佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所1，于法有所得不？
不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。
1 燃灯佛：过去佛，曾为释迦牟尼授记，“过后九十一劫，等你修满三阿僧祇时，你应当作佛，号释迦牟尼。”
译文
佛陀再问须菩提：你有怎样的看法？我从前在修菩萨行时，在燃灯佛的法会中，有没有实在的法可得？
须菩提回答：没有的，世尊！如来往昔在燃灯佛前，实际未得到任何妙法。
赏析与点评
上文论及声闻乘人通过修行，尚能悟人空、法空，于相离相，证得圣果，降伏有所证、有所得之心，于般若空慧中生起信心。那么菩萨是如何于般若空慧中降伏其心，证得圣果的呢？本段从受记、传法入手，说明释迦牟尼佛并未从燃灯佛处“取得”任何法。以六祖惠能为例，他原是岭南一个樵夫，因为卖柴，路过街道，听到一户人家念《金刚经》，心有所悟。后经五祖弘忍大师八个月的调教，悟境日增。他的悟道偈就是最好的证明，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”随后五祖弘忍又为他专讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”而大悟。
由此观之，惠能之所以有资格继承五祖的衣钵，并非因为五祖给他传了什么法，而是通过弘忍的调教，惠能已达到了无生法忍的境界，经弘忍印可而成六祖。换而言之，所谓受记、传法，是千圣不传的传。同样，因释迦牟尼佛已悟证无生法忍，得燃灯佛的验证，才为他授记。因此说，“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土1不？
不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
是故，须菩提！诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
1 庄严佛土：菩萨立大愿，实践六度万行功德、四摄的善行，成就庄严的佛国净土。
译文
佛陀接着问：须菩提！你有怎样的看法？菩萨有没有庄严清净佛土呢？
须菩提回答：没有的，世尊！为什么呢？因为所谓庄严佛土，是缘起的有，空无自性，所以说即非庄严；然而无自性的空，并不破坏缘起施设，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗说是名庄严。
佛陀说：所以，须菩提！诸位大菩萨都应当像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色法生起执着心，也不应于声、香、味、触及法等尘境生起执着心，应该于了知无任何所缘可执着中生起离一切边执的清净心。
赏析与点评
如果法无可传，佛不可求，那么是否意味着不必庄严佛土？而得无生法忍的菩萨通过庄严佛土才能度化众生到清净庄严的佛土。没有庄严的佛土，菩萨如何行利他的事业？佛陀以“唯心庄严”释之。《摄大乘论释》云，比如水，鬼见水是脓血，鱼见水是住处，人见水是水，天人见水是琉璃。众生随其境界不同，见水相则不同。同理，同样是一个国土，烦恼众生见到的是五浊恶世，而在菩萨清净心中显现出来的则是庄严佛土，哪里有一个固定不变的庄严佛土呢？正如《维摩经》说，“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”《乐邦遗稿》亦云，“净土唯心，我心既净，则国土净。”
从本经开头到现在，须菩提一直在向佛陀请教应如何降伏其心，至此，终于有了答案：当心与声、香、味、触、法六相接触时，应无所住而生其心，心则不会被外境所污染，清净心自然生起，当下就是庄严的净土，不必他求。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
译文
须菩提！譬如菩萨的法性真身，像须弥山王那样高大庄严，你以为大不大呢？
须菩提回答：这当然大得很！世尊！为什么呢？（未证诸法如实相的菩萨，他的身体是众缘和合而成的），佛陀说它是非身；（一旦领悟其中之意，从大悲愿力与功德善业所集成的法性真身），非常殊胜庄严，所以名为大身。
赏析与点评
修菩萨行，得依、正庄严。一般人认为报身必居实土，因而会问，若无广大无边的庄严佛土，菩萨的庄严法身何处可居？法身无依，困扰着无数修行人。佛陀以法身非身释之。“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”苏东坡的这首诗形象地道出了“佛陀说非身，是名大身”的原委。未证诸法实相的菩萨，他的身体，不过较我们强健、庄严，还是同样的肉身。一旦悟入缘起性空之理，菩萨的法性身无处不在。听流水潺潺，赏落花片片，是菩萨的法性身在说无常变化的真理；观青山、万物，是菩萨的法性身在说缘生缘灭的道理。如此观之，菩萨的法性身尽虚空，遍法界，大如须弥山，而又无固定的相状，因此，“佛说非身，是名大身。”