本篇导读
《遗教经》云：“制心一处，无事不办。”“制心”就是通过“守一”（系心一境）的方法制服我们的散乱心，就是“守心”，从而获得“不动心”。问题的关键是，在《楞严经》中，佛陀引导阿难从身内、身外、潜于眼根等七处去找心，还是不得其心。原因很简单，心原本就不是实体之物，而是随缘而变化，“守心”守何物？！如果不能觉知这一点，“守心”往往变成“着心”，一味枯坐。这正是惠能所批评的，“若言着心，心元是妄”。在本品中，六祖惠能提醒大众，“守心”并不代表无心，而是“外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”。换而言之，“外离相为禅，内不乱为定”，外禅内定，是为“禅定”。禅定与般若智慧打成一片，方能明心见性，自修自行，自成佛道。
师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。
译文
六祖惠能开示众人说：我这个法门所讲的坐禅，原本不是执着于固守念头，也不是执着于一味看净，更不是枯坐不动。如果说执着心念，心念原本也是虚妄，了解了心念的虚妄，所以也就没有什么可执迷固守的。
赏析与点评
《菜根谭》云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”当风吹过稀疏的竹林时，会发出沙沙的声响，当风吹过之后，竹林又依然归于寂静而不会将声响留下；当大雁飞过平静的潭水时，潭面映出大雁的身影，可是雁儿飞过之后，潭面依然净光一片，不会留下大雁的身影。境界高的人遇事起心处理事件，事情处理完后心中依然恢复原本的宁静。禅修就是了知心念虚幻不实，无可执着，“知心如幻，故无所著也”，知心如幻，幻中找心，找到“无所著”时，本心显现。
若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如1。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
1 真如：真，真实不虚妄；如，不变其性。指遍布于宇宙中真实的本体，为一切万有的根源。
译文
如果说执着于追求清净，那么人的本性原本就是清净的。由于虚妄心念的缘故，掩盖遮蔽了自我真如本性，一旦没有了虚妄邪见，本性自然清净。生起执着心追求所谓的清净，却又生起对清净本身执着的妄念。虚妄没有一定的处所，有了执着，就是虚妄。清净本来是没有形相的，却给清净立出净的形相，硬说符合这一形相的才是修行的功夫。有了这样见解的人，就会障蔽自己的真如自性，反而被观净相所束缚。
赏析与点评
水本来是清净的，被污染后而变得浑浊。通过净化处理，水又恢复原本的清净，使我们清楚地看见水中之物。人心如水，原本清净，被贪嗔痴等无明烦恼扰乱后而变得妄念纷飞。禅修如同对我们的心进行净化，使本来清净的心再次显露出来，心明则见性。这种清净心无形无相，不少禅修者便要在禅定中追求看净的功夫，反而被“净”困住了，成为修道的障碍。这都是着心着净的过错。故《维摩经》云：“净心亦不可住着。”
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。
译文
善知识！修不动行的人，在与人相处时，看到别人的是非善恶、功过得失，都以平常心对待之，这就是自性不动。
善知识！愚迷的人身体虽然在那里纹丝不动，但一开口就是议论别人的是非长短和好坏，这与修道是正好相违背的。这与执着于守心看净一样，也是障碍修道的。
赏析与点评
据《佛说四十二章经》记载，一人嫉妒心甚重，意欲以恶语中伤佛陀。佛陀静心听完此人之咒骂，轻声问道：“若以厚礼赠人，所赠之人不受，汝将奈何？”
答曰：“只得收回礼物。”
佛陀微笑说：“我不接受你所赠之‘厚礼’，请将它带走吧。”
修不动行的人，在世间，看见别人有过患，都以平常心对待之，心就不会生烦恼，就能做到自性不动。
师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。
善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。
译文
六祖惠能开示众人说：善知识！什么叫坐禅？顿教法门所说的坐禅，因修到没有执着而无任何障碍，对于一切外在的善恶境界，不起心动念，这叫作坐；能识见内在自我本性寂然不动，这叫作禅。
善知识！什么叫禅定？外离一切相叫作禅，内心不散乱叫作定。如果执着于外境外相，内心必定散乱。外离一切相，内心就不会散乱。自心本性原是清净安定的，只因遇境起念，所以内心就乱了。如果见一切境而内心不乱的话，这才是真定。
善知识！外离诸相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定，就叫作禅定。《菩萨戒经》说：“我的自心本性原本清净。”
善知识！在念念之中，得见自己的本性清净，精进修持实践，自然能够成就佛道。
赏析与点评
惠能给“坐禅”全新的定义。“外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定”。以神秀试图写悟道偈为例，他自认为自己是佛学权威，众人的教授师，对五祖弘忍的衣钵、心法志在必得。这是在外在的形式上执着衣、法，患得患失，“一十三度呈偈不得”。写完悟道偈后，他坐卧不安，直五更。所有这一切都说明，神秀心中大乱。正如惠能一针见血地指出，外若着相，内心即乱。