尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有，世尊！佛陀说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼1，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相2，当知是人成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
1 慧眼：照见诸法真相之眼。
2 实相（dharmat）：宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是诸法实相，又叫本体、实体、真相、本性、一如、实性、真性、涅槃、无为。
译文
这时候，须菩提听了这部经，深深理解了经文的要义，禁不住感激涕零地对佛陀说：稀有！稀有！如来所说的甚深微妙法门，我从过去所得慧眼以来，未曾听说过这样甚深的法门。世尊！如果有人听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊！这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来才说它假名为实相。
赏析与点评
佛经云：“虽有多闻，不制烦恼，不能自利，徒无所用。譬如死人，着金璎珞。”须菩提及与会大众听闻佛陀宣讲人空、法空教义之后，深解义趣，进入力行实践阶段：赞叹稀有、生清净信心、安忍精进，自己受持，并为他人演说，这是菩萨起修的重要内容。本段把“赞叹稀有”看成是修菩萨行的起点。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”据说，《华严经》翻译完成后，呈送给武则天看，她读后十分欢喜，就题了这四句“开经偈”，说明对所学之法生起稀有难得之心，才会努力去修。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜1，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
1 第一波罗蜜：六波罗蜜中以般若波罗蜜为前导，最为殊胜，所以称“第一波罗蜜”。
译文
世尊！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并受持此经不算难得稀有。如果到了后世的第一个五百年后，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状和寿命相状产生执着。为什么是这样呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执着，就可以称之为佛了。
佛陀告诉须菩提说：是这样的，是这样的。如果有人听闻这部经典，而能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道此人是非常殊胜稀有的。为什么呢？须菩提！如来所说的第一波罗蜜，实即并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。
赏析与点评
希腊哲学家赫拉克利特曾说过，“人一生不能两次踏进同一条河。”虽然长江、黄河的名称并没有变，但河中的水在不断流淌，水中鱼儿在游，水上船在走，第二次踏进同一条河时已不是上一次踏入的河流了。觉知此河非彼河，才能真正了知河流的真相。同理，无论是生于何种时代的人，一旦领悟我相、人相、众生相、寿者相皆无固定的相让我们去执着，即可通达“一切法不生则般若生”（《大方广佛华严经随疏演义序》）的道理，听到“实相非相”的妙法，心中自然不惊、不怖、不畏，而生清净信心。至此，真实的信仰才算建立起来。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王1割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
1 歌利王：梵名Kalingaraja或Kaliraja，译为恶世王等，曾于佛陀修菩萨道时因嗔恨肢解世尊。
译文
须菩提！所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名的忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！比如我过去被歌利王用刀肢解身体，我在当时就没有心存自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。为什么这样说呢？如果我当时被节节肢解时，在心中执着我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状，就必定会生起嗔恨的心。
赏析与点评
在于世界中，从非怨止怨，
唯以忍止怨；此古圣常法。
——《南传法句经》
现实生活中，当我们无缘无故地受到别人的误解、谩骂、侮辱、迫害时，普通人的做法是“君子报仇，十年不晚”，仇恨的种子因而被深深地埋藏在内心。即使等到报仇的机会，又会带来新一轮的报复，冤冤相报，永无了期。佛教从三世因果引导人们看透仇恨的前因后果，便能以包容、慈悲心化解内心的仇恨。譬如说，佛陀于过去世为忍辱仙人时，歌利王无道。一日，他率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅。随行宫女趁国王休息时，听忍辱仙人讲法，无限欢喜。国王见之，心中生起嗔恨心，砍下仙人的手脚，看他是否能忍。当时，仙人毫无怨恨，神色不变，不但不嗔恨，反而对国王生起大悲心。唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。
须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心1。若心有住，即为非住。是故，佛说『菩萨心不应住色布施』。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说：一切众生，即非众生。
1 无所住心：于诸法上念念不住，即是无住。
译文
须菩提！我回想起我在过去五百世做忍辱仙人时，那时，我就不执着于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。所以，须菩提！菩萨应该舍离所有一切的相状，发无上正等正觉的菩提心。不应该执着于色尘而产生心念，不应该执着于声、香、味、触、法诸尘而产生心念，应当生起无所执着的清净心。如果心中有所执着，就无法做到无住而生其心了。所以，佛陀说，“菩萨的心念不应该执着于色相而布施”。须菩提！菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。
赏析与点评
忍受人世间迫害、欺凌、以怨报德等不平事所带来的痛苦，叫生忍；忍受大自然的各种灾难、与生俱来的生老病死苦以及工作压力、心灵压力所带来的苦，叫法忍。俗话说得好，忍字头上一把刀。因强忍而带来的负面情绪若得不到及时的疏导，迟早都会如同火山一样，积压越久，爆发出来的威力就越大。化解这种危机的关键就是悟证无我相、无人相、无众生相、无寿者相，通达一切法不生不灭的智慧，得“无生法忍”，方能心甘情愿地行无相布施。从这种意义上讲，安忍精进、无相布施是菩萨行的重要内容。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
译文
须菩提！如来是讲真话的人，讲实话的人，讲真理的人，而不是说谎话的人，不是讲怪异话的人。须菩提！如来所证得的法，既非实有又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着于法相而行布施，就会好像人进入黑暗中什么也看不到。如果菩萨心里不执着于法相而行布施，就好像人有双眼，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。须菩提！未来之世，如果有善男子、善女人，能对这部经信受奉行和诵念受持，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量、无边、无尽的功德。
赏析与点评
为了证得圣果而行有相布施，发心的动机是自私的。这种形式的修行，难以见到实相非相的妙法，在知见上仍会在黑暗中摸索；若“心不住法而行布施”，布施便与般若相应，产生般若正观，达到自性空而离相生清净心，是自己受持《金刚经》的要点，进而为他人演说“离相发心”、“无相布施”、“实相非相”的妙法，引导人们学会“应无所住而生其心”的修行法门，自然会获得无量功德。