尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛陀说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
译文
这时候，须菩提向佛陀请示：世尊！我们应当怎样称呼这部经？我们又应该怎样受持奉行这部经呢？
佛陀告诉须菩提：这部经就取名为《金刚般若波罗蜜》，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！因为佛所说的般若波罗蜜，并不是实有的般若波罗蜜，而在名相上称之为般若波罗蜜。须菩提！你认为如何？如来说过什么法吗？
须菩提回答道：世尊！如来没有说过什么法。
赏析与点评
孔子说，“朝闻道，夕死可矣！”上文重在破除人们对现象世界的各种执着，自本段起重在破除人们对化法、化处、化主名相的执着，得法空。如来所说之法，犹如燃烧的火，发出智慧之光。火是物质燃烧过程中散发出光和热的现象，并没有固定不变的实体叫“火”，这种对“火”的理解，是破除对“火”这种物质现象的执着；人们口头上说小孩玩“火”很危险，在这种语境下的“火”只是名相，并不代表真实有火。否则，火从口出时，嘴唇就会被烤焦。同理，佛陀把以上所说的法称之为“般若波罗蜜”，如果有人执着于这一名相为真理，则堕入法执。“般若波罗蜜”的本义，只能心悟，不能言传。所以说，“如来无所说”。如果有人误把《金刚经》中的经文当真理，唐古灵禅师则有如下忠告：“空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？”
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘1，是为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。
1 微尘：为了说明万法皆空的道理，一切有部通过分析法，认为宇宙万物是由极微组成，七极微为一微尘。佛经中经常以“微尘”比喻量极小，以“微尘数”比喻数极多。
译文
佛陀再问：须菩提！你是怎么想的？你认为三千大千世界里所有的微尘，算不算多呢？
须菩提答：非常多，世尊！
佛陀说：须菩提！所有的微尘，如来说它不是微尘，才假名叫作微尘。如来说世界即是非世界，并非实有世界，只是假名为世界而已。
赏析与点评
“中国”确实是一个地域概念，但若有人因而把“中国”看成是一个固定不变的实体，则是认知上的错误，因“中国”的含义随唐、宋、元、明、清之更替而不同。同理，三千大千世界是一尊佛的教化区。若有人因而将“三千大千世界”看成是一个固定不变的实体而加以执着，则是错误的，因为每一尊佛因其福德、因缘之不同而形成自己特定的教化区，并无一个永恒不变的“三千大千世界”实体让我们去执着。
须菩提！于意云何？可以三十二相1见如来不？
不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
1 三十二相：佛陀报身（智慧成就所得身）从头至足的三十二种圆满相好。
译文
须菩提！你认为如何？是否可以通过三十二相而见到说法的如来？
须菩提答：不可以，世尊！不可以通过三十二相而见到说法的如来。为什么呢？如来所说的三十二相，并没有固定相可得，不过是如幻如化的庄严身相，名为三十二相罢了。
赏析与点评
佛陀在前面问，“可以身相见如来不？”重点在破除听者对如来应身（色身）的执着，而此处佛陀问，“可以三十二相见如来不？”重点阐明说法主如来庄严相不可得。如同讲师的学术成果到达一定程度时，被授予教授职称，这仅仅是对这位讲师知识结构的认同，并非有一个永恒不变的“教授”存在。同理，菩萨智慧、福德积累到一定的程度时，修得三十二相的报身，这仅仅是衡量一个人修行程度的方便说法，并非有一个固定不变的三十二相让我们来执着，更不应把三十二相与佛划等号。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！
译文
佛陀说：须菩提！如果有善男子、善女人，以恒河沙数那样多的身体和生命来布施，又如果再有人，能信受奉持这部经，甚至只是经中的四句偈而已，并广为他人宣说，他得到的福报功德就更多了。
赏析与点评
这是第三番校德：生命的奉献比上次校德时所用的七宝布施要珍贵得多，以此说明因法空比人空让人更难理解，为他们讲解时所得功德自然要大得多。