒（感受阴），二是思想（想阴），三是识阴。
定根中有五阴中的一阴，所谓识阴是。
所谓五根、五力、七觉意，其中有五阴中一阴的，其中有二阴的，其中有三阴的，其中有四阴的，都有阴的存在。
问：此（五根、五力、七觉意）乃是道行，为什么会有“阴”的存在？答：因为唯有泥洹（涅槃）完全无阴，其余一切都有阴。
七觉意中上三觉属于口，中三觉属于身，下一觉属于意。什么是觉？念念为觉，念念为得，觉得此意，（念念不离此意）便随顺于道。
外七觉意，是堕于生死流转，内七觉意是随顺于道。所谓内七觉意，即三十七品经；所谓外七觉意，即万物。
所谓觉，指识别事物便随而觉悟的意，有觉悟的意，便随顺于道。觉有（生死）的觉意，堕于罪，觉三十七品经便是正意，此乃随顺于道。觉有善恶的觉意是为堕于罪。
问：什么是从谛身、意持？
答：所谓身持七戒，意持三戒，乃是身、意持。
所谓从谛意得休息，就是从四谛的意令因缘休。所谓休，指止息（休歇），因为从思维得道，所以是受思。由贪乐道法而常行道，是爱觉意；持道而不失，是力觉意；已经获得十息，身得安隐，是息觉意；自知已得安定，是定觉意。身与意坚持觉意而不走失，是持。
所谓从谛得自在，意在所行，意思是说，获得四谛；也可以念想四意止，也可以行四意断，也可以念四神足，也可以修五根以及五力、七觉意、八行。此即称自在意在所行。所谓从谛观，指观察三十七品经的纲要，此即为守意。所谓觉，就是觉知四谛，不再受罪。
原典
八行有内外，身为杀、盗、淫；声为两舌、恶口、妄言、绮语；意为嫉妒、嗔恚[1]、痴。是上头三法为十事在外，五道[2]在内也。
从谛守谛，从为神守，为护，谓护法[3]不犯罪。
谛为道，知非常、苦、空、非身、不净为直见。非常人计为常，思苦为乐，空计为有，非身用作身，不净计为净，是为不直见也。
何等为直见？信本因缘，知从宿命有，是名直见。
何等为直治？分别思维，能到[4]善意，是[5]为直治。
何等为直语？守善言，不犯法，如应受言，是名为直语也。
何等为直业？身应行，不犯行，是名为直业也。
何等为直业治[6]？随得道者教戒行，是名为直业治[7]也。
何等为直精进行？行无为，昼夜不中止，不舍方便，是名为直精进方便也。
何等为直念？常向经戒，是名为直念。
何等为直定？意不惑亦不舍行，是名为直定。
如是行，令贤者八业行[8]具，已行具足，便行道也。
八直有治、有行。行八直乃得出要。身不犯戒，是为直治。慧、信、忍辱是为行。身意持是名直治，谓无所念为直，有所念为不直也。
注释
[1]“嗔恚”，底本无，诸本均有，据改。
[2]“五道”，诸本作“五直”。此处之“五道”，与十恶相对而称之为内，当是三界五道的五道，即由外行十不善，则内不得出离世间的意思。
[3]“护法”，底本无“护”，诸本均有，据改。
[4]“到”，诸本作“致”。
[5]“是”，诸本作“是名”。
[6]“直业治”，底本作“直治”，诸本作“直业治”，据改。
[7]“直业治”，底本作“直治”，诸本作“直业治”，据改。
[8]八业行：后称八直，即直见、直治、直语、直业、直业治、直精进、直念、直定，也就是八正道。但不论名称与释义，都与上文所说不全相同。
译文
八行有内有外。身行为杀、盗、淫；声行为两舌、恶口、妄言、绮语；意行为嫉妒、嗔恚、愚痴。以上三种法总为十事，在外。人、天、畜生、地狱、饿鬼五道，在内。
从四谛坚守四谛，从为神足而守，此乃为护，指护法不犯罪行。
以四谛为道，认知非（无）常、苦、空、非身、不净，此为直见。非（无）常而人们执以为常，以及思苦为乐，空执以为有，非身认作有身，不净执以为净，此为不直见。
什么是直见？相信一切本于因缘，知道从宿命而有，此名为直见。
什么是直治？分别思维，能成就善意，此为直治。
什么是直语？遵守善言，不犯法，如此相应受纳言语，此名为直语。
什么是直业？身应随法而行，不犯法而行，此名为直业。
什么是直业治？追随得道者的教戒而行，此名为直业治。
什么是直精进行？修行无为，昼夜不中止，也不舍弃方便，此名为直精进方便。
什么是直念？经常趋向经戒，此名为直念。
什么是直定？意不惑乱，也不舍弃修行，此名为直定。
如此修行，令贤者具备八种业行，业行既经具足，便是行道。
以上八直，有对治的，有实行的。实行八直，乃获得出离世间的要领。身不犯戒，乃是直治。慧、信、忍辱，是为行。身与意持戒持法，名为直治，意思是说，无所念想为直，有所念想为不直。
原典
十二部经[1]都皆堕三十七品经中，譬如万川四流，皆归大海。
三十七品经为外，思维为内。思维生道，故为内。道人行道，分别三十七品经，是为拜佛也。
三十七品经亦堕世间，亦应道。讽经口说，是为世间；意念是为应道。
持戒为制身，禅为制意[2]。行道所向意不离，意至佛，意不还也。
亦有从次第行得道，亦有不从次第行[3]得道。谓行四意止、断、神足、五根、五力、七觉意、八行，是为从次第；畏世间、恶身，便一念从是得道，是为不从次第。道人[4]能得三十七品行意，可不顺从数息、相随、止也。
身、口七事，心、意、识各有十事，故为三十七品。四意止、断、神足属外；五根、五力属内；七觉意、八行得道也。
注释
[1]十二部经：亦称十二分教，指佛教经典的构成形式，所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。或者说，是佛陀说法的十二种经典形式。一般用以代表全部佛典。
[2]“制意”，底本作“散意”，疑为“制意”之误。
[3]“次第行”，底本为“次行”，诸本作“次第行”，据改。
[4]“人”，诸本作“入”。
译文
佛说十二部经都反映在三十七品经中，譬如万川四流，皆归大海。
三十七品经为外，自心思维为内。由于思维才能产生“道”心，所以为内。修道的人行道，思维分别三十七品经，就是拜佛。
三十七品经能堕于世间，也能悟入道中。诵经口说，是为世间；意识念想，乃是相应于道。
持戒在于控制身，行禅在于控制意。所行随从其愿，其愿也随从所行。行道所向往的意念，不能离失，意念至于佛，意即不再退还。
也有循序按次第修行得道，也有不循序按次第修行得道。也就是说，修行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八行，此是按次第；由于畏惧世间，厌恶生身，便一念之间从此得道，此是不按次第。修道的人能获得三十七品所行的意止，可以不顺从数息、相随、止。
属于身、口的有七事，属于心、意、识的各有十事，所以总为三十七品。四意止、四意断、四神足属于外；五根、五力属于内；七觉意、八行由此得道。
原典
泥洹有四十辈[1]，谓三十七品经并三向[2]。凡四十事，皆为泥洹。
问：数息为泥洹非？
报：数息、相随，鼻头止意，有所着，不为泥洹。
问：泥洹为有不？
报：泥洹为无有，但为苦灭，一名意尽。
难：泥洹为灭。
报：但善恶灭耳。[3]
知行者，有时可行四意止，有时可行四意断，有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。
谛者，为知定、乱。定为知行，乱为不知行也。
问：何以故正有五根、五力、七觉意、八行？
报：人有五根，道有五根；人有五力[4]，道有五力；人有七使[5]，道有七觉意；行有八直[6]，应道八种。随病说药，因缘相应。
眼受色，耳闻声，鼻向香，口欲味，身贪细滑，是为五根。何以故名为根？已受，当复生故，名为根。
不受色、声、香、味、细滑，是为力；不堕七使，为觉意；已八直，为应道行。
五根坚意，五力为不转意，七觉为正意，八行为直意也。
问：何等为善意？何等为道意？
报：谓四意止断、神足、五根、五力，是为善意。七觉意、八行，是为道意。有道善，有世间善。从四意止至五根、五力，是为道善；不淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴，是为世间善。
谛见者，知万物皆当灭，是为谛；见万物坏败，身当死，以不用为忧，是为谛观。
意横、意走，便责对，得制，是为除罪[7]。诸来恶不受为禅。
一心内意十二事：智慧[8]，七为数，八为相随，九为止，十为观，十一为还，十二为净，是为内十二事。外复十二事：一为目，二为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为口，八为味，九为身，十为细滑，十一为意，十二为爱欲，是为外十二事也。
术阇[9]者为智，凡有三智[10]：一者，知无数世父母、兄弟、妻子；二者，知无数世白黑、长短，知他人心中所念；三者，毒以断。是为三也。
所谓沙罗惰怠者[11]，为六通智[12]：一为神足，二为彻听，三为知他人意，四为知本所从来，五为知往生何所，六为知索漏[13]尽，是为六也。
注释
[1]“辈”，诸本作“事”。
[2]三向：《碛》《普》《南》《径》《清》作“三空”。三向，指阿罗汉前的三种向道，即预流向、一来向、不还向。若作“三空”，当指三解脱门，所谓空、无相、无愿。
[3]“难：泥洹为灭。报：但善恶灭耳”，《频伽》作“难泥洹为且灭，恶善但报灭”，不通。
[4]人有五力：指眼、耳、鼻、舌、身等具有识别和感受的能力。
[5]人有七使：使谓驱使、支使，是烦恼的异名。此处指中国传统上所说的七情。
[6]行有八直：即上述直见、直治、直语等八直行。
[7]“除罪”，《资》作“阴罪”。
[8]“智慧”，疑为“六慧”之误。
[9]术阇：疑是梵文jñāna的古代音译，意译智。
[10]三智：即三达、三明：（一）宿命智；（二）生死智（天眼智）；（三）漏尽智。
[11]沙罗惰怠者：沙罗，疑为沙弥（梵文的古译）。泛指初学佛教的人。沙罗惰怠者，即沙弥惰怠者，指乐于神通而不继续深修佛道智慧的学者。谢敷的《安般守意经序》有对这种学徒的专门批评，谓其将“轮回五趣，亿劫难拔”。
[12]六通智：即六通，六种神通。
[13]索漏：诸本作“素漏”。索即缠、缚义，与漏义同，皆指烦恼。
译文
泥洹有四十类，即三十七品经及三向。此四十事都是为了泥洹。
问：数息是泥洹不？
答：数息、相随，念系鼻头，制止意想，都有所执着，不是泥洹。
问：泥洹为“有”不？
答：泥洹为“无有”。唯是苦的灭尽，另有一名叫意尽。
问：有置难于“泥洹为灭”的说法。
答：但指灭除善恶的（分别）。
所谓“知行”，有时可行四意止，有时可行四意断，有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。
所谓“谛”，就是了知定与乱。定是知行，乱是不知行。
问：为什么恰巧有五根、五力、七觉意、八行？
答：因为人有眼等五根，道有信等五根；人有眼等五种感知能力，道便有信等五种能力；人有七情驱使，道有七觉意；修行有直见等八直，即相应于道的八种。随病说药，因缘相应。
眼受色，耳闻声，鼻向香，口欲味，身贪细滑，此是五根。为什么名之为根？因为已经受纳完了，还要继续发生，所以名根。
不受纳色、声、香、味、细滑，此即是力；不为七情驱使，此即是觉意；已行八直，即是相应于道的修行。
五根是坚定的意，五力是不可转移的意，七觉是正确的意，八行是正直的意。
问：什么是善意？什么是道意？
答：四意止、四意断、四神足、五根、五力，乃是善意。七觉意、八行，乃是道意。有道善，有世间善。从四意止到五根、五力，乃是道善；不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，以至不贪、嗔、痴，乃是世间善。
所谓“谛见”，知道万物皆当灭亡，此为谛；见到万物坏败，身当死灭，由此不再忧虑，此为谛观。
意念横流，意念走失，立即追究应对，得以控制，此为除罪。诸种罪过来时不受纳，是为禅。
一心之中，内意有十二事：眼、耳、鼻、舌、身、意六种智慧，七为数息，八为相随，九为止，十为观，十一为还，十二为净。此为内十二事。外也有十二事：一为眼，二为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为口，八为味，九为身，十为细滑，十一为意，十二为爱欲。此为外十二事。
所谓“术阇”，是智。总有三种智：一、了知无数世父母、兄弟、妻子；二、了知无数世白黑、短长，了知他人心中所念；三、烦恼诸毒断尽。此为三智。
所谓“沙罗惰怠”，为六通智：一为神足，二为能听到一切，三为知道他人的心意，四为知道本从何所来生，五为知道死后往生何处，六为知道诸烦恼索、漏灭尽。此为六通智。