第六菩提心现前地
今当宣说第六发心。颂曰：
现前住于正定心 正等觉法皆现前 现见缘起真实性 由住般若得灭定
由第五地已得清净静虑波罗蜜多，故第六地菩萨，住胜定心见甚深缘起实性，以清净般若波罗蜜多乃得灭定，前不能得，以未得增上慧故，唯成就增胜施等波罗蜜多未能得灭定也。
由知法性如影像故，第五地中见道谛故，现前趣证诸佛法故，此地名现前地。
此显诸余功德资粮，要依般若波罗蜜多。颂曰：
如有目者能引导 无量盲人到止境 如是智慧能摄取 无眼功德趣圣果
如一有目士夫，能引导一切盲人到欲往之处。如是般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故，亦能摄取诸余波罗蜜多功德安立如来普光明地。问：前说[现见缘起真实性，由住般若得灭定]。菩萨云何见缘起之真实性？答：彼缘起实性非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是六地菩萨以上之境，故此不应问吾等，应问已涂善见空性安膳那药除无明翳成就慧眼之诸佛菩萨。问：般若经与十地经等，岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨，见缘起性乎？故但当随彼圣教而说。答：圣教密意亦难解，吾辈自力，虽依圣教亦不能宣说真实，然堪为定量之大士所造诸论，则能无倒解释经意，要依彼论乃能了解圣教密意。颂曰：
如彼通达甚深法 依于经教及正理 如是龙猛诸论中 随所安立今当说
如修行般若波罗蜜多菩萨，如实现见诸法实性，如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已，亦于中论中依圣教正理，如实显示诸法实性谓无自性。我今唯依龙猛教理所说诸法实性，而正宣说。
问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义？答：由教证知。如楞伽经云：[南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼日龙，能破有无边。于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国]。大云经云：[阿难陀！此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年转为比丘其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉]。故此菩萨定能无倒解释经义。
如实宣说缘起诸论，唯应为夙植空性种子者说，不可为余人说，以彼闻空性，转起邪执，得大非义故。有一类异生由不善巧，诽谤空性而堕恶趣。或有一类，由误解空性为毕竟无，谤一切法，增长邪见。是故说者，当善了知闻者之信解差别，而为说空性正见也。
问：既难决定为何种机可说空性，于何种人不可说空性，云何可知所应说耶？答：由外相状即能了知。颂曰：
若异生位闻空性 内心数数发欢喜 由喜引生泪流注 周身毛孔自动竖
彼身已有佛慧种 是可宣说真性器 当为彼说胜义谛 其胜义相如下说
为如是闻者，勤说真实义，非空无果。颂曰：
彼器随生诸功德 常能正受住净戒 勤行布施修悲心 并修安忍为度生 善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨
又彼闻者，非但不倒执空性引生无义，且由听闻空性正见引生功德，彼闻空性见，如获宝藏令不失坏。
彼作是念：我若犯戒，必因此缘而堕恶趣，致空性见为之间断，故常受戒守护不犯。又作是念：我纵能持戒生诸善趣，倘生贫家，恒须追求饮食衣服医药资生之具，则听闻空性皆将间断，故恒修布施。复作是念：要以大悲摄持空见方能引生佛果，故恒修大悲。复作是念：嗔恚能堕恶趣，能令颜色丑恶，缘此令诸圣者不生欢喜，故恒修安忍。又见持戒等善根若不回向一切种智，则非成佛之因，不能恒感无量大果，故持善根为度众生回向菩提。又见余人，不能如诸菩萨宣说缘起性，故于菩萨生极敬重心。
如是常恒无间修集善资粮已。颂曰：
善巧深广诸士夫 渐次当得极喜地 求彼者应闻此道
[求彼]，谓求得极喜地。[此]指下文所说，诸法真实性。且如经说。
十地经云：[佛子！菩萨摩诃萨，已具足第五地，欲入第六琨前地，当观诸法十种平等性。何等为十？谓一切法无相故平等性，一切法无体故平等性，无生故，无起故，远离故，本来清净故，无戏论故，无取无舍故平等性，一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性，一切法有无不二故平等性。菩萨如是善通达一切法自性，得明利随顺忍，得入菩萨第六现前地]。此以正理成立诸法无生平等性，则余平等性亦易可知。故圣者于中论初云：[非自非从他，非共非无因，诸法随于何，其生终非有。][终]谓毕竟，随于何之[于]，表所依时、处、宗派，[诸]是能依表内外诸法，应如是配释。[内外诸法于任何时处宗派，自生决定非有]。此中[非]字但与成立有之自生相连，不与有相连，破有义亦成立故。余三宗亦应如是配释。如是四宗本论成立。颂曰：
彼非彼生岂从他 亦非共生宁无因
不自生之义，此云[彼非彼生]，余三亦应如是知。云何知不自生。颂曰
彼从彼生无少德
彼谓有生作用正生之芽，从彼谓从正生之自体，故芽之自体非从芽之自体生，即是此宗之义。自体已有，再从已有之芽体出生，毫无增上功德上则已有故。
此自生宗亦违正理。颂曰：
生已复生不应理 若计生已复生者
此应不得生芽等若计种子生已复更生者，则以何事遮彼种生而令生芽，彼种子复生既无障碍，则芽苗茎等于此世间应皆不得生也。复有过失。颂曰：
尽生死际唯种生
理如前说。设作是念：由水、时等能生芽之助缘，令种子变坏令芽生起，芽与种子同时安住成相违故，是种灭芽生故无上说之过。又种子与芽非异，亦非不从自生。此不应理。颂曰：
云何彼能坏于彼
种子与芽无异故，芽坏种子不应道理，如自体性。复有过失。颂曰：
异于种因芽形显 味力成熟汝应无
形谓长圆等，显谓青黄等，味谓酸甘等，力谓势力差别。如身略近痔药便能疗痔疾，及手持神药便能腾空。成熟谓物转变差别，如荜芰等，味转甘美。若种芽无异，则如种子性中所有，应更无异形等事。然实有异事可得，如从蒜种子生水茎等芽，故说不异，不应道理。
若作是念：舍种子位，转得异位，即是种子转变成芽，此亦非理。颂曰：
若舍前性成余性 云何说彼即此性
彼意谓性无异，今以此计，则芽之无异性决定非有，故性无异之宗便不得成。若谓种芽形等虽异而物无别，亦不应理，离形等外无别物故。复有过失。颂曰：
若汝种芽许非异 芽应如种不可取 或一性故种如芽 种亦可取不应许
如于芽位种子体性不可取，则芽体性亦应不可取，以离种子无异性故。如种子性，或如芽可取，种亦应可取，以离芽等无异性故，如芽性。欲离上说之过，故不应许种芽无异。
自命通达真实而计执自生之邪宗已破，今显未学邪宗之世间名言中，计有自生亦不应理。颂曰：
因灭犹见异果故 世亦不许彼是一
种子因已灭，犹有芽果可见，故世间亦未见种芽无异。若是一者，因不见时，果亦应不可见，然实可见，故彼等非全无异也。由此自生于真俗二品，皆违正理。颂曰：
故计诸法从自生 真实世间俱非理
故阿遮利耶未加简别，直云非自生而破之。有简别云：[诸法胜义非自生，有故，如有情]。所加胜义简别诚为无用。计自生复有余过失。颂曰：
若计自生能所生 业与作者皆应一 非一故勿许自生 以犯广说诸过故
中论云：[因果是一者，是事终不然，若因果是一，生及所生一]。一性非有，父子、眼与眼识皆应一故。中论云：[若然是可然，作作者则一]。以是若怖所说众过，欲求无倒通达二谛，不应许诸法自生也。
诸法决定不自生，故自生宗非理。然云：[岂从他]？则不应理。以诸经说，从他四缘，所谓因缘、所缘缘、无间缘、增上缘而生诸法，虽非所欲，亦须许他生也。有说：因缘是五因性除能作因，凡所缘事即所缘缘，谓六识所缘一切法皆所缘缘；除入无余依涅槃心，其余一切心心所法皆无间缘；能作因即增上缘。有说：能生者谓因。依此体相，若此法是种子性能生彼法，此法即彼法之因缘。如年老人依杖乃起，正生心心所法要依如杖之所缘乃生彼法即所缘缘，是正生法之所依也。因灭无间即果之无间缘，如种灭无间为芽之等无间缘。若有此法彼法乃生，此法即彼法之增上缘。又有余缘，若俱生，若后生等，皆此中摄。由大自在天等非是缘故，当知更无第五缘。
此他生义不能成立，违教理故。今说违理过，颂曰：
若谓依他有他生 火焰亦应生黑闇
以是他故。然此非可见事，故此非有。如中论云：[因果是异者，是事亦不然，若因果是异，因则同非因]。复有过失，颂曰：
又应一切生一切
应从一切是因非因，生一切是果非果之法。何以故？颂曰：
诸非能生他性同
如能生之稻种，是自果稻芽之他性。诸非能生之火、炭、麦种等，亦是他性。稻芽既从他性之稻种而生，亦应从火炭、麦种等而生。又如稻芽既从他稻种而生，则瓶衣等法亦应从彼生，然无是事。
他释难云：因果二法虽是他性，然非一切出生一切，现见决定故。颂曰：
由他所作定谓果 虽他能生亦是因 从一相续能生生 稻芽非从麦种等
若法为他法所作，定说此法是他法之果，若法能生此果，虽是他性亦是此法之因。以是唯特殊之他乃是因果法，非凡他性皆是因果。要从一相续慑及能生者，乃生果法。若相续异如麦种等，或虽是一相续摄而非能生者。如前刹那不从后刹那生，故非从一切而生一切也。
此不应理。且间说因果者曰：汝说唯稻种子是稻芽因，余非彼因，唯有稻芽是稻种果，余非彼果。由何因缘决定如是？若谓见其决定放，更当问日，何故见其决定如是？若但说云：由见其决定故说见其决定，不能说明见其决定之理由，则不能救前说众过。
复次，共知他性遍通一切，都无差别，即此亦能违害他宗。颂曰：
如甄叔迦麦莲等 不生稻芽不具力 非一相续非同类 稻种亦非是他故
如麦种、莲子、甄叔迦花等，以是他故，不许能生稻芽，不具能生稻芽之力，非一相续所摄，非是同类。如是稻种亦应不具足所说之差别以是他故。如是已破他生之他，今当宣说因果之他非有。颂曰：
芽种既非同时有 无他云何种是他 芽从种生终不成 故当弃舍他生宗
如现有弥勒与邬波笈多，互相观待乃见为异。然种子与芽非同时可见，种子未变坏定无芽故，与种同时既无有芽，故种上无离芽之他性，若无他性，则说芽从他生决定非理，故当弃舍他生之宗也。中论云：[如诸法自性，不在诸缘中，以无自性故，他性亦复无]。此言诸缘，谓若因，若缘，若因缘和合，若不和合，其自性未坏，必无果性，尚未生故。若无果性，则诸缘中定无他性，由有此法表有彼法，是第七啭声。若许缘是所依，果性于缘中如枣在盘，然此非有。若彼中无此，则此不从彼生，如沙中无油。中论云：[若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出]。彼所依义，阿还利耶此颂已善辨讫，故不嘉。
外曰：上说芽种非同时有，不应道理。种子正灭即有芽生，如秤两头，低昂同时，何时种灭，尔时芽生，种灭芽生二者同时，故种与芽亦同时有，以有他性，无上过失。颂曰：
犹如现见秤两头 低昂之时非不等 所生能生事亦尔
虽作是计。颂曰：
设是同时此非有
若以秤喻，便计能生所生二法之生灭同时者，不应道理。秤之低昂虽是同时，然所表法非同时有，故不应理也。如何非有？颂曰：正生趣生故非有 正灭谓有趣于灭 此二如何与秤同正生谓趣向于生故是未来，正灭谓趣向于灭故是现在。故未有未生者乃生，已有现在者乃灭，此云何能与秤相等。秤之两头俱是现在，故低昂作用同时有。种子与芽一是现在一是未来，非同时有故此与秤不同。设作是念：法虽非。同时，然彼法之作用是同时有。此亦不然，不许彼作用异彼法故。复有过失。颂曰：此生无作亦非理生作用之作者谓芽，彼芽尚在未来故非有。彼所依既非有，此能依亦必非有。生既非有，如何能与灭同时耶？故说作用同时不应道理。中论云：[若有未生法，说言有生者，此法若无有，云何能有生]。若说芽等未生法于生前先有乃可生者，然于生前不能安立少法为有，以未生故。若生作用所依之法，于生前非有，云何能有生也？此字指法差别，法字第七啭声。无有亦是法差别，云何与生相连。谓若无此法，云何能生，应全不生也。
若谓稻秆经云：[如秤低昂之理，若何刹那种子谢灭，即被刹那有芽生起]。岂非以秤为喻耶？曰：虽举是喻，然非说他生，亦非说自相生，是为显示同时缘起，无诸分别，如幻事故。如云：[种若灭不灭，芽生均非有，故佛说法生，一切如幻事]。
有作是说：若种与芽非同时有，无他性故，他生非理，若同时有即有他性故有他生。如眼识与俱有受等，如眼色等与受等俱有，唯是同时乃生眼识。如是眼等与心，亦唯同时者，乃是受等之缘。此定非有。颂曰：
眼识若离同时因 眼等想等而是他 已有重生有何用 若谓无彼过已说
若许眼等想等诸同时法，是现在眼识之缘者、此已有眼识待彼眼等虽成他性，然已有者重生全无少用，故生非有。若欲避无所生之过，不许彼已有者，则眼识非有故，眼识非他，此过已说。以是计他生者，纵使有他则生非有，以无生故，二者俱无。纵使有生，则他非有以无他故二者亦无。故一切种无有他义，他义空故唯留他名，是故此执不应道理。
今明因果中无观待因义。颂曰：
生他所生能生因 为生有无二俱非 有何用生无何益 二俱俱非均无用
且能生因，生已有之所生者，决定非有。前云：[生已复生亦非理]。等已出过故，诸缘于被全无少用。若谓所生非有者，彼诸能生亦复何益？彼如兔角毕竟无故。四百论云：[若许已有果，及计尚无果，柱等庄饰屋，此义应非有]。中论云：[若果定有性，因为何所生，若果定无性，因为何所生。因不生果者，则无有因相，若无有因相，谁能有是果]。若二俱者，因有何用，俱犯上说二过故二 俱法即是二相，二相所有者二俱即有。由有无性于同时一法上亦定非有，故彼性之法非有，被非有故，诸能生缘于彼何用。中论云：[有无二事共上 何是涅槃，是二不同处，如明暗不慎]。又云：[作者定不定，不能作二业，有无相违故，一处则无二]。若谓俱离二边，其果非有非无，彼俱离二边之果，缘有何用？以俱离有无二性之果定非有故。亦有亦无既非有，则云非有非无而遮有无，亦无少许别法。若有无俱非有，则亦无非有非无也。中论云：[分别非有无，如是名涅槃，若有无成者，非有非无成]。
外曰：前为成立他生所说诸理，如干薪上注以酥油，被汝之慧火焚烧殆尽，能使汝慧火炽然之理薪，前已足矣。然他生是世间已成之义，不须再用正理成立，世间现见最有力故。颂曰：
世住自见许为量 此中何用说道理 他从他生亦世知 故有他生何用理
一切世人唯住自见，既是唯见他生，此最有力，其要安立正理者，唯是不现见法，非现见法，以是虽无正理，已成诸法唯是他生。
此乃未能无倒了达论义，复因无始以来法执习气成熟，骤闻舍离法执，如离亲友深生不忍，遂谓世间违害。若不广说世间道理，不能除被世间违害之难。为明世间违害境之差别，先说二谛建立，颂曰：
由于诸法见真妄 故得诸法二种体 说见真境即真谛 所见虚妄名俗谛
诸佛世尊无倒证知二谛体性、宣说行、思与芽等内外诸法之体性有二：谓世俗与胜义。胜义谓现见真胜义智所得之体性，此是一体，然非自性有。世俗谓诸异生为无明翳障蔽慧眼，由彼妄见之力所得体性，然非如异生所见自性，即实有彼自性。故一切法有此二种体性可得；此二体性，其见真智之境，即是真胜义谛，此体性下当广说；见妄识之境，即世俗谛。
如是已建立二谛。今明见虚妄中，复有见正倒二类，故被所取境与能取识皆有二类。颂曰：
妄见亦许有二种 谓明利根有患根 有患诸根所生识 待善根识许为倒明利根，谓无眩翳未害黄眼等症，及如是无倒而取外境；有患根，谓与上相违。有患诸根之识，观待无患善根诸识，许为颠倒识。
如此诸识颠不颠倒分为二类，其境亦尔。颂曰：
无患六根所取义 即是世间之所知 唯由世间立为实 余即世间立为倒
如眩翳黄眼等症，食商陆药等，是为内身能坏诸根之因缘；如窥油、水、明镜、空谷、歌声、日光与特殊时处现前等，是为外界能坏诸根之因缘。若有此缘，即使无内身坏根诸缘，亦见影像、谷响、阳焰水等，幻师所诵咒所配药当知亦尔。即此咒药，及邪教，似因等，亦能坏意根。梦等建立下当广说。以是诸根若无上说障缘，则六根所取义，皆是世间所通逵，观待世间说名真实，非观待圣者。其影像等有患诸根所见之境，即观待世间亦是颠倒。
今以譬喻显所说义。颂曰：
无知睡扰诸外道 如彼所计自性等 及计幻事阳焰等 此于世间亦非有
此诸外道自命为悟入真实者，彼于牧童妇女共知之诸法生灭等，尚不能无倒正解，而欲超出世间。如攀树者已放前校未握后枝，堕坠恶见深涧之中，永离二谛必不得果。故彼所计三德等性，于世间世俗亦皆非有。故此又曰：
如有翳眼所缘事 不能害于无翳识 如是诸离净智识 非能害于无垢慧
前破他生，非唯住世间见而破，亦许是圣者所见也。若破生时约圣见为简别，彼境无有世间违害。如眩翳人见有毛轮等性，于无翳识不以为害。如是乏无漏智之异生识，于无漏见亦无违害，故彼敌者实为智者之所窃笑。
如是由胜义世俗二谛差别，已说诸法有二体性。今当别说世间世俗谛，颂曰：
痴障性故名世俗 假法由彼现为谛 能仁说名世俗谛 所有假法唯世俗
由具无明愚痴，令诸众生不见诸法实性，于诸法无自性增益为有。以障蔽见实性为体，名为世俗。由此世俗，令诸法现为实有，无自性者现有自性，以于世间颠倒世俗之前，为谛实故，名世间世俗谛，此即缘起假法也。如影像、谷响等少分缘起法，虽具无明者亦见其虚妄。如青等色法及心受等少法，则现为实有。诸法实性，则具无明者毕竟不见。故此实性与世俗中见为虚妄者，非世俗谛。此色心等由有支所摄染污无明增上之力，安立世俗谛。若已断染污无明，已见诸行如影像等，声闻、独觉、菩萨之前，唯是假法全无谛实，以无实执故。故此唯诳愚夫，于余圣者则如幻事是缘起性见唯世俗。此于无相行圣者不现，于有相行圣者乃现，以彼犹有所知障相无明现行故。诸佛世尊心心所法毕竟不行于一切法，现等觉故，以是世尊说世俗谛及唯世俗。其中异生所见胜义，即有相行圣者所见唯世俗法，其自性空即圣者之胜义。诸佛之胜义乃真自性，由此无欺诳故是胜义谛，此唯诸佛各别内证。世俗谛法有欺诳故非胜义谛如是已说世俗谛，今当说胜义谛。然胜义谛非言说境故，非分别境故，不能直接显示，当以闻者自能领解之譬喻明被体性。颂曰：
如眩翳力所遍计 见毛发等颠倒性 净眼所见被体性 乃是实体此亦尔
如眩翳人由眩翳力，见自手所持器皿中有毛发等相，为除彼故遂将彼器数数倾覆，此时诸无翳人行至其前，用目审视彼毛发处，毛发等相都无可得，更不分别彼毛发为有事无事，是发非发，及青色等差别。若有翳人述自心意，告无翳者曰：见有毛发。尔时若为除彼分别，告有翳人曰：此中无发。然此说者无损减过，毛发之真实义是无翳人所见实非有也。如是患无明翳者，不见真实义而见蕴界处等自性，此是诸法世俗性，即是蕴等。诸佛世尊永离无明习气者所见自性，如无翳人不见毛发，此即诸法真胜义谛。
设作是念：如是行相之自性岂非无可见，诸佛如何见彼性耶？曰：实尔！然即无可见名之日见。入二谛经云：[天子！若胜义中真胜义谛是身语意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子！于胜义中真胜义谛，超出一切言说，无有差别，不生不灭，离于能说所说，能知所知。天子！真胜义谛，超过具一切胜相一切智境，非如所言真胜谛，一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子！真胜义谛不能显示。何以故？以一切能说所说，为谁说等法，于胜义中皆是无生。诸无生法不能宣说无生之法]。是故缘真实义之智，全无有性、无性，自性、他性，实、非实，常、断，常、无常，苦、乐，净、不净，我、无我，空、不空，能相、所相，一性、异性，生、灭等差别，以彼自性不可得故。如是思择真实义时，唯诸圣者方是正量，异生则非。
若举世间妨难者，观真实义时亦许世间知见是正量者，颂曰：
若许世间是正量 世见真实圣何为 所修圣道复何用 愚人为量亦非理
既许世间是正量，此量现见真实义，故应许已断无明。故许愚人为正量不应道理。若人有缘何法之无知，此人于彼法即非正量，如不识宝者观宝珠等。若眼识等已现见真实义，则为求证圣道故勤修净戒闻思修等应空无果。此亦不尔。颂曰：
世间一切非正量 故真实时无世难
由前道理，于观真实义时，世间一切非是正量，故无世间妨难。
若尔，何境有世间妨难？颂曰：
若以世许除世义 即说彼为世妨难
如有人云：我物被劫。余人问曰：为是何物？告曰是瓶。他若破曰：瓶非是物，是所量故，如梦中瓶。从世间共许事破除世间义，如是等境即有世间妨难。若时安住圣人知见，以善丈夫而为定量，则无世间妨难。智者当以此理观诸余事。
如是已依世间许有他生。释世间妨难。今当更说世间亦无他生，故住彼见破他生，亦无世间妨难。颂曰：
世间仅殖少种子 便谓此儿是我生 亦觉此树是我栽 故世亦无从他生
如指一有男相者云：此儿是我生。非将如是相者，从自身出纳入母腹，唯是殖彼不净种子；由此仅殖彼因，便云自生儿。故世间亦不许种子与儿为他，若是他者，应如他补特伽罗，不可说为吾子矣。种子与树如是应知。
由此所说道理，显示缘起无常断过。颂曰：
由芽非离种为他 故于芽时种无坏 由其非有一性故 芽时不可云有种
若芽是离种他者，则有芽时种亦可间断。如有青牛，黄牛死非不间断，及有异生，圣人非不涅槃也。以无他性故，如芽体性种亦不断，故离断失。由无一性故，非种子即芽，破种子不灭，故离常失。如经云：[有种芽亦尔，非种即成芽，非异亦非一，法性非断常]。言有种者，谓若有种子。问：亦应有芽生，且非离种别生。曰：非种即成芽。何故非种子即芽耶？曰：非异亦非一。由一性异性俱非有故，若异非异皆不应理。由其双破二边，即明法性非常非断也。当知此中真实义，谓若种子与芽少有自性，则彼二法或是一性或是异性。若时彼等如梦中所见之种芽全无自性，况云一性异性。前经更说此义云：[诸行无明缘，行非真实有，行无明俱空，自性离动摇]。中论亦云：[若法从缘生，非即彼缘性，亦非异缘性，故非断非常]。
所云全无少法自性由因缘生，决定应许此义。若不尔者，颂曰：
若谓自相依缘生 谤彼即坏诸法故 空性应是坏法因 然此非理故无性
若谓色受等法各有自相自性自体，是由因缘生故，则修观行者见诸法性空，了达一切法皆无自性时，应是毁谤生之自性而证空性。如锤是击毁瓶等之因，如是空性亦应是毁谤诸法自性之因。然实不应理，故一切时不应许诸法有自法性自空。如宝积经云：[复次迦叶！中道正观诸法者，不以空性令诸法空，但法性自空，不以无相令诸法无相，但法性自无相。不以无愿令诸法无愿，但法性自无愿。不以无作令诸法无作，但法性自无作。不以无生令诸法无生，但法性自无生。不以无起令诸法无起，但法性自无起]。如是广说。
有许依他起有自性，依他起之空性，以无能取所取为相，如无常性等不可说为一性异性，若如彼意，则当说唯以空性令诸法空，非自性空。四百论云：[愿我得涅槃，非不空观空，以佛说邪见，不能得里盘]。中论亦云：[大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化]。
问：以无胜义生故，虽破自他生，然色受等法，是现比二量所得，应许彼等之自性是从他生。若不许尔，如何说有二谛，应唯一谛，故定有他生。答：此实如是，于胜义中非有二谛。经云：[诸菽刍，胜谛唯一，谓涅槃不欺诳法。一切诸行皆是虚妄欺诳之法]。以世俗谛，是悟入胜义谛之方便故，不应观察自生他生，应如世间规律而许。颂曰：
设若观察此诸法 离真实性不可得 是故不应妄观察 世间所有名言谛
谓若观察此色受等法，为从自生？为从他生？离胜义不生不灭之性外，别无其余生等可得，故当不观自他生等。唯如世人所见，由此有故被法生等，是令世人悟人之门，故当受许。如圣天云：[如于蔑戾车，余言不能化，如是世未知，不能教世间]。中论亦云：[若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃]。
若妄观察世间名言皆当失坏。如经云]喻如依木弦，及合手动作，便从瑟琵等，而发妙音声。若有聪智者，观声何来去，遍观诸方隅，来去不可得。如是从因缘，出生一切行，正见修行者，见行空不动，蕴处及诸界，内空外亦空，有性空无住，法相虚空性]。如是广说。
若见如是断除一切实执之法，其贪著名言谛者，惊惶失措，谓诸法实体染净之因，定当有生。虽如是说，唯存空言。何以故？颂曰：
于真性时以何理 观自他生皆非理 彼观名言亦非理 汝所计生由何成
如以观胜义时所说正理，观自生他生皆不应理。如是于名言中由自性生亦不应理。汝所计之诸法生，由何成立？故自相生于二谛中俱非是有。汝虽不欲，亦定当受许也。
有作是说：龙猛菩萨说不自生等，唯是破遍计执自性，非破依他起自性。彼等之意，无因不成，故彼说者，唯应诘难。
若二谛中俱无自性生，云何世间见有有性耶？颂曰：
如影像等法本空 观待缘合非不有 于彼本空影像等 亦起见彼行相识
如是一切法虽空 从空性中亦得生
一切法谓不异因果而住，若知影像无自性之因果建立，谁有智者，由见有色受等不异因果诸法，而定执为有自性耶？故虽见为有，亦无自性生。如经云：[如于明镜中，现无性影像，大树汝当知，诸法亦如是]。以是之故，颂曰二谛俱无自性故 彼等非断亦非常由一切法如同影像自性空故，于胜义世俗二谛之中俱无自性，非断非常。
如中论云：[若法有定性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭]。又云：[若有所受法，即堕于断常，当知所受法，为常为无常]。又云：[如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复变作化人。如初变化人，是名为作者，变化人所化，是则名为业。烦恼业及身，作者与果报，皆如寻香城，如阳焰及梦。]以如幻喻，明从无自性生无自性。
如是二谛中俱无自性，非但远离常断二见，即业灭已经极久时，与诸业果报仍相系属，虽不别计阿赖耶识，内心相续，不失坏法，及以得等，亦极应理。所以者何？颂曰：
由业非以自性减 故无赖耶亦能生 有业虽灭经久时 当知犹能生自果
从已灭业如何生果，为答此问。如有一类欲安立已灭业之功能故，或计阿赖耶识，或计余不失法如同债券，或计得法，或计业习气所熏内识相续。若如中观，业自性不生，故亦无灭。从不灭生果非不可有，故诸业不坏，业果关系，极为应理。如中论云：[诸法业本不生，以无定性故，诸业亦不失，以其不生故]。如经亦云：[人寿量百年，说活尔许时，然年无可集，此行亦如是。我或说无尽，或时说有尽，依空说无尽，名言说有尽]。
当以譬喻重明彼义。颂曰：
如见梦中所缘境 愚夫觉后犹生贪 如是业灭无自性 从彼亦能有果生
如转有经云：[大王当知，譬如男子于睡梦中见与美女共为稠密，既睡觉已忆彼美女。大王！于意云何？若此男子梦与美女共为稠密，既睡觉已忆彼美女，可说此人为有智否？王言：不也世尊！何以故？世尊由彼梦中美女非有，不可得故，况能与彼共行稠密，唯由彼人徒自劳苦。佛言：大王！如是愚痴寡闻凡夫，眼见色时，心生喜乐，便起执着谓色实有，起执着已随生染爱；起染爱故随贪嗔痴，发身语意造作诸业。然此诸业作已即灭，灭已不依东方而住，乃至不依四维上下]。又云：[后临终时，同分业尽，意识将灭，所作之业皆悉现前。譬如男子从睡觉已，忆念梦中所见美女影像现前。大王！如是最后识灭，生分所摄最初识生，或生天上，乃至，或生饿鬼]。又云：[大王！其最初识灭已无间，彼同类心相续生起分明领受所感异熟。大王！曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。大王当知，最后识灭名之为死，最初识起名之为生。大王！最后识灭无有去处，生分所摄最初识，生无所从来，所以者何？本性离故。大王！最后识有最后识空，死由死空，业由业空，最初识由最初识空，生由生空，而彼诸业不曾散失」。
设作是念，若由自性不生不灭，能感异熟者。如不灭故能感异熟，如是已感异熟者，应更感异熟。以业不灭故。若已感异熟者更感异熟，应成无穷？曰：不而。颂曰：
如境难俱非有性有翳唯见毛发相而非见为余物相当知已熟不更熟
譬如境俱非有，然有翳者，唯见非有之毛发等相，而不见为兔角石女儿等余物相。业亦如是，虽俱不自性灭，然异熟决定。
又此譬非但明诸业决定，且能成立异熟决定，颂曰：
故见苦果由黑业乐果唯从善业生无善恶慧得解脱亦遮思惟诸业果
善不善业虽皆无自性，然如有翳，唯见毛发等。故可爱异熟，非不善生，不可爱者非从善生，善不善业俱不可得者，当得解脱。是故世尊，恐诸凡夫以理观察，毁谤业果坏世俗谛。故云：「诸业异熟果不可思议」遮止思维业果。
若能如是建立诸业果，则楞伽经等说有阿赖耶识，为无边诸法功能差别所依。名一切种，如大海水起诸波浪，是一切法生起之因，岂彼一切都无生耶？曰：不而，须如彼说乃得调伏者，始说彼有故。虽一切法体性转故，当知唯说空性名阿赖耶识，亦曾说有补特伽罗，与须说彼乃调伏之众生，即说有彼而摄受故。如经云：「诸苾芻！五蕴即重担，荷重担者谓补特伽罗。」又对一类说唯有诸蕴。如经云：「唯心意识，长夜薰修信戒等德，后生天趣。」此等一切皆是密意增上而说。问：此中为谁密意而说？颂曰：
说有赖耶数取趣及说唯有此诸蕴此是为彼不能了如上甚深义者说
若诸众生，由长夜习外道见，不能悟入甚深法性，闻说法性，深生怖畏，谓我全无，我当断灭，便于佛教起险处想，背弃正法失大义利，最初谓说阿赖耶识等，令其先除外道邪见，导入大义，后由无倒了达经义，自能放舍阿赖耶等故唯功德，全无过失。如圣天云：「若乐何何事，先观彼彼法，倘令已退失，便非正法器」。
为令入故，非但先说阿赖耶识等。颂曰：
如佛虽离萨迦见 亦尝说我及我所 如是诸法无自性 不了义经亦说有
如佛已断一切萨迦耶见，我我所执虽已断讫，然由说我我所是令世人了解之方便，故薄伽梵亦曾说言我及我所。如是诸法虽无自性，然说有性是令世人了悟之方便，故亦说有。如东山住部，随顺颂云：「若世间导师，不顺世间转，佛及佛法性，谁亦不能知。虽许蕴处界，同属一体性，然说有三界，是顺世间转。无名诸法性，以不思议名，为诸有情说，是顺世间转。由入佛本性，无事此亦无，然佛说无事，是顺世间转。不见义无义，然说法中尊，说灭及胜义，是顺世间转。不灭亦不生，与法界平等，然说有烧劫，是顺世间转。虽于三世中，不得有情性，然说有情界，是顺世间转」。如是广说。