须菩提！于意云何？须陀洹1能作是念，『我得须陀洹果』不？
须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
1 须陀洹：译为入流、预流，是声闻四果中之初果，已断除三界一切见惑，初得法眼之圣者。
译文
佛陀又问：须菩提！你有什么看法？你认为证得须陀洹圣果的圣者，他会起这样的想法和念头：我能得须陀洹果吗？
须菩提回答说：不会的，世尊！为什么呢？须陀洹的意思，即是入圣流，而实际又是无所入的，不执着于色、声、香、味、触、法六尘，觉悟到五欲六尘没有什么可执着的，因此才叫作须陀洹。
赏析与点评
不少人认为，佛陀的声闻弟子重在追求自身的解脱，注重果位的证得，依涅槃而住，看似有所住，很难理解证无可证、说无可说的般若思想。然而，须菩提通过自己亲证四果的体验，告知人们，众生因执“我”为实有，产生身见、边见、见取见、戒取见、邪见等不正确的知见，统称“见惑”，由此而起惑造业，产生种种烦恼。修行之人首先通过“五蕴无我”的理论，去除我执，悟人空，去除见惑，产生正确的知见，标志着进入圣人之流，故名“入流”，证得小乘初果——须陀洹果。由须陀洹的定义来看，如果修道之人仍有“我能得果”的想念，这本身足以说明他依然有“我见”，就没有资格证得须陀洹。由此可见，证须陀洹果位的人能做到能证、所证皆空，契合般若离相法门。
须菩提！于意云何？斯陀含1能作是念，『我得斯陀含果』不？
须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提！于意云何？阿那含2能作是念，『我得阿那含果』不？
须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
1 斯陀含：译为一来果，一往天上、一来人间受生，方得究竟，至此以后，不再受生，是声闻四果中之二果。
2 阿那含：断尽欲界九品之惑，不再来欲界受生死，所以叫作不还，是声闻四果中之三果。
译文
佛接着问：须菩提！你有什么看法？证得斯陀含圣果的人，他会起这样的想念：我能得斯陀含果吗？
须菩提回答说：不会的，世尊！为什么呢？斯陀含的意思是一往来（简称一来），而实际不会想到此来彼去，因此才叫作斯陀含。
佛陀又问：须菩提！你有什么看法？证得阿那含圣果的人，他会起这样的想念：我能得阿那含果吗？
须菩提回答说：不会的，世尊！为什么呢？阿那含的意思是“不来”（不再返回欲界），而实际上是没有真实的不来者，因此才叫作斯陀含。
赏析与点评
当人的感觉器官、被感知的外界事物（如美色）和意识三者（根、尘、识）相接触时，心随境转，随之而产生贪、嗔、痴、慢、疑等不健康的思维，统称“思惑”，是生死轮回的根本。在初果断除“见惑”的基础之上，通过进一步的修行，人们可以断除欲界之“思惑”，证得二果（斯陀含）、三果（阿那含）。换而言之，一个人只要有“我得斯陀含、阿那含”的想念，那只能说明他仍贪恋“有所得”，思惑未除，就没有资格称为二果、三果的圣人。如此观之，见惑、思惑断除后的圣者，已切入般若空性之理，绝不会生起“一来”、“不来”的分别概念。
须菩提！于意云何？阿罗汉1能作是念，『我得阿罗汉道』不？
须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，『我得阿罗汉道』，即为着我、人、众生、寿者。
1 阿罗汉：断尽三界所有的见、思二惑，悟人空、法空，是声闻乘中的最高果位。
译文
佛继续问：须菩提！你有什么看法？证得阿罗汉圣果的人，他会起这样的想念：我已证得阿罗汉果吗？
须菩提回答说：不会的，世尊！为什么呢？因为实际上并没有什么法叫阿罗汉。世尊！如果阿罗汉生起“我已证得阿罗汉果位”的心念，那么，就执着于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状。
赏析与点评
断尽三界所有的见、思二惑，悟人空、法空，方能证阿罗汉果，超出三界，不再受生死轮回之苦。由此观之，一个人只要有“我得阿罗汉道”的想念，这说明他仍然执着于我相、人相、众生相、寿者相，就没有资格称为“阿罗汉”。反之，证得阿罗汉果位的人，因通达人空、法空之理，自然不会有“我为能证之人，阿罗汉果为所证之法”的分别概念，能、所双亡，彻悟一切法的生灭不可得，才是通达性空离相的圣者。
世尊！佛说我得无诤三昧1，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念，『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念，『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是〔乐阿兰那行者2〕，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
1 无诤三昧：通达无我相、人相、众生相，与人无诤，处处随顺众生。
2 阿兰那：适合修行的安静场所，后多指佛寺。
译文
须菩提依自己的体验说：世尊曾这样赞叹我，说我在诸大弟子之中，所得的无诤三昧最为第一，我是第一离欲（诸烦恼）的大阿罗汉。可我从来没有这样想：我是离欲的大阿罗汉，我能得无诤三昧。假使我这样随相计着，那就是还在我见、法见、非法见的生死界中，佛也就不会说我是一个乐于用功修习阿兰那行的人了。反之，因为不执着实有无诤三昧可得可修，世尊才赞叹我行阿兰那行呢！
赏析与点评
上文从罗汉四个果位的定义，说明声闻圣者已能悟得能证所证皆空的般若空性。须菩提唯恐众生心中仍有疑虑，便以自己悟证罗汉果的体验作进一步的论证。须菩提因悟“无诤三昧”而得第一离欲阿罗汉的美名。一方面，须菩提在修道的过程中，觉得现实人生已经是够苦的了，怎么可以再与这些受尽苦难的人争论，加深他们的痛苦呢？如此修行，大悲心生起，以“无缘大慈、同体大悲”之心广度众生，证得“无诤三昧”，通达法无自性，一切都是相依相缘的假名而来，还有什么可诤与无诤呢？由此而悟入离“无诤三昧”之相，证得罗汉果。