尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
译文
这时候，须菩提向佛陀请示道：世尊！善男子、善女人已经发心求无上正等正觉，他们的心念该如何安住？应如何降伏他们的迷妄心呢？
赏析与点评
《金刚经》第一部分开头，针对执有迷空的众生，须菩提的提问是“应云何住？”重点在于相离相，以降伏执相的虚妄心；而本处则是“云何应住？”字数一样，但词序不同，重在对已降伏其心的人如何实践“无所住而生其心”，普度众生。
佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，『我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。
译文
佛陀告诉须菩提说：善男子、善女人中凡发心求无上正等正觉者，应当生起这样的心志。“我应该度化一切众生，如此度化了一切众生，而实际上并没有一个众生被度脱。”为什么呢？须菩提！如果菩萨执着自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状，就不是真正的菩萨。为什么这样呢？须菩提！实际上并没有一种法，名为发心求无上正等正觉者。
赏析与点评
《金刚经》第一部分开头发心的重点是为了我想成佛而发心普度众生，因仍有我想而发心。本段多了“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”一句，其含义是外观所度化的众生不可得，更能反观自身，通晓能发心能度化众生的菩萨──我也不可得，能所双亡，悟入诸法毕竟空寂的境界，物我一体，无缘大慈、同体大悲的心生起。正如《维摩诘经》说：“以众生病，故我有病。”如同母亲看到爱子生病一样，菩萨看到他人受苦，心有不忍，大悲心生起，发愿救度一切受苦的人。这种从毕竟空中，生起无缘大悲心，发心为一切苦难众生服务，而不是为自己，这才是真发菩提心。
须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记1，『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言，『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
1 授记：诸佛对发大心的众生预先记名，某世证果，及其国土、名号，而予以记别。最著名的例子有释尊于过去世得燃灯佛之授记；法藏比丘得世自在王佛授记，而成阿弥陀佛。
译文
须菩提！你认为如何？如来在燃灯佛那里，有没有得到一种法叫作无上正等正觉的？
须菩提回答道：没有的，世尊！依据我对佛陀所讲的教义的理解，佛陀在燃灯佛那里，并没有什么佛法可以得到无上正等正觉的。
佛答复说：是这样，是这样。须菩提！实际上并没有什么佛法可以使如来得到无上正等正觉的。须菩提！如果有佛法使如来得到无上正等正觉，燃灯佛就不会为我授记：“你在未来世必当成佛，名释迦牟尼。”正因为并没有佛法使如来得到无上正等正觉，所以燃灯佛才会为我授记，并这样说：“你在未来世必当成佛，名号为释迦牟尼。”为什么呢？所谓如来，即是诸法如如的本义，一切诸法体性空寂。如果有人说，“如来证得了无上正等正觉果位。”须菩提！实际上并没有佛法使佛可证得无上正等正觉。须菩提！如来所证得的无上正等正觉，于彼中既不是实有，也不是虚无。所以，如来说一切诸法都是佛法。须菩提！所说的一切法，都不是一切法，所以才叫作一切假名的法。
赏析与点评
本段讲述得法不住。韩愈在《师说》云，“师者，传道授业解惑也。”再好的老师，也不可能一下子把标志着本科毕业的知识打包灌入学生的大脑中。这需要学生自己一步步努力，逐步积累本科毕业所需的知识，才能通过考试，获得毕业文凭。同理，释迦牟尼跟随燃灯佛学习时，根本不可能一下子传授给他“阿耨多罗三藐三菩提”的大法。如果燃灯佛果真有这个本领这么做了，就不需要再为他授记了，因为他已经是佛了。正因为燃灯佛看到释迦牟尼已觉悟“我法性空”，不见有能得、所得，离一切相，燃灯佛印证了他的境界可以成佛，这才为他授记，预言他将来一定能悟“阿耨多罗三藐三菩提”法，证佛果。所以说，只有了知“阿耨多罗三藐三菩提”不能说是实有，也不能说是虚妄，才是真正觉悟无上正等正觉的佛果。
须菩提！譬如人身长大。
须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
译文
须菩提！譬如说人的身形高大。
须菩提回答说：世尊！如来说人的身形高大，实际上不是真实的身形高大，只是假名的高大身形。
赏析与点评
本段讲述得果不住。譬如一个人通过多年的努力，在学术上获得了很大的成果。如果此人因此而自命不凡，贡高我慢，学术上难以再有新的成果。这都是执着于自己的研究成果而产生的负面作用。同理，菩萨修行，悟法性空，以清净的功德愿力为缘，成就此庄严的“大身”果报。若以法性毕竟空而观之，是从缘幻化而成，实没有大身的真实性，假名如幻，所以说是名大身。
须菩提！菩萨亦如是。若作是言，『我当灭度无量众生』，即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
译文
佛陀说：须菩提！菩萨也是如此。如果菩萨这样说，“我应当灭度无量的众生”，就不能叫作菩萨。为什么呢？须菩提！实际上没有一个法名为菩萨。所以佛陀说一切诸法都没有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状。
赏析与点评
本段讲述度化众生而不住。帮人是行善，但若有“我”在帮人的想法，便有求回报之心；一旦得不到我们所期盼的“回报”，帮人有时反而会带来更多的烦恼。这都是有“我”带来的苦恼。同样，发心度众生，是菩萨的本分事。若有“我”在行菩萨道的想法，便有“我执”，不能算是真正的“菩萨”。
须菩提！若菩萨作是言，『我当庄严佛土1』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
1 佛土：佛所住之国土，或佛教化之国土。不仅指净土，亦有可能是秽土、报土、法性土等。庄严佛土，就是化秽土而成净土。
译文
须菩提！如果菩萨这么说，“我应当清净庄严佛土”，就不能叫作菩萨。为什么呢？如来说清净庄严佛土，就不是清净庄严，只是假名的清净庄严。须菩提！如果菩萨能够通达无我的真理，如来就说他是真正的菩萨。
赏析与点评
本段讲述不住依报。《阿弥陀经》中说，庄严的西方极乐世界国土是阿弥陀佛愿力所化现的净土，并随其愿力的变化而变化，当然不可能是固定不变的东西，怎可执着它为实有？！