须菩提白佛言：世尊！颇1有众生，得闻如是言说章句，生实信不2？
1 颇：略，稍。
2 实信：是与智慧相应的正信，非泛泛的信仰。信必须具备信实、信德、信能三条件。
译文
须菩提向佛陀问道：世尊！后世真的还有人听闻您上面所宣说的义理和言辞，因此而生起真实的信心？
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不少人把“于相离相”的般若法门看成是“黑洞”，深不见底。出于对未知的恐惧，人们不敢轻易进入般若法门。进入般若法门的门坎到底有多高？一般人能生起信心吗？须菩提对此也有疑问。佛陀安慰须菩提说，只要按照如下三个步骤，便可进入般若法门。
佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，于此章句能生信心，以此为实。
译文
佛陀回答须菩提说：你不必有这样的疑虑。佛陀入灭五百年时期，会有持守戒律、广修福德的人，能对以上所说的经文生起深切的信心，深信般若不二的解脱法门，能如实悟入深义。
赏析与点评
不少人认为，修般若大法的起点一定很高。其实不然。俗话说，万丈高楼平地起。同样，对般若法门的修持应从最基本的持戒开始，因戒生定，因定发慧，自然对般若妙法有所领悟。自律是建立信心的起点。事实上，依据《大般若波罗蜜多经》，佛陀去世后五百年，正是迦腻色迦王（七十八至一〇二）统治时期，大乘般若教法盛行，“舍利子！我灭度已，后五百岁，甚深般若波罗蜜多于东北方大作佛事。”这一史料本身足以说明，任何一个人，只要从“持戒、修福”起步，打好基础，逐步对《金刚经》甚深的义理产生信心，并非我们想象中的那么难。
当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根1，已于无量千万佛所，种诸善根。
1 善根：无贪、无嗔、无痴为得善果之根本，所以称为善根。
译文
应当知道这些人，不只曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了众善根前缘，而是已于无量千万佛处积集深厚的善根。
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《长阿含经》说，“三善根：一者不贪，二者不恚，三者不痴。”由此观之，持戒是对人身、口的规范，而善根则重在对人内在心智的训练。亲近诸佛菩萨、大善知识，耳濡目染，见贤思齐，多听法，常持戒，广修福，天长日久，向善、向上的力量不断增长，便会在不知不觉中对般若妙法有所领悟。
闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
译文
听到了这些微妙经义，便会在一念之间产生清净的信心。须菩提！如来完全尽知尽见，这些善根众生将会得到无可估量的福报和功德。
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一提起“加持”，人们便联想起某种神秘的力量。其实，刚学走路的宝宝，看到母亲赞许的目光，摔倒后会爬起来继续笑眯眯往前走，这就是“加持”的力量。同理，只要众生对般若妙法有一点点的领悟，诸佛菩萨立即知晓，并为之印证，成为众生继续深入般若法门的直接推动力。这就是加持的力量。持戒与积累善根是生信心的基础，而诸佛加持是外力的帮助，最终还须通过自身的证悟，才能真正进入般若法门。
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相1，亦无非法相2。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，『汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。』
1 法相：法相通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法，此处专指般若波罗蜜法。若执之为实有不变之法，则属于一种“有病”。故佛陀说“无法相”。
2 非法相：专指执着诸法皆无、涅槃亦无的“断灭空见”，故佛陀说“无非法相”。
译文
为什么这么说呢？是因为这些善根众生，不再妄执我相、人相、众生相、寿者相，（去除了我执）；又不再有法相的执着（证得法空），也没有非法相的执着（证得空空）。这是什么缘故呢？如果众生心念中执取于相状，也就执着于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状；若众生执着种种法相，亦会有对自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状的执着。什么缘故呢？如果众生心念中执着于无法相，那也会执着于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，所以既不应执着任何法相，也不应执着于非法相。正因为如此，如来才经常告诫你们这些比丘，我所说的法，就像船筏之比喻一样。佛法尚且应该舍去，何况那些与佛法相违背的非法。
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佛陀在《中阿含经》说，一个逃亡的人被一条大河阻断去路，河上没有桥梁、船只可供渡河，后有追兵。在这万分危险时刻，他急中生智，采集草木枝叶，做成木筏，成功渡河，逃过一劫。为此，他时刻背着他的“救命恩人”——木筏。
众人皆笑他的愚蠢行为。而我们也未尝不是如此。戒慧成就，久集善根者，一有所悟，又立即得到诸佛菩萨的印可加持，日久努力，悟入“人空”后，便执着佛陀的教法为实有，这是法执。其实，一切教法如木筏，悟入“人空”后就应舍弃，由此而悟入“法空”。不少人又误以为我、法二空的空相为真实的存在。只有更进一步去除对空相执着的人，才能悟入“空空”。如此悟解“三空”，切入离相，远离我、我所、有无等一切戏论妄执，方能于般若无相中生一念清净心。所以《大般若波罗蜜多经》说，“毕竟空中有、无戏论皆灭。”总而言之，缘起的万物、佛陀的教法以及由此而获得的功德等一切有为法，因空无自性，不可取执，更何况是那些不善的非法呢？