须菩提！于意云何？如来有肉眼1不？
如是，世尊！如来有肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼2不？
如是，世尊！如来有天眼。
须菩提！于意云何？如来有慧眼3不？
如是，世尊！如来有慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼4不？
如是，世尊！如来有法眼。
须菩提！于意云何？如来有佛眼5不？
如是，世尊！如来有佛眼。
1 肉眼：凡人的肉眼，见表不见里，见粗不见细，见前不见后，见近不见远，见明不见暗。
2 天眼：表里、粗细、前后、远近、明暗等都能透彻明见的天人之眼。修行禅定之人也能修出天眼。
3 慧眼：通达诸法平等、空无我性的智慧之眼，虽胜天眼，犹不及悲智并用的法眼。
4 法眼：彻见一切法之实相，了知俗谛万有之智慧眼，唯菩萨所有。
5 佛眼：能照见诸法实相之眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思维，一切法中佛眼常照。
译文
佛问：须菩提！你认为如何？如来是否有肉眼？
须菩提答：是的，世尊！如来有肉眼。
须菩提！你认为如何？如来是否有天眼？
是的，世尊！如来有天眼。
须菩提！你认为如何？如来是否有慧眼？
是的，世尊！如来有慧眼。
须菩提！你认为如何？如来是否有法眼？
是的，世尊！如来有法眼。
须菩提！你认为如何？如来是否有佛眼？
是的，世尊！如来有佛眼。
赏析与点评
前文佛陀讲述心不住“能得”，自本段起，佛陀重点探讨如何才能使我们的心不住“所得”。首先从佛陀心不住正报谈起。普通人的肉眼与天人的天眼能见到物质世界的各种现象，声闻的慧眼能通达诸法无我的空性，菩萨的法眼不但能通达空性，还能从空出假，能见如幻缘起的无量法相，且能适应时机，以种种法门化度众生，而佛眼除了具备以上四眼的功能外，还能究竟诸法实相，因而能无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，一体同观，知见圆明。这正是佛陀的正报之一，正报非真，随缘度众。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？
如是，世尊！如来说是沙。
须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？
甚多，世尊！
佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心1，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
1 若干种心：即指依各种情形对“心”的分类，如真心、妄心、贪心、痴心、嗔心等。
译文
佛陀又问：须菩提！你认为如何？像恒河中所有的沙粒，佛陀说这所有的沙是沙吗？
须菩提回答：是的，世尊！如来说是沙。
佛继续问：须菩提！你认为如何？譬如一条恒河中所有的沙粒，每颗沙粒又是一条恒河，这么多恒河的所有的沙都是佛土，它的数目是不是很多呢？
须菩提答：很多，世尊！
佛陀告诉须菩提：你所处的这么多国土中的所有众生，所有种种不同的心念如来都完全知晓。为什么呢？如来说的种种的心，都并非是真正的心，只是假名称之为心。为什么这样说呢？须菩提！过去的心是不可得到的，现在的心也是不可得到的，未来的心也一样是不可得到的。
赏析与点评
唐代德山宣鉴禅师肩上挑着他辛苦多年注解的《金刚经》——《金刚经青龙疏钞》，一路上风尘仆仆，四处寻师印证。长途跋涉，令他又饥又渴。无奈之际，瞧见路边有一位卖饼的婆婆，便急忙上前，想买一些饼充饥。谁知婆婆语带挑衅俏皮地说：“我有一个问题，您若能帮我解答，点心便赠予您，分文不取；若答不出，您不但买不到我的点心，而且得亲手烧掉您肩上挑的书。”
禅师心想，这卖饼婆应该不会有什么过人的见识，于是直爽地答应了她的要求。卖饼婆问：“您想买我的饼当点心，但《金刚经》说，过去、现在、未来三心皆不可得。既然心不可得，那请问您如何‘点心’呢？”禅师一时语塞。
不想卖饼婆有此一问，德山禅师当下悟到：沾沾自喜于苦心多年写成的《金刚经》注解，这是“心”“住”于过去；四处找人认同自己的观点，这是“心”“住”于未来。而“心”的特点是念念不住、刹那生灭，根本无法停留在过去、现在、未来的任何一刻，哪里能找到一颗常住不变的心去“点”呢？！所以佛陀说，众生遇相执相，生出如同恒河中所有沙数那么多的心来，其实只有一心——妄心、非心，所以说如来悉知众生心。若能了解妄心非心，才能真正了解心的含义。佛心随众生心而变化，因了知众生之心，就能更有针对性地教化众生。